注：本文摘自《時(shí)代文學(xué)(上半月)》2013年第04期，作者：夏應(yīng)祿;

 

　　一

　　中國自古就有“文”的傳統(tǒng)。散文這一古老文類，從文化深處走來，穿越歷史的帷幔，經(jīng)受現(xiàn)代歐風(fēng)美雨洗禮，接受當(dāng)下大眾文化的考驗(yàn)，在不斷突圍和自我完善中，走上了獨(dú)立發(fā)展的道路。我們知道，散文曾有過文體泛化，泛化到失去了自我的身份；曾有過自閉，自閉到了皈依孤芳自賞的悲哀。然而，泛化和自閉，都造成了散文內(nèi)在質(zhì)理的傷害。散文家之于散文，容不得半點(diǎn)傷害。“散文是作者面對(duì)讀者抒發(fā)情懷、感嘆人生、訴說憂樂的最真誠、最真摯的藝術(shù)，因此，在文學(xué)創(chuàng)作的園地里，散文以它可貴的‘真’獨(dú)樹一幟。①”尚真，揚(yáng)善，求美，這才是散文的核心。正因?yàn)楫?dāng)下散文作家們，處于日益物欲化的審美空間，散文表面上繁榮，實(shí)際卻難覓佳作，也就不足為怪了。可是，在我看來，作家自我生命哲學(xué)的缺失或貧弱，才是真正的硬傷。“散文創(chuàng)作是以直面的形式面對(duì)讀者，他所展示的是創(chuàng)作主體的思想情緒和人格面貌。”②因此，沒有貫穿始終的生命哲學(xué)意識(shí)，直接構(gòu)成了當(dāng)下散文書寫的瑣碎化、粗鄙化、世俗化。泛化的文本背后，映現(xiàn)出的創(chuàng)作主體人格的虛假，急劇攀升的散文數(shù)量和異彩紛呈的“文學(xué)場(chǎng)”一樣令人生疑，隨意“漂擺”的書寫空間，透露出了創(chuàng)作者無“根”的悲哀。這樣的境況渴求佳作，豈不是奢望？

　　所幸，《平原的時(shí)間》的作者李登建，一個(gè)平原上走出來的“精神之子”，正在努力建構(gòu)自己的“精神烏托邦”。在那個(gè)叫梁鄒平原的地方，他深深扎下了精神的根，吮吸著民間文化的雨露，省察自己的感覺，體驗(yàn)著豐富新鮮的感受，找到了靈魂皈依的家園，并迅速建構(gòu)起了詩化的生命哲學(xué)體系。他的散文創(chuàng)作，也成為新時(shí)期以來散文園地浸潤著齊魯文化風(fēng)情的一株芬芳的明葩。

 

　　二

　　李登建的散文，有著比較典型化的藝術(shù)時(shí)空，大多展示的是梁鄒平原上慣常的生活場(chǎng)景，自由豐富的生命體驗(yàn)。同時(shí)，樸實(shí)的表達(dá)與厚重的體驗(yàn)互為表里，凝重的現(xiàn)實(shí)與超越性的存在共榮共生。所以，“民間體驗(yàn)”與“平原土地情結(jié)”，構(gòu)成了李登建生命哲學(xué)意識(shí)的審美骨架和精神性的統(tǒng)攝。

　　故土與鄉(xiāng)情，是他永遠(yuǎn)也化不開的情結(jié)。尋根與鄉(xiāng)戀，是他心中永遠(yuǎn)的歌謠。其實(shí)，這又何嘗不是我們悠久文化傳統(tǒng)無意識(shí)繁衍的產(chǎn)物？只是，我們?cè)谒�的散文中，看到了一條生命的紅線，將這“文化的根”，遷到了梁鄒平原上，讓那鄉(xiāng)土情結(jié)生根發(fā)芽，然后瓜熟蒂落。翻看這些文本，沉郁、古老、悲憫，厚重、雄渾、蒼涼，勤勞、樸實(shí)、保守，目擊、守望、堅(jiān)守——這些標(biāo)志性“精神文化符碼”就會(huì)撲面而來，接通我們期待視野中業(yè)已荒疏的審美經(jīng)驗(yàn)。于是，平原上的小村、老石橋、打麥場(chǎng)、紅高粱、馬蹄灣、飄飛的酒香、勞動(dòng)的場(chǎng)景一并被納入作家筆下，并沾染上了濃郁的感情汁液，“不管它美還是不美，不管它稻谷飄香還是荒歉年景，也不管它是灑滿陽光還是風(fēng)雨擊打，我都無法不熱愛這塊土地。我是它的兒子，它是我的根。”（《平原，走來了你泣血的歌者》）這就是土地情結(jié)的當(dāng)下言說和作家生命意識(shí)生動(dòng)的反映。故土和鄉(xiāng)情，實(shí)際上是他尋根沖動(dòng)的源泉，在不斷與這情結(jié)的相互同化中，我們省察到了一個(gè)平原歌者的情感邏輯。那些有關(guān)里梁鄒平原的記憶，是歷史經(jīng)過綿長的歲月淘洗后所留下的“根”，也是他目擊現(xiàn)實(shí)、守望未來的立足點(diǎn)。禿叔殺牛的背后，卻難掩瘸大爺?shù)谋瘋�（《殺牛》）；面�?duì)美麗的故鄉(xiāng)，“我卻怎么也快活不起來”（《千年鄉(xiāng)路》）；我獨(dú)自在墓地徘徊，與逝去的親人對(duì)話，也著實(shí)令人心驚這生存的蒼涼（《西邊大道東邊小河》）……生命體驗(yàn)，就是這樣在和諧與不和諧間搖擺，在現(xiàn)實(shí)和未來的基點(diǎn)上徘徊。這是作家的真誠，也是其文本精神內(nèi)涵和意義空間所合成的思想張力和美學(xué)意義所在。因此，我想，與那些只在想象性空間凌空高蹈、抽去了現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的散文相比，《平原的時(shí)間》因其厚重的思想性和深沉的體驗(yàn)，具有了存在的價(jià)值。

