電影空間造型的多重復(fù)雜性

　　摘　要：斯坦利·庫(kù)布里克是二十世紀(jì)最偉大的導(dǎo)演之一，也是聯(lián)結(jié)經(jīng)典好萊塢與新好萊塢時(shí)期電影的重要代表導(dǎo)演。二十世紀(jì)六七十年代，庫(kù)布里克創(chuàng)作出了代表他藝術(shù)造詣巔峰的“未來(lái)三部曲”:《奇愛(ài)博士》(1964)、《2001太空漫游》(1968)、《發(fā)條橙子》(1971)。馬爾丹在《電影語(yǔ)言》中提到：“空間造型參與敘事，不僅使影片在電影語(yǔ)言的敘事方式越來(lái)越擺脫戲劇化，也是電影語(yǔ)言本身走向現(xiàn)代化的標(biāo)志。”[1]本文筆者將嘗試圍繞三大空間理論家：列斐伏爾、愛(ài)德華·W·索亞以及米歇爾·�？碌闹饕�觀點(diǎn)，對(duì)庫(kù)布里克的“未來(lái)三部曲”中的空間觀進(jìn)行闡釋。望通過(guò)研究，重新發(fā)掘庫(kù)布里克“未來(lái)三部曲”的別樣絢爛。

　　關(guān)鍵詞：庫(kù)布里克;“未來(lái)三部曲”;空間理論

　　一、引言

　　如今的世界是“空間的紀(jì)元”。社會(huì)現(xiàn)實(shí)的焦慮、權(quán)力機(jī)構(gòu)的運(yùn)作以及人們精神的荒蕪都離不開(kāi)空間問(wèn)題。電影又作為“時(shí)空藝術(shù)”被大眾所喜愛(ài)，空間理論可以作為一把開(kāi)啟電影鑒賞以及批評(píng)的一把鑰匙�？臻g理論可以大致分為物質(zhì)空間、精神空間、第三空間、異質(zhì)空間以及身體空間等，電影中的空間造型的多重復(fù)雜性值得我們進(jìn)行的深入剖析。

　　電影論文范例：限制式場(chǎng)景電影劇本創(chuàng)作中的封閉式空間敘事

　　二、怪誕的精神空間

　　巴什拉開(kāi)辟的主體體驗(yàn)和詩(shī)學(xué)想象的空間思維，激發(fā)了列斐伏爾從浪漫主義與藝術(shù)創(chuàng)新角度，憧憬社會(huì)空間烏托邦理想。[2]打破了傳統(tǒng)空間代表的冰冷固有的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，空間成為一種可以進(jìn)行情感依托的精神場(chǎng)域。庫(kù)布里克的“未來(lái)三部曲”中所展現(xiàn)的精神空間混合散發(fā)著怪誕巧思且具有不可或缺性。《奇愛(ài)博士》中精神空間出現(xiàn)在結(jié)尾，當(dāng)美蘇冷戰(zhàn)導(dǎo)致“世界末日裝置”的啟動(dòng)，一個(gè)個(gè)核彈爆發(fā)的慢鏡頭搭配著舒緩悠揚(yáng)的背景音樂(lè)。消解了危機(jī)和恐怖后的核爆炸有幾分壯美，我們可以將其理解為一種“精神空間”。

　　這一景觀勾畫了全球各地遭受核彈威脅的末日空間，這是假設(shè)美蘇統(tǒng)治者心中對(duì)于權(quán)勢(shì)欲望捕獲時(shí)的噴薄景象，是模擬人類喪失溝通能力后心靈荒漠的空間，更是代表著二戰(zhàn)后，人們丟失信仰、互相猜疑的精神危機(jī)空間�？档抡J(rèn)為，空間是個(gè)較感性直觀的形式�！�2001太空漫游》中庫(kù)布里克便極為感性的創(chuàng)造出了一個(gè)史詩(shī)與未來(lái)兼并的精神空間。德勒茲在《時(shí)間-影像》一書中指出，《2001太空漫游》是一個(gè)關(guān)于人類自身思維狀態(tài)演進(jìn)變化的類比，影片面對(duì)的是人類的思維以及產(chǎn)物之間的內(nèi)在博弈。[3]從這個(gè)角度理解，一個(gè)龐大太空預(yù)言式的科幻影片，實(shí)則展現(xiàn)的是人類進(jìn)化史中利用工具和被工具和理性利用的心理史。整個(gè)影片也就是一場(chǎng)關(guān)于人類的精神空間的旅行。

