本文摘要：當(dāng)今世界，各國命運休戚相關(guān)、榮辱與共，在復(fù)雜多樣的國內(nèi)外形勢下，人類命運共同體理念應(yīng)運而生。 這一理念蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想基因，繼承發(fā)展了協(xié)和萬邦、兼愛非攻的社會理念、天下大同、和合共生的政治理念、和氣生財、義利相兼的經(jīng)濟(jì)理念、和而
當(dāng)今世界，各國命運休戚相關(guān)、榮辱與共，在復(fù)雜多樣的國內(nèi)外形勢下，人類命運共同體理念應(yīng)運而生。 這一理念蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想基因，繼承發(fā)展了“協(xié)和萬邦、兼愛非攻”的社會理念、“天下大同、和合共生”的政治理念、“和氣生財、義利相兼”的經(jīng)濟(jì)理念、“和而不同、兼收并蓄”的文化理念以及“天人合一、和諧共生”的生態(tài)理念。 這既是對傳統(tǒng)“和合”文化的創(chuàng)造型轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也為我國和其他國家的治理和發(fā)展提供了一條可持續(xù)道路。
一、人類命運共同體的基本內(nèi)涵
黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國發(fā)展形勢嚴(yán)峻，既存在著無限的機(jī)遇，也面臨著艱巨的挑戰(zhàn)。 中國作為一個正在快速崛起的東方大國，提出人類命運共同體的戰(zhàn)略思想，是在向全世界闡述我國堅持走和平發(fā)展道路的態(tài)度，表明我國不會以損害其他國家的利益為代價謀求自身的發(fā)展。
“命運共同體”是中國政府反復(fù)強(qiáng)調(diào)的關(guān)于人類社會的新理念。 人類只有一個地球，各國共處一個世界，2012年11月中共十八大明確提出要倡導(dǎo)“人類命運共同體”意識。 習(xí)近平就任總書記后首次會見外國人士的時候就表示，國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的“命運共同體”，面對世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢和全球性問題，任何國家都不可能獨善其身。 習(xí)近平同志“人類命運共同體”思想作為一個全新的發(fā)展理念和思想體系，有著自身獨特的內(nèi)涵，其核心就是黨的十九大報告所指出的“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。 在這一思想體系中，持久和平是目標(biāo)，普遍安全是追求，共同繁榮是機(jī)制，開放包容是路徑，清潔美麗是基礎(chǔ)。 由此可見，它是我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)“五位一體”總體布局的國際延伸。
習(xí)近平同志接著用五個“要”系統(tǒng)闡述了怎樣構(gòu)建人類命運共同體，即要相互尊重、平等協(xié)商，堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治; 要堅持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧; 要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化; 要尊重世界文明多樣性; 要保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。 這正是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等方面詮釋了人類命運共同體的內(nèi)涵。
二、“和合”文化--人類命運共同體的思想基因
任何一個國家的今天都來自昨天。 只有了解一個國家從哪里來，才能搞清楚這個國家今天是什么樣的，為什么是這樣的，以及未來會往哪里去。 要了解今天的中國，就必須了解中國的過去。 習(xí)近平同志總是擅于從中華傳統(tǒng)文化中找尋現(xiàn)代理論的思想基因，他強(qiáng)調(diào)，“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。 ”
我們的祖先創(chuàng)造了無與倫比的文化，而和合文化正是其中的精髓之一。 習(xí)近平同志關(guān)于人類命運共同體的重要論述，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是“和合”文化，集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的博大精深。 我國傳統(tǒng)文化中的“天下主義”與“和合主義”思想都體現(xiàn)了文化的多樣性和鮮明的民族性。 在新時代，我們必須注重挖掘、保護(hù)和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分吸收中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，從新時代的具體要求和生活實際出發(fā)，為人類命運共同體的構(gòu)建和發(fā)展提供豐富的精神養(yǎng)分。
