民族志傳播學(xué)在西藏故事中的重要性

　　這篇民族文學(xué)論文發(fā)表了民族志傳播學(xué)在西藏故事中的重要性，民族志傳播學(xué)在對(duì)外講述西藏故事過程中，依靠已經(jīng)確立的文化身份，會(huì)對(duì)民族志傳播學(xué)的傳播實(shí)踐產(chǎn)生影響。論文探究對(duì)外講述西藏故事的必要性、可行性、意義等。

　　關(guān)鍵詞：民族文學(xué)論文,民族志傳播學(xué),西藏文化,西藏故事,對(duì)外傳播

　　一、引言：相關(guān)理論的界定

　　自從1943年，威爾伯·施拉姆在美國衣阿華大學(xué)創(chuàng)辦世界上第一個(gè)大眾傳播的博士課程以來，傳播學(xué)就在20世紀(jì)40年代的美國如雨后春筍一樣興盛起來[2]。到了20世紀(jì)80年代，傳播學(xué)被作為學(xué)科引進(jìn)中國大陸，傳播學(xué)與中國相融合就是一個(gè)持續(xù)探索的問題。“民族志”(ehtnogrophy)這一研究方法，一般認(rèn)為肇事于20世紀(jì)初文化人類學(xué)對(duì)異民族文化的考察，馬林諾夫斯基( Bronis-lawKaspa： Malinovski)所創(chuàng)造的“參與觀察法”是這一方法體系的核心內(nèi)容之一[3]。

　　1.民族志傳播學(xué)的理論定義。民族志傳播學(xué)(ethnography of communication)則是由德爾·海默思(Dell Hymes)創(chuàng)立，是從文化人類學(xué)及社會(huì)語言學(xué)中演化而來的傳播學(xué)的一門新分支，他的開創(chuàng)性研究奠定了民族志傳播學(xué)的理論基礎(chǔ)。格里·菲利普森(Gerry Philipsen)所進(jìn)行的研究，把民族志傳播學(xué)真正地導(dǎo)入到傳播研究中來[4]。民族志傳播學(xué)在將民族志和傳播學(xué)融合、推動(dòng)過程中，逐步認(rèn)為民族志傳播學(xué)是一種“傳播實(shí)踐”[5]，“實(shí)踐”，不僅是一個(gè)社群內(nèi)部人們的語言和傳播行為，更重要的是這種行為背后的身份認(rèn)同、社會(huì)分配以及文化建構(gòu)等問題[6]。

　　2.民族志傳播學(xué)與對(duì)外講述西藏故事的關(guān)系。西藏故事是中國故事的重要組成部分之一，西藏文化是突破現(xiàn)今西藏故事講述困局的重要形式，西藏文化在跨文化交流過程中需要確立自己的文化身份，文化身份確立的過程也就是傳播實(shí)踐發(fā)現(xiàn)和完善自身。

　　對(duì)外講述西藏故事的過程中，國家身份、區(qū)域身份和組織身份會(huì)表現(xiàn)的更加明確。首先，西藏是處于我國邊疆，在國家戰(zhàn)略中被賦予了“兩屏四地一通道一前沿”的地位，對(duì)外傳播要確認(rèn)自己的國家身份，反映國家性格，而非單獨(dú)的區(qū)域身份;其次，區(qū)域身份是對(duì)外講好西藏故事的特點(diǎn)所在，西藏故事主要是以西藏地區(qū)的民族各方面文化為主，對(duì)外講好西藏故事，是通過符號(hào)或象征手段對(duì)西藏民族文化進(jìn)行橫向擴(kuò)散的社會(huì)互動(dòng)過程，是藏族文化跨文化交流的機(jī)制[7]。講述西藏故事過程中，作為傳播者、傳播主體的組織團(tuán)體要明確自己的組織身份，是站在國家的角度還是西藏的角度開展對(duì)外傳播活動(dòng)，這樣就與之前的國家身份和區(qū)域身份相關(guān)聯(lián)，關(guān)聯(lián)的直接效果就是站位高低之差，影響傳播實(shí)踐的傾向。

　　二、民族志傳播學(xué)在對(duì)外講述西藏故事中的必要性

　　現(xiàn)如今，西藏故事的突破口不應(yīng)該再是以西藏的建設(shè)成就為主，而要借西藏文化打開對(duì)外講述西藏故事的困局。西藏文化因?yàn)槠洫?dú)特的地域性，是天然的民族志研究實(shí)踐場(chǎng)所。

　　1.民族志傳播學(xué)參與尋找西藏故事的必要性。民族志傳播學(xué)的調(diào)查研究方法實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是通過實(shí)地調(diào)查的方式，進(jìn)行田野工作，通過研究當(dāng)?shù)氐奈幕�性，以參與性等途徑積累足夠的民族志資料，對(duì)其中內(nèi)容進(jìn)行分析后，得出新的問題，再次進(jìn)入調(diào)查。傳播是人們所做的某種事情，是我們?cè)跒閭鞑リP(guān)系中的訊息注入一定的意義，研究傳播各種關(guān)系之間是如何互相影響的[8]。民族志傳播學(xué)的民族志調(diào)查過程，應(yīng)該獲得的是西藏文化在形成發(fā)展過程中，不同文化關(guān)系之間進(jìn)行傳播交融的方式，尤其是與中原文化和其他民族文化進(jìn)行傳播交融的關(guān)系。在西藏各地區(qū)尋找交融交流中出現(xiàn)的傳播關(guān)系后，再探索其背后“實(shí)踐”中形成的國家認(rèn)同、文化建構(gòu)等。例如，西藏的飲酒習(xí)俗，就講到要每釀新酒，必須首先敬酒神，其次是家中長者至幼者的順序。這其中傳遞的一種“傳播實(shí)踐”是“敬神明”和“長幼有序”的文化建構(gòu)[9]，這種傳播實(shí)踐的現(xiàn)象，就是民族志調(diào)研過程中，通過對(duì)某個(gè)藏族家庭內(nèi)部人們的語言、民俗、生活進(jìn)行充分的研究后得出的，這是基于民族學(xué)學(xué)者的資料收集。在這個(gè)基礎(chǔ)上，傳播學(xué)學(xué)者應(yīng)該進(jìn)一步探索其中的“長幼有序”是經(jīng)過何種傳播實(shí)踐在西藏形成的。這就是民族志傳播學(xué)對(duì)西藏文化傳播研究的必要性。