　　《2001太空漫游》，開(kāi)頭和中間部分都出現(xiàn)了大段“黑幕”，無(wú)聲的“黑幕”將觀眾帶進(jìn)了一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)域，這正是巴什拉開(kāi)辟的主體體驗(yàn)和詩(shī)學(xué)想象的空間思維。這一“黑幕”可以視為是人類被理性思想被工具束縛的迷惘的精神狀態(tài)，人類拋開(kāi)一切進(jìn)行思考的精神場(chǎng)域，更是人類鑄造的自欺欺人的烏托邦式空間�！栋l(fā)條橙》中主人公亞里克斯伴隨貝多芬的第九交響樂(lè)，進(jìn)入了如世界末日一般精神空間。那里肆意施惡、山體崩塌，火山爆發(fā)，而主人公猙獰得意地笑視這一切。在亞里克斯的世界中充滿原始屠戮和暴力，他將激昂的交響樂(lè)作為激發(fā)本能欲望的上帝的恩賜，暴力在此刻是至純美妙、和諧充滿能量的。試想，“未來(lái)三部曲”都在敘述未來(lái)，或構(gòu)造前提假設(shè)結(jié)果，是否也可以理解為這是導(dǎo)演庫(kù)布里克精神空間的再現(xiàn)。

　　三、隱喻的“第三空間”

　　20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的“第三空間”理論，是愛(ài)德華·W·索亞城市空間理論的核心內(nèi)容，也是空間理論研究的重大成果。索亞的第三空間理論師承列斐伏爾“三元辯證法”中的“再現(xiàn)性空間”，也借鑒了�？驴臻g的“他者”—異質(zhì)空間理論。由于索亞構(gòu)建的“第三空間”理論的真正屬性和涵義本就是模糊不定的。[4]所以筆者運(yùn)用第三空間理論來(lái)分析影片時(shí)，只能尋找一些“第三空間”的例子，進(jìn)行合理化的理論論證。

　　(一)《奇愛(ài)博士》——會(huì)議作戰(zhàn)室索亞提出：“第三空間是空間思考另一種模式的創(chuàng)造,發(fā)端于傳統(tǒng)二元論的物質(zhì)和精神空間,也在范域、實(shí)質(zhì)和意義上超越了這兩種空間。”[5]第三空間區(qū)別于“第一空間”——自然的空間與第二空間——精神的空間，它包含了真實(shí)的空間與想象的空間，是精神空間的物質(zhì)化，是一種具有極強(qiáng)開(kāi)放性和包容性的新型空間模式。《奇愛(ài)博士》中的作戰(zhàn)會(huì)議室可以視為統(tǒng)治者視角下的“第三空間”，在這個(gè)封閉的空間中，全人類的安危掌握在少數(shù)人手中，在諾大的作戰(zhàn)指揮空間中面對(duì)巨 幅世界地圖便可以“揮斥方遒”“指點(diǎn)江山”，這不正是美方統(tǒng)治者精神世界的再現(xiàn)與外化。這一空間也符合列斐伏爾提出的“再現(xiàn)的空間”。這里的第三空間具有隱喻意味，暗指美蘇冷戰(zhàn)期間各方拒絕溝通的背后，是互相猜疑，隨時(shí)準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的丑陋面貌。