(一)“和”
一提到“和”，除了作為連詞之外，我們都會想到“和平”、“和諧”、“和藹”、“和氣”等詞語，這說明“和”是一種美好的社會狀態(tài)或者生活態(tài)度，是人們對幸福平安生活的向往。 “和”由“禾”和“口”組成，很明顯與飲食有關(guān)，人們吃了飯才能達(dá)到“和”的狀態(tài)，說明解決溫飽問題是和平美好生活的最基礎(chǔ)的前提。 《左傳·昭公二十年》中晏嬰說到“和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，燀執(zhí)以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過”。 “和”就像做飯一樣，需要各種調(diào)料的融合，需要水火的幫助，需要廚師的精心調(diào)和，只有它們的相互結(jié)合才能做出美味的佳肴。 晏嬰以“羹”喻“和”，不僅說明了“和”的由來，更強(qiáng)調(diào)了“和”的深刻內(nèi)涵。
(二)“合”
關(guān)于“合”字的來源，古今中外有很多不同的觀點，也存在一些爭議。 首先，大部分工具書對“合”的解釋是：“合”是“盒”的本字，上半部分是個蓋子，下半部分是個器皿，是盒子的意思。 上半部分和下半部分相適應(yīng)，連接成一個整體，這就叫做“合”。
比如“天地之合”，天是蓋，地是底，造就了世間。 雖然這種解釋很合理，但是缺少先秦典籍例句的佐證。 其次，《說文解字》對“合”的解釋是：合，合口也。 從亼，從口。 “亼”同“集”。 再者，從字源演變來說，現(xiàn)在使用的是楷書的“合”，而最早的甲骨文的“合”是向下張開的嘴巴加上向上張開的嘴巴，表示親吻相愛。 如“百年好合”、“天作之合”等。 除此之外，還有好多不同的解釋，不再一一列舉，但是，通過對比分析，我們能夠發(fā)現(xiàn)，這些解釋都有相同之處，即“合”字是兩個或者多個對象互相配合、適應(yīng)，完美地形成一個整體。 所以，“合”是一個表示結(jié)果狀態(tài)的字。
(三)“和合”
“所謂和合，是指自然、人際、心靈、文明中諸多元素、要素的相互沖突融合，以及在沖突融合過程中各元素、要素的優(yōu)質(zhì)成分和合為新的結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和”。
作為一個純粹的詞語，“和合”本身有多種解釋。 如《墨子·尚同中》所說：“內(nèi)之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合。 ”又《史記·循吏列傳》的“施教導(dǎo)民，上下和合。 ”表示“和睦同心”。 有“調(diào)和、混合、匯合”的意思，如《韓詩外傳》所言：“天施地化，陰陽和合。 ”還有“順當(dāng); 吉利”的解釋，如《嶺外代答·茅卜》：“其卦甚吉，百事歡欣和合。 ”這些都是關(guān)于“和合”一詞的字面解釋。
而作為一種文化基因，“和合”思想、“和合”文化的內(nèi)涵就更加豐富多樣了。 《荀子·大略》中說：“審節(jié)而不合，不成禮; 和而不發(fā)，不成樂”。 荀子用“和合”來形容樂理，他認(rèn)為“和合”是音樂的根本所在，是音樂在表達(dá)形式上的最終追求。 除此之外，不僅樂理中蘊含著“和合”理念，由樂及禮，“和合”理念也是一種重要的倫理道德觀念。 “和合”一詞最早見于《國語·鄭語》“商契能和合五教，以保于百姓者也。
”意思是商契能把父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五教“和合”起來，使人們的生活平安和諧，這是對和合思想的早期表述。 同時，《國語·鄭語》中還記載了史伯對“和同”關(guān)系的論述：“夫和實生物，同則不繼。 以他平他謂之和，故能豐長而物生之，若以同裨同，盡乃棄矣。 故先王以土與金、木、水、火雜以成百物。
”史伯主張“和”，反對“同”，認(rèn)為不同多樣的事物的“和”，才能產(chǎn)生新事物，而相同單一的事物就不能向前發(fā)展。 史伯的“和同之辯”，奠定了“和”文化的基礎(chǔ)，豐富了“和”文化的內(nèi)涵。 在此基礎(chǔ)上，孔子更進(jìn)一步，將和合思想提升到了“君子和而不同，小人同而不和”的道德高度，君子講求和諧，不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)，孔子強(qiáng)調(diào)人們在交往的過程中應(yīng)該寬容他人，尊重人與人之間的差異性。 孔子的弟子有若更以“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”的闡釋，提出了“和”的補(bǔ)充要素“禮”，認(rèn)為只有“和”這個價值追求是不夠的，需要與“禮”結(jié)合起來，這為君主治國理政提供了制度準(zhǔn)則。 墨子則認(rèn)為“和合”是處理人與社會關(guān)系的根本原理。