　　齊魯大地絕不缺少才思敏捷的作家，缺少的是像李登建這樣有系統(tǒng)的“生命哲學(xué)意識(shí)”的辛勤耕耘者，因此，散文之于李登建，是“文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)”中彼此的親密擁抱；他之于散文，是對(duì)散文創(chuàng)作資源的有效繼承和超越。

 

　　三

　　如果說，鄉(xiāng)土情懷是李登建一以貫之的生命哲學(xué)，那么，建立在這種生命哲學(xué)之上的民間文化理想，則是其散文創(chuàng)作的原初動(dòng)力。我們的民族有悠久豐富的民間文化資源，蘊(yùn)藏著無窮無盡的精神礦產(chǎn)。我們的文學(xué)工作者還遠(yuǎn)沒有充分挖掘。民間文化資源，是世代勞動(dòng)人民所賴以生存的精神性依靠，也必然成為作家精神尋根和激發(fā)靈感的力量之源。在社會(huì)把人的感覺、欲望和心態(tài)都狹隘化、單向化的商業(yè)文化語境下，在散文創(chuàng)作一味高標(biāo)獨(dú)異、趨新求奇的熱鬧背景下，李登建沒有舉起什么時(shí)髦大旗，而是把敏感的心靈放飛于廣袤的梁鄒平原，重尋自己的家園。他把靈魂的觸角，深深扎根于那片生他養(yǎng)他的大地，接受民間精神資源的滋潤。這又是何等的寂寞苦心，何等的勤奮經(jīng)營！

　　正如周作人有他的苦雨齋，汪曾祺有他的高郵家園，史鐵生有他的地壇，賈平凹有他的商州，李登建也有他的梁鄒平原，并把這里作為他的“精神原鄉(xiāng)”。于是，他盡可以趟過《老河》，跨過《石橋》，走在《千年鄉(xiāng)路》上，嗅著《田野里飄散著縷縷香氣》；他不知多少次駐足，《傾聽平原》，嗅著《鄉(xiāng)間氣息》；在《冬夜的書場(chǎng)》里，在自家的《打麥場(chǎng)上》，在《古老的馬蹄灣》，他一定不知多少次體驗(yàn)了父親那一輩的《華屋情結(jié)》；也許在《握住父親的手》的那一刻起，在和《黑伯》、《于老三》、《郭連貽》、《撿螺女》的攀談中，酸甜苦辣、喜怒哀樂的記憶不知多少次“才下眉頭，卻上心頭”；因?yàn)樗�是大平原的兒子，他《去看母親》時(shí)，他《握住父親的手》時(shí)，又不知多少次的淚水留下；他有時(shí)也立在《歲月深處的那個(gè)角落里》，獨(dú)自冥想，獨(dú)自思考《禮花為誰開放》；他多想《打一個(gè)電話》，給進(jìn)城打工的父老鄉(xiāng)親一點(diǎn)叮囑，給《高樓背后的他們》一點(diǎn)安慰，盡管這樣的關(guān)照是多么的微不足道……

　　是的，他沐浴在這種民間文化氛圍里，與那些樹，那些高粱，那些小生靈，那些底層小人物，一起同生死、共患難，一起在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)里尋找生命和心靈棲息的地方。梁鄒平原就是李登建的“希臘小神廟”，在這里，他找到了雖不乏辛酸但卻是自由、健康、不悖乎人性的生命形式。它厚重，雄渾、富于美的蘊(yùn)含，“是任何悅目的色彩也無法比擬的”（《黑陽光》）�？傊�，梁鄒平原和李登建進(jìn)行了一次痛快淋漓地、毫不保留地?fù)肀А?/div>

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