本文摘要：歷經(jīng)千年，中國(guó)傳統(tǒng)頭飾早已是我國(guó)古代文明不可缺少的一部分。 從固定發(fā)髻的簪釵，到裝飾用的步搖和鈿等，材質(zhì)和花紋也是豐富多彩，讓人驚嘆古人高超的設(shè)計(jì)與技藝。 2020年1月17日，首都博物館2020年開年特展《1420：從南京到北京》開幕。 展覽匯集了北京、
歷經(jīng)千年，中國(guó)傳統(tǒng)頭飾早已是我國(guó)古代文明不可缺少的一部分。 從固定發(fā)髻的簪釵，到裝飾用的步搖和鈿等，材質(zhì)和花紋也是豐富多彩，讓人驚嘆古人高超的設(shè)計(jì)與技藝。
2020年1月17日，首都博物館2020年開年特展《1420：從南京到北京》開幕。 展覽匯集了北京、南京兩地10余家文博單位，共200多件文物展品供人欣賞。
2020年正逢永樂(lè)皇帝遷都北京滿600年，為了增強(qiáng)人們對(duì)古都北京的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)人們對(duì)保護(hù)古都?xì)v史文化遺存的理解與支持，提高人們對(duì)北京作為國(guó)際性大都市深厚歷史底蘊(yùn)的文化自信，首都博物館特別推出此項(xiàng)展覽。
據(jù)悉，此次展出，通過(guò)一件件文物，按“定都南京”“遷都北京”和“用致雍熙”3部分重新還原。 其中南京江寧將軍山沐斌夫人梅士墓出土的嵌寶石金頭面堪稱“國(guó)寶級(jí)”。 展出的這套頭面是一副完整的明代貴族婦女頭飾，包括挑心、掩鬢、頂簪、分心等，分別作如意形、火焰形、花形。 其上均鑲嵌紅寶石、藍(lán)寶石、綠松石、貓睛石等。 有人計(jì)算過(guò)，這套頭面上嵌寶石的金托就達(dá)近百個(gè)。 其工藝精美，造型華麗，讓人忍不住駐足欣賞。
盡管已經(jīng)經(jīng)歷千年，這些耀眼的頭飾仍能重現(xiàn)過(guò)去頭飾華麗復(fù)雜的設(shè)計(jì)和工匠精湛的手藝與審美。
歷史悠久寓意深
自遠(yuǎn)古時(shí)代起，人類就開始使用頭飾來(lái)美化自己，而且都和裝飾美有關(guān)。 頭飾是中華民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是獨(dú)特的傳統(tǒng)文化象征。 頭飾作為服飾禮儀文化的一部分，既建立在實(shí)用價(jià)值基礎(chǔ)上，又具有文化和社會(huì)的象征意義。
從頭飾的發(fā)展歷程看，它的出現(xiàn)與裝飾形式中所要表達(dá)的審美愉悅等精神要素緊密相連。 如果說(shuō)斷發(fā)、束發(fā)的最初動(dòng)機(jī)只是為了開闊視野和便利生活，那么，當(dāng)開始出現(xiàn)盤發(fā)、辮發(fā)的式樣后，頭“飾”的種子就開始萌芽了。
如新石器時(shí)期的彩繪陶壺、彩陶瓶以及彩陶盆舞蹈紋中“劉海齊眉、腦后扎辮”的式樣等，都可以看出頭發(fā)經(jīng)過(guò)梳理，顯得十分整齊有形。 只不過(guò)此時(shí)的頭飾尚處在“各任所好、大膽嘗試”的自由發(fā)展階段，但依然能夠體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的審美追求、部族習(xí)慣，甚至還存在著圖騰寓意。 到了周代，還有“追師”這樣的官吏，專門負(fù)責(zé)管理王后的頭飾。 據(jù)《周禮·天官》記載，王后從華麗的頭飾到束發(fā)的簪，皆已相當(dāng)齊備。 此時(shí)，頭因有“飾”而傳達(dá)出的不同功用之意，也逐漸超越了單純意義上的物質(zhì)審美了。