關(guān)于“和合”文化，習(xí)近平同志概括說：“中華民族歷來是愛好和平的民族。 中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠(yuǎn)流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。 在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅定理念。 以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現(xiàn)在中國人的行為上。
”無論是從“和合”的歷史淵源，產(chǎn)生發(fā)展，還是實踐運用，都可以看出，“和合”文化已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文化的核心和精髓，它已經(jīng)深深融注到了中華民族的血脈之中，成為中華兒女的行為方式和價值信念，更在不斷地走向世界，走向未來，不斷地傳承發(fā)展，開拓創(chuàng)新，為人類命運共同體的發(fā)展，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)，也為世界的和平合作提供思想引領(lǐng)和道德支撐。
三、人類命運共同體蘊含著豐富的“和合”理念
(一)建設(shè)持久和平的世界——源自“協(xié)和萬邦、兼愛非攻”的社會理念
《尚書? 堯典》中記載帝堯“克明俊德，以親九族。 九族既睦，平章百姓。 百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍”。 堯治理天下，注重和諧、和睦。 他選拔任用德才兼?zhèn)涞娜瞬牛碚蒙朴谥螄碚墓賳T，協(xié)調(diào)各諸侯國之間的關(guān)系，團(tuán)結(jié)愛護(hù)黎民百姓，造就了祥和盛世。 堯之所以是中國歷史上最受推崇的君主，根本原因就在于他倡導(dǎo)和諧，并實現(xiàn)了和平。
孔子的學(xué)生子夏曾說：“四海之內(nèi)皆兄弟也。 ”(《論語? 顏淵》)荀子也說：“四海之內(nèi)若一家。 ”(《荀子? 議兵》)強(qiáng)調(diào)天下是人們共同的天下，人與人之間要像兄弟姐妹、像家人一樣和諧相處。
墨子認(rèn)為：“天下兼相愛則治，交相惡則亂。 ”“今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。 今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。 今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身”(《墨子? 兼愛中》)。 道家學(xué)派的老子也曾提出：“大邦以下小邦，則取小邦; 小邦以下大邦，則取大邦。 ”強(qiáng)調(diào)大國要有寬廣的包容胸懷，以謙和低調(diào)的態(tài)度對待小國。
無論是儒家、道家還是法家，中國古人的這些“和合”思想，都清晰地表達(dá)了人們對“協(xié)和萬邦”、“兼愛非攻”的美好社會的向往和追求。
幾千年來，人類在尋求安全與和平的歷史中，經(jīng)歷了一次次血腥戰(zhàn)爭的摧殘，走過了一條條曲折苦難的道路。 正如習(xí)近平同志指出的那樣，這一百多年來全人類的共同愿望，就是和平與發(fā)展。 然而今天，人類面臨的安全挑戰(zhàn)與戰(zhàn)爭威脅，再次將世界置于發(fā)展前行的十字路口。 如何實現(xiàn)和平相處、共同發(fā)展，成為各國面臨的共同課題。 建立一個持久和平的世界，反映了各國人民的共同愿望。
(二)建設(shè)普遍安全的世界——吸收“天下大同、和合共生”的政治理念
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。 故人不獨親其親，不獨子其子。 使老有所終，壯有所用，幼有所養(yǎng)，矜(鰥)寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。 貨惡其棄于地也，不必藏于己; 力惡其不出于身也，不必為己。 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。 這篇我們耳熟能詳?shù)那Ч偶炎魇菍χ袊鴤鹘y(tǒng)大同思想的最早概括，集中展現(xiàn)了我國古人對大同社會的向往追求，那里沒有剝削和壓迫，人們的生活和平而幸福。
“天下大亂，無有安國; 一國盡亂，無有安家; 一家盡亂，無有安身”。 天下亂了，就沒有安定的國家了; 國家亂了，就沒有安定的家庭了; 家庭都亂了，就沒有安定的個人了。 和平安定的世界環(huán)境對于個人的生存、家庭的和諧、國家的安定都起著尤為重要的作用。
《周易? 系辭下》所講:“天下同歸而殊途，一致而百慮。 天下何思何慮”。 天下的事物有什么可思念和憂慮的呢? 天下萬物從不同的道路走向同一個目標(biāo)，千百種思慮終歸于一種觀念。 天下是世界人民共有的天下，實現(xiàn)世界人民共同的利益、守護(hù)世界人民共有的家園便是各國的“同歸”。