　　(二)《2001太空漫游》——“黑石”索亞的第三空間既是想象空間也是生活空間。第三空間發(fā)掘了空間實(shí)踐過(guò)程中的創(chuàng)造力和想象力，給空間研究注入了另類的異質(zhì)性視野和思考維度。[6]《2001太空漫游》中的第三空間相當(dāng)隱蔽，卻對(duì)該影片中敘事和主題的表達(dá)有著不容置否的重要作用。電影中的“黑石”貫穿全片共出現(xiàn)了四次，理解了影片主題思想后會(huì)發(fā)現(xiàn)“黑石”便是一個(gè)獨(dú)立存在的具有濃厚地“隱喻意味的第三空間”——神諭和欲望。神諭指人類在各個(gè)階段都會(huì)受到上帝給予的啟蒙和指引，第一次是史前對(duì)人類使用工具的理性啟蒙，第二次是對(duì)人類探索新領(lǐng)域的啟示，第三次是揭示人類真正面臨的困境的指示，最后一次是對(duì)人類開(kāi)辟新的進(jìn)化之路的指引。而欲望則是在人類精神空間的再現(xiàn)角度來(lái)談，出現(xiàn)四次的黑石分別代表著人類對(duì)理性思想的追求，人類對(duì)外太空的探索，人類在進(jìn)行欲望探索時(shí)面臨的混沌狀態(tài)，以及人類在無(wú)止境索求欲望后必將面臨的輪回與懲罰。這符合索亞提出的“第三空間存在于徹底開(kāi)放的空間時(shí)間或地理歷史里，它輕松地消解了歷史想象的中心意識(shí)，并且令其自身成為邊緣的一部分”。“黑石”以邊緣化的形象存在，但卻在影片主題和人類進(jìn)化過(guò)程中承擔(dān)著至關(guān)重要的核心地位。

　　(三)《發(fā)條橙》——奶吧、商店、舞臺(tái)、影院第三空間理論游走于物理空間、精神空間與實(shí)際空間之間的一切批判話語(yǔ)體系，以持續(xù)開(kāi)放的多元化空間視野，作為重新建構(gòu)社會(huì)空間秩序的批判力量。[7]

　　《發(fā)條橙》中的第三空間正是通過(guò)再現(xiàn)不同階級(jí)的精神空間，來(lái)重構(gòu)社會(huì)空間秩序的統(tǒng)治理論與反叛力量。社會(huì)中不法分子視角的“第三空間”——奶吧。主人公等人作案前后的聚集地——奶吧，充斥著情色欲望、怪誕躁動(dòng)、前衛(wèi)不羈，是不法分子心中烏托邦式的再現(xiàn)空間。影片中主人公來(lái)到一個(gè)販賣情色用品書籍光碟的空間，在這個(gè)空間里到處光怪陸離卻又井然有序，這個(gè)實(shí)際存在著的充斥著情愛(ài)自由，情色合法的空間不正是這些少男少女向往的第三空間。影片中出現(xiàn)兩次舞臺(tái)，第二次是亞里克斯接受完“魯?shù)谰S科技術(shù)”的治療，在舞臺(tái)上當(dāng)眾進(jìn)行考核。這個(gè)舞臺(tái)空間是這些統(tǒng)治者掌權(quán)者施展拳腳濫用權(quán)勢(shì)的一種隱喻式的第三空間。影院空間是亞里克斯經(jīng)歷“魯?shù)谰S科技術(shù)”治療的地方，這里滾動(dòng)播放的“治愈視頻”逐漸將主人公本能的欲望剝奪殆盡，后排虛偽的監(jiān)視者醫(yī)生和教授們，心中對(duì)“病人”進(jìn)行規(guī)訓(xùn)控制的欲望在這個(gè)第三空間得到實(shí)現(xiàn)。

　　四、異質(zhì)空間下的身體話語(yǔ)