　　2.對(duì)外講述西藏故事中，借助民族志傳播學(xué)的必要性。對(duì)外講述西藏故事過程中的困境主要是國外形成的刻板印象。在國外媒體上，誣蔑黨治理下的西藏是“人間地獄”的形象，漢藏融合是“民族抹殺”，區(qū)分內(nèi)外文化交流是“文化毀滅”。將西藏豐富、深厚、獨(dú)特的文化挖掘，展示、傳播出去，讓世界知曉、認(rèn)可和喜愛，是西藏文化對(duì)外傳播的神圣使命和重要任務(wù)[10]。民族志傳播學(xué)通過基于民族學(xué)的調(diào)查研究方法，將民族志應(yīng)用在發(fā)現(xiàn)西藏文化背后的傳播關(guān)系，傳播關(guān)系中蘊(yùn)藏的國家認(rèn)同、文化認(rèn)同、族際交流等，是進(jìn)一步探索傳播實(shí)踐，利用民族志傳播學(xué)參與對(duì)外講述西藏故事的必要性所在。

　　現(xiàn)今西藏故事的講述，很少站在西藏文化的角度講述，這與西藏對(duì)外傳播中主持地位的是來自其他文化區(qū)域的人士，我們所受到的文化教育背景更多的是基于中原地域文化和儒家文化，而西藏對(duì)外傳播的內(nèi)容則基于高原地域文化和藏傳佛教的影響之下。因此，民族志傳播學(xué)對(duì)西藏文化對(duì)外傳播研究的必要性也就體現(xiàn)出來。

　　三、網(wǎng)絡(luò)民族志：民族志傳播學(xué)講述西藏故事的重要方法

　　民族志傳播學(xué)在講述西藏故事中，最值得重視的方式是“網(wǎng)絡(luò)民族志”。網(wǎng)絡(luò)民族志為講述西藏故事提供了更多的可行實(shí)現(xiàn)方式。以網(wǎng)絡(luò)世界構(gòu)造的西藏佛教文化和現(xiàn)實(shí)中的文化相比，網(wǎng)絡(luò)上塑造的西藏文化是沉浸在原始生活中的文化脈絡(luò)。

　　網(wǎng)絡(luò)民族志就是要在這樣的要在這樣的環(huán)境下，深入對(duì)方受眾內(nèi)部，進(jìn)行參與式觀察，了解對(duì)方受眾的日常網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣、關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)。作者在Twitter對(duì)十四世達(dá)賴集團(tuán)進(jìn)行了為期六個(gè)月的參與式觀察，發(fā)現(xiàn)十四世達(dá)賴集團(tuán)構(gòu)造下的自身形象是“Compassion(慈悲)”“Peaceful(和平的)”等形態(tài)，而他們傳播的西藏文化是“正在遭受著中國政府的破壞”，國外受眾越發(fā)相信是中國政府驅(qū)逐了代表“正統(tǒng)西藏文化”的十四世達(dá)賴，西藏的文化正在面臨著“漢族移民的強(qiáng)行改變”，中國政府通過種種手段“改變西藏人民的宗教信仰”。這些內(nèi)容是作者通過網(wǎng)絡(luò)民族志進(jìn)行參與式觀察，借助民族志傳播學(xué)研究方法發(fā)現(xiàn)的問題。

　　網(wǎng)絡(luò)民族志除了可以發(fā)現(xiàn)講述西藏故事的誤區(qū)外，還可以發(fā)現(xiàn)講述西藏故事中可以利用的受眾習(xí)慣。在實(shí)地民族志調(diào)查中，時(shí)間的長度、交往的深淺等，會(huì)使得民族志調(diào)查者多少帶有一些“監(jiān)視”意味的眼光暗示著“觀察”一方和“被觀察”一方的某種不平等的關(guān)系[11]。而這種不平等的視角，可能產(chǎn)生“文化優(yōu)越感”、“文化歧視”等心理，難以更好的進(jìn)行交流。網(wǎng)絡(luò)民族志在觀察手段上可以幫助研究雙方實(shí)現(xiàn)平等對(duì)視，網(wǎng)絡(luò)空間的開放，使得被研究者有更多的傳播媒介有意的控制自己所發(fā)出的信息，展示自己的形象更加靈活真實(shí)，而不是等待被研究者所塑造[12]。借助網(wǎng)絡(luò)民族志的研究方法，在國際社交媒體上對(duì)目標(biāo)受眾的文化接受和文化選擇進(jìn)行參與式觀察研究，了解在現(xiàn)今文化發(fā)展的今天，目標(biāo)受眾希望通過網(wǎng)絡(luò)了解到那些的西藏文化，在對(duì)此進(jìn)行傳播策略的設(shè)計(jì)。

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