“天下為公”的國際觀超越了國家和種族的界限，展現(xiàn)了以天下大勢為己任的全球觀、整體觀。 當(dāng)前，國際形勢發(fā)生深刻復(fù)雜變化，世界和平發(fā)展面臨多元挑戰(zhàn)。 人類命運共同體理念主張摒棄冷戰(zhàn)思維，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國家間交往新路，豐富和發(fā)展了“天下為公”的國際觀，提倡世界各國共同治理全球、共同發(fā)展全球，發(fā)展成果由各國人民共享，各國之間攜手合作、互利共贏，形成了命運與共、責(zé)任共擔(dān)的共同體。
(三)建設(shè)共同繁榮的世界——彰顯“和氣生財、義利相兼”的經(jīng)濟(jì)理念
孟子有曰，“天時不如地利，地利不如人和”，在上千年的商事往來中，“以和為貴”的儒家思想，形成了“和氣生財”的經(jīng)濟(jì)“和合”理念。 各國之間友好和氣的經(jīng)濟(jì)往來是實現(xiàn)各國富強(qiáng)發(fā)展和人民富足生活的重要基礎(chǔ)。
“損有余而補(bǔ)不足”的和氣生財之道，是老子憧憬的處事之道和分配觀念，也是建構(gòu)新型國際關(guān)系的基本行為準(zhǔn)則。 他認(rèn)為自然規(guī)律總是損有余而補(bǔ)不足，因此應(yīng)該縮小貧富差距，使貧富平均，大家有利。
在經(jīng)濟(jì)生活中，除了“利”，儒家學(xué)派對“義”更為看中。 《荀子? 王制》記載，“人合一能群? 曰：分。 分何以能行，曰：義。 顧義以分則和。 ”在義與利的關(guān)系上，中華傳統(tǒng)“和”文化強(qiáng)調(diào)義較之于利更為重要。
在今天，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是各國發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)和核心，雖然“利”對每個國家都很重要，但是一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能只靠本國，只有和其他國家進(jìn)行友好健康的經(jīng)濟(jì)合作和交流，才能實現(xiàn)本國的可持續(xù)發(fā)展乃至整個世界的繁榮昌盛，因此“義”更為重要。 正如習(xí)近平同志所說，“不謀私利才能謀根本謀大利”。 2014 年 7 月，習(xí)近平同志出訪韓國的時候明確倡導(dǎo)要在國際關(guān)系中踐行正確義利觀，他指出，“國不以利為利， 以義為利也”，“以利相交，利盡則散; 以勢相交，勢敗則傾”; “唯以心相交，方成其久遠(yuǎn)”。
為此，在處理國際關(guān)系時必須堅持正確的義利觀。 中國早就意識到，“中國發(fā)展離不開世界，世界繁榮也需要中國”。 無論是與發(fā)達(dá)國家，還是與發(fā)展中國家開展外交，我國都以誠相待，以心相交，絕不會犧牲別國的利益來換取本國的利益，努力實現(xiàn)雙贏、共贏。 因此，中國積極推動“一帶一路”倡議、派出維和部隊、支持非洲建設(shè)等，將共贏共享理念貫徹到實踐中去。
奇利薩也指出“合作共贏是通向人類命運共同體的最佳道路。 通過推動構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，中國為各國和平共處、共同繁榮開辟了新路徑，為實現(xiàn)構(gòu)建人類命運共同體的目標(biāo)作出了巨大貢獻(xiàn)。 ”
(四)建設(shè)開放包容的世界——體現(xiàn)“和而不同、兼收并蓄”的文化理念
“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。 這便是“和而不同”思想的生動體現(xiàn)。 “和而不同”思想對“和”與“同”進(jìn)行了科學(xué)區(qū)分：“‘和’包含著差異、矛盾與多樣性，強(qiáng)調(diào)相反相成、對立統(tǒng)一的辯證同一性”而“同”則是絕對的形而上學(xué)的同一，二者存在本質(zhì)不同。 世間萬物都具有自身的特殊性、多樣性和復(fù)雜性，若要實現(xiàn)完全的“和”與“同”，就必然導(dǎo)致事物喪失自身的特性，世界變得單調(diào)乏味，毫無生機(jī)，也不會出現(xiàn)新事物。
文明也是如此，“夫物之不齊，物之情也”。 “一花獨放不是春，百花齊放春滿園”，文化的差異性是文化豐富多彩的前提，不同文明之間存在差異甚至矛盾，我們不能也無法消除，正是這些差異和矛盾相互碰撞和交融，才能激蕩出美麗多樣的火花。 因此，各文明間應(yīng)相互尊重、和諧共生，進(jìn)行友好包容的交流對話，如此才能使得各文明獲得綿延的動力、推動各文明間的交流互鑒、繁榮發(fā)展、以此維護(hù)世界和平。
一部人類發(fā)展史，也是一部多元文明共生并進(jìn)的歷史。 世界上有200多個國家和地區(qū)、2500多個民族、多種宗教，不同的歷史和國情、民族和習(xí)俗，孕育了不同的文明，使世界更加豐富多彩。 “海納百川，有容乃大。 ”從漢代張騫出使西域，唐代玄奘西行取經(jīng)，明代鄭和七下西洋，到如今推動“一帶一路”建設(shè)、提出共商共建共享的全球治理理念，中華文明傳承幾千年的精神氣質(zhì)，與時俱進(jìn)，煥發(fā)時代光彩。