　　福柯研究的空間是充滿各種屬性元素的異質(zhì)的空間。在�？碌摹兑�(guī)訓(xùn)與懲罰》中，空間摻雜著權(quán)力屬性，能進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和馴服身體。[8]身體作為內(nèi)空間與外空間的劃分界限，在異質(zhì)空間中研究身體存在的狀態(tài)，可以清晰的分析出特定空間中的權(quán)力機(jī)構(gòu)、權(quán)力對(duì)象與規(guī)訓(xùn)對(duì)象之間的建構(gòu)關(guān)系。

　　(一)納粹的身體

　　《奇愛(ài)博士》的作戰(zhàn)會(huì)議室是一個(gè)濫用話語(yǔ)權(quán)的權(quán)力機(jī)構(gòu)，也是一個(gè)暫時(shí)性的異質(zhì)空間。奇愛(ài)博士這個(gè)善于演講、情緒激動(dòng)的核戰(zhàn)策劃家，會(huì)不時(shí)揚(yáng)起行納粹軍禮的右臂，最后竟奇跡般站了起來(lái)。在這集權(quán)濫權(quán)，渴望規(guī)訓(xùn)全人類的異質(zhì)空間里，奇愛(ài)博士的身體聚集著納粹不散的陰魂，暗指冷戰(zhàn)下進(jìn)行作戰(zhàn)的美國(guó)，依靠的是納粹軍事科技以及納粹政治思維,納粹主義在冷戰(zhàn)思維下逐漸復(fù)活重啟。冷戰(zhàn)式“和平”的虛偽表象，執(zhí)政者執(zhí)迷不悟終將重蹈二戰(zhàn)覆轍，再將世界人民帶入水深火熱之中�？哲娹Z炸機(jī)的機(jī)長(zhǎng)胯下坐著核彈從天而降，此時(shí)轟炸機(jī)的內(nèi)部空間就是個(gè)一葉障目權(quán)力運(yùn)行的機(jī)構(gòu)，而胯下象征男性“勃起”的核彈，從室內(nèi)空間到室外空間，也暗含性壓抑到性釋放的過(guò)程。這場(chǎng)威脅全人類安危的世界大戰(zhàn)竟是由男性的性焦慮造成，政客愛(ài)上了炸彈，渴望爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)發(fā)泄性欲，充分體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的荒誕與可笑。

　　(二)異化的身體

　　《2001太空漫游》中宇宙飛船這個(gè)異質(zhì)空間里，所有人員都是被規(guī)訓(xùn)的對(duì)象，人類為了探索未知的存在，掌握更加先進(jìn)的工具，逐步落入了進(jìn)化的牢籠�？此葡冗M(jìn)的生存空間只是毫無(wú)感情、探索未知、追求理性的巨大實(shí)驗(yàn)室，身體成為了被規(guī)訓(xùn)的實(shí)驗(yàn)對(duì)象。而人工智能赫爾有語(yǔ)言有思想，在它的身體上進(jìn)行著規(guī)訓(xùn)與被規(guī)訓(xùn)，奴役與被奴役。人類創(chuàng)造為自我服務(wù)的工具，卻威脅著人類本身的安危。異質(zhì)的空間與異化的身體間的博弈，指涉人類的進(jìn)化遭遇到了重大的危機(jī)問(wèn)題。異質(zhì)的室內(nèi)空間里，主人公大衛(wèi)年邁的身體躺在床上完成了返老還童的身體變化，一個(gè)全新的身體出現(xiàn)，空間轉(zhuǎn)移到了浩瀚的宇宙，“星孩”不需要宇航服便可以與地球并行，一個(gè)全新的進(jìn)化開(kāi)始，全新的身體開(kāi)始與宇宙和諧共生。

