哲學(xué)研究

《哲學(xué)研究》

期刊級(jí)別：核心期刊

國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：11-1140/B

國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：1000-0216

周期：月刊

主辦單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所

主管單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所

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　　期刊簡(jiǎn)介：

　　《哲學(xué)研究》是路德維希·維特根斯坦(Ludwig Josef Johann Wittgenstein 1889年4月26日-1951年4月29日)的重要的代表性著作。是一本公認(rèn)的難以理解的著作。該書(shū)認(rèn)為過(guò)去的許多哲學(xué)問(wèn)題都源自哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的錯(cuò)誤理解與使用，使哲學(xué)成為空洞的形而上學(xué)。哲學(xué)的當(dāng)下任務(wù)在于，按照日常語(yǔ)言的規(guī)則講話，在具體用途中考察語(yǔ)詞的意義，來(lái)治療這種病癥。哲學(xué)因此成了某種形式的療法。

　　《哲學(xué)研究》一書(shū)是從引用奧古斯丁《懺悔錄》中關(guān)于人們學(xué)習(xí)語(yǔ)言的一段論述開(kāi)始的。這段話仿佛給我們描繪了一幅關(guān)于人類語(yǔ)言本質(zhì)的特別圖畫(huà)，語(yǔ)言中的單個(gè)的詞給事物命名，名子是這些名稱的組合。這一論述會(huì)導(dǎo)致這樣的想法，每個(gè)字詞都具有意義，意義同詞是相互對(duì)應(yīng)的，一個(gè)事物就是這個(gè)字詞所表示的意義.奧古斯丁的確描述了一套人們語(yǔ)言的交流系統(tǒng)，不過(guò)它只適用于通過(guò)對(duì)應(yīng)事物而獲得意義的那一部分詞語(yǔ)，這只是某一類語(yǔ)言游戲。奧古斯丁錯(cuò)誤地把這部分狀況看作是人類語(yǔ)言的本質(zhì)所在。維特根斯坦前期哲學(xué)代表作《邏輯哲學(xué)論》中的名稱理論也有與此類似的錯(cuò)誤。正是這種錯(cuò)誤導(dǎo)致了哲學(xué)史上許多虛假的形而上學(xué)問(wèn)題的產(chǎn)生。

　　維特根斯坦在書(shū)中也沒(méi)有確切描述人類是怎樣學(xué)習(xí)語(yǔ)言的，他只是否認(rèn)人們那種習(xí)慣上認(rèn)為學(xué)習(xí)語(yǔ)言就是給事物賦予名稱的想法。但是在《邏輯哲學(xué)論》時(shí)期，他也認(rèn)為一個(gè)名稱的意義同它所指的物體是一回事，語(yǔ)言中最基本的名稱所指的就是構(gòu)成世界之實(shí)體的簡(jiǎn)單事物。其前期的整個(gè)理論體系就是基于這樣的構(gòu)想。

　　辦刊宗旨：

　　語(yǔ)言的豐富性和語(yǔ)言游戲的多樣性

　　維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中是這樣地區(qū)別語(yǔ)言和語(yǔ)言游戲這兩個(gè)概念的：語(yǔ)言包括語(yǔ)詞或句子，這些概念都是工具;而語(yǔ)言游戲，則是語(yǔ)言概念即語(yǔ)詞或句子工具的具體使用。[1]

　　關(guān)于語(yǔ)言，維特根斯坦列出了名詞，顏色詞，數(shù)詞等概念，以及關(guān)于語(yǔ)詞的組合即字詞組合和意象組合之類的詞組或句子概念。對(duì)于后者，維特根斯坦列舉了一般人的觀點(diǎn)，即仿佛可以這么認(rèn)為，字詞語(yǔ)言允許無(wú)意義的字詞組合，但意象語(yǔ)言卻不允許無(wú)意義的意象。維氏本人卻不以為然，他說(shuō)，當(dāng)我們認(rèn)為這種語(yǔ)詞組合沒(méi)有意義，就仿佛把它排除在了語(yǔ)言之外，并由此界定了語(yǔ)言的范圍;但是這種界定范圍即劃出一條界線，卻即可以用粉筆在地上輕輕一劃，也可以只是用手大致指著“你就差不多停在這兒”，而只需聽(tīng)到這話的人明白大致在什么地方停就行。也就是說(shuō)，所謂語(yǔ)詞、語(yǔ)詞組合或意象組合等語(yǔ)言的界限，是難以真正劃出來(lái)的，這完全取決于語(yǔ)言實(shí)際使用的需要。[1]

　　而關(guān)于語(yǔ)言的使用，也因此相應(yīng)地分為語(yǔ)詞的使用和句子的使用兩種。但是語(yǔ)詞的使用又不是和句子的使用截然分開(kāi)的，從某種意義上講，談?wù)撜Z(yǔ)詞的使用就是談?wù)撜Z(yǔ)詞在句子中的使用，而談?wù)摼渥拥氖褂脛t是談?wù)撜Z(yǔ)詞如何組合成句子，以及語(yǔ)詞的使用如何影響句子的使用等內(nèi)容。

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