“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。 ”黨的十九大報告中，習(xí)近平同志將開放包容的中國精神融入構(gòu)建人類命運共同體的偉大進(jìn)程，呼吁世界各國遵循開放包容的精神創(chuàng)造人類美好未來。 中國以構(gòu)建人類命運共同體為目標(biāo)，建設(shè)一個開放包容的世界，推動不同文明交流互鑒，讓不同文明交融共存，讓人類文明更加豐富多彩，將成為推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的基礎(chǔ)。
(五)建設(shè)清潔美麗的世界——遵循“天人合一、和諧共生”的生態(tài)理念
儒家董仲舒提出“天人合一”思想，他強(qiáng)調(diào)人與自然在本質(zhì)上是同源同生的，在大自然面前，要尊重自然，敬畏自然，開發(fā)利用資源時要遵循自然規(guī)律，包含著人與自然和平相處的理念。 道家老子云“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 自然，即指客觀規(guī)律，要達(dá)到“天人合一”的境界，就必須按照客觀規(guī)律辦事。
歷史上第一次提出“天人合一”觀點的學(xué)者是宋代儒學(xué)家張載。 從“氣本論”出發(fā)，張載提出“民吾同胞，物我與也”。 (《西銘》)普天下所有的人民，都是我的家人; 天地間一切物種，都是人類親密的伙伴。 “天人合一”的哲學(xué)思想將萬物融為一體，注重萬事萬物的可調(diào)和性，為“和合”思想奠定了理論基石。
“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。 ”人類社會與自然界是相互依存、平等共生的，二者并駕齊驅(qū)，共同發(fā)展，融為一體。 這也是“天人合一”思想的集中體現(xiàn)和。
孟子講：“君子之于物也，愛之而弗仁; 于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物。 ”只有將愛推廣到萬物才能實現(xiàn)人與自然的和諧共生。 因此孟子強(qiáng)調(diào)對待萬物要“取之有時，用之有節(jié)”“不違農(nóng)時，谷不可勝食也; 數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也; 斧斤以時入山林，材木不可勝用也。 是使民養(yǎng)生喪死無憾也。 養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。 ”這不僅體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，而且為解決人與自然的矛盾提供了具體的途徑，更為人類命運共同體思想提供了借鑒意義。
人類是命運共同體，建設(shè)綠色家園是人類的共同夢想。 生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。 黨的十八大以來，習(xí)近平同志提出的綠色發(fā)展理念深刻改變著中國，也為世界可持續(xù)發(fā)展提供了中國方案、中國智慧和中國力量。 國際社會應(yīng)攜手同行，堅持走綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展之路，共同邁向清潔美麗的世界，人類文明也才會愈加精彩。
文化論文投稿期刊：《中華文化論壇》Forum on Chinese Culture(月刊)1994年創(chuàng)刊，堅持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，弘揚中華優(yōu)秀文化、光大民族傳統(tǒng)美德、繁榮社會科學(xué)研究，促進(jìn)社會文明進(jìn)步的辦刊宗旨。本刊為一本有相當(dāng)理論深度、集全國眾多學(xué)者研究成果，具有一定前沿性的專業(yè)學(xué)術(shù)參考書、對于廣大文史、哲學(xué)愛好者來說，本刊又是一本內(nèi)容廣泛、可讀性強(qiáng)的好書。
五、結(jié)語
中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，幾千年來歷經(jīng)風(fēng)雨卻屹立不倒，在自我揚棄和相互交流中不斷煥發(fā)出無比強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力，并應(yīng)用于人類社會的發(fā)展實踐過程當(dāng)中，為構(gòu)建和諧的社會關(guān)系提供理論指導(dǎo)，造就了人們理想的社會與國家圖景。 習(xí)近平同志關(guān)于人類命運共同體的重要論述，正是集中華傳統(tǒng)思想精髓之大成，繼承和發(fā)展了“和合文化”的思想精髓，充分展現(xiàn)了中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派，為建設(shè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的世界提供理論與思想支撐。
作者：韓艷艷
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