　　(三)規(guī)訓(xùn)與懲罰的身體

　　“空間的生產(chǎn)開(kāi)端于身體的生產(chǎn)，進(jìn)而主張用身體去體驗(yàn)、想象空間，用身體實(shí)踐去構(gòu)成展開(kāi)空間。”[9]庫(kù)布里克影片中關(guān)于身體和空間關(guān)系體現(xiàn)的最突顯的一部就是《發(fā)條橙》。該影片中出現(xiàn)了福柯所提到的最為典型的異質(zhì)空間——監(jiān)獄、醫(yī)院。主人公亞里克斯因擾亂社會(huì)秩序而入獄。“隨著社會(huì)司法制度的改革，監(jiān)獄代替過(guò)去當(dāng)眾對(duì)犯人實(shí)施酷刑的方法，改為‘文明化’‘隱私化’的對(duì)犯人身體進(jìn)行監(jiān)禁和規(guī)訓(xùn)的方式。”[10]在監(jiān)獄這個(gè)異質(zhì)空間中，掌權(quán)者運(yùn)用話語(yǔ)和知識(shí)等微觀權(quán)力對(duì)犯人進(jìn)行監(jiān)督、控制以及“同化”。

　　影片中亞里克斯從進(jìn)入監(jiān)獄開(kāi)始就受到相關(guān)人員的呵斥苛責(zé)，按部就班的進(jìn)行上課、訓(xùn)練、讀書。在主動(dòng)接受“魯?shù)谰S科技術(shù)”的治療后，開(kāi)啟了影片中第二個(gè)異質(zhì)空間對(duì)于身體規(guī)訓(xùn)與懲罰的書寫。�？聦�(duì)于空間權(quán)力中的“醫(yī)院空間”問(wèn)題的探討，集中體現(xiàn)出其政治哲學(xué)的獨(dú)特性和現(xiàn)實(shí)性。在醫(yī)院里，權(quán)力不同于監(jiān)獄那種話語(yǔ)上、思想上的施加，在這里政治權(quán)利以具象的形式，對(duì)“病人”的病情進(jìn)行判斷以及肉體精神上的實(shí)際規(guī)訓(xùn)。亞里克斯被放置在電影院中，進(jìn)行兩周新式的“魯?shù)谰S科技術(shù)”治療后，看到被判定瘋癲的亞里克斯對(duì)暴力與色情具備了的“抗拒和無(wú)能”，醫(yī)生們欣喜宣布治療大獲成功。�？略凇动偘d與文明》中提到：“瘋癲的身體性治療，是一種出于社會(huì)道德及安全的約束，有關(guān)身體的對(duì)策也就轉(zhuǎn)變成為一種規(guī)范或懲罰方式。”[11]亞里克斯在治療期間被蹂躪強(qiáng)迫而掙扎反叛的身體是真正的人性，而這種反抗行為成為權(quán)力機(jī)制操控馴化的對(duì)象。

　　當(dāng)這一目標(biāo)身體失去了所有抵制的本能，集權(quán)者告知大眾暴力已經(jīng)鏟除，和平的街道和社會(huì)即將來(lái)臨。我們的社會(huì)本就是個(gè)巨大的權(quán)力機(jī)構(gòu)。影片最后，亞里克斯的本能欲望被喚醒，權(quán)力機(jī)構(gòu)之間也存在著強(qiáng)烈對(duì)抗，亞里克斯終于被規(guī)訓(xùn)成為這個(gè)機(jī)構(gòu)中的一份子，而“身體”自始至終都是權(quán)力運(yùn)作過(guò)程中的犧牲品。五、結(jié)語(yǔ)本文筆者運(yùn)用了系列經(jīng)典的空間理論，對(duì)庫(kù)布里克的“未來(lái)三部曲”進(jìn)行了淺要的分析與探討。通過(guò)空間這一契口切入，深入挖掘影片中對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀、人類命運(yùn)、宇宙時(shí)空等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和哲學(xué)命題的思考。可以看出導(dǎo)演對(duì)于人類演進(jìn)、文明進(jìn)程所作出的整體價(jià)值判定和終極關(guān)懷。由此，望為空間理論在電影研究中的實(shí)際應(yīng)用貢獻(xiàn)一份微薄之力。

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　　[9]見(jiàn)[2][10]【法】米歇爾·福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生[M].劉北成等譯.北京:三聯(lián)書店,2012.

　　作者：王藝萱

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