在我國(guó)，頭飾的文化作為服飾禮儀文化的重要組成部分，涵義是通過(guò)獨(dú)特的造型藝術(shù)風(fēng)格來(lái)實(shí)現(xiàn)的。 經(jīng)過(guò)千年的歷史，頭飾不再只是單單的裝飾，慢慢地具有了一定涵義和象征性，進(jìn)而演變成相對(duì)穩(wěn)定夸張和抽象化的概念性符號(hào)。
比如，漢代許慎認(rèn)為：“美，甘也。 從羊從大。 羊在六畜主給膳也。 美與善同意。 ”歷史上也有以“羊大為美”的象征寓意近似，出現(xiàn)了不少用動(dòng)物角裝飾的頭冠和頭飾。 如河北平山三汲戰(zhàn)國(guó)墓出土的玉人，頭戴牛角似的冠飾與現(xiàn)今苗族高大的金屬牛角式頭冠以及其他多個(gè)民族采用的夸張?jiān)煨皖^飾一樣，既有民族自身傳統(tǒng)的圖騰寓意，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的象征性色彩，又有以此發(fā)展而來(lái)的民族審美獨(dú)特性，并后續(xù)成為美的固定表達(dá)形式。
漸漸地，頭飾的變化擴(kuò)充到涵蓋諸多禮儀的發(fā)展歷程，不僅閃爍著中華民族思想的智慧，也蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)。 特別是當(dāng)頭飾被升華為藝術(shù)形象而具有審美的特性時(shí)，概念性的象征符號(hào)便出現(xiàn)了。 這種概念性的象征符號(hào)既包含了民族原始圖騰和信仰，又包含了由此發(fā)展而來(lái)的民族審美獨(dú)特性。
寶鈿花釵種類多
古代頭飾精巧華美，如今經(jīng)�？梢钥吹焦叛b電視劇中，女子穿著雍容華麗的服裝，戴著制作精美的頭飾，讓人不禁贊嘆古人精湛的技巧。 但是細(xì)細(xì)想來(lái)，電視劇中呈現(xiàn)出來(lái)的只是崇尚簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代人參考史料對(duì)古代頭飾的仿照品，這就不難想象真正的古代頭飾有多么的精美了。
古代文獻(xiàn)中記載女子發(fā)式多到浩如煙海，而裝飾這多樣發(fā)式的頭飾，自然也是千變?nèi)f化。 古代頭飾中，種類繁多，從固定發(fā)髻的簪釵，到裝飾用的步搖和鈿等，材質(zhì)和花紋也是豐富多彩。
或許如今很多人對(duì)于發(fā)簪、發(fā)釵等發(fā)飾已經(jīng)有些陌生了，其實(shí)，發(fā)簪和發(fā)釵在古代是首飾中最重要卻又是最普通的一種飾物。
《辭�！防飳�(duì)于簪是這樣解釋的：“古人用來(lái)插定發(fā)髻或連冠于發(fā)的一種長(zhǎng)針。 后來(lái)專指婦女插髻的首飾。 ”“簪”本名為“筓”，男子用簪，是為系冠，使之不墜; 女子用簪，是為插入發(fā)髻，使之不散，后逐漸演變成為女子專用的插髻首飾。
簪的歷史頗為久遠(yuǎn)，最初的簪子可以追溯到新石器時(shí)代，出土于河姆渡遺址，基本形態(tài)呈圓錐或者長(zhǎng)扁條狀。 可以看出，那時(shí)就有人用來(lái)固定發(fā)髻了，只是因當(dāng)時(shí)條件限制，制作工藝和技法相對(duì)簡(jiǎn)單，造型工藝明顯粗糙。
到了商周時(shí)代，簪延伸成為頭部最主要的裝飾品。 之后的唐代，發(fā)簪種類更加豐富，且型制華美，色彩絢麗，紋飾也多種多樣，有龍、鳳、花卉等。 比如敦煌壁畫上頭上插滿花簪的婦女形象，還有著名的唐代《簪花仕女圖》中的5位婦女，身披輕紗，頭綰高髻，髻上簪有特大的花朵，都可以窺見一斑。 且后世的許多發(fā)簪形制和款式，以及插戴方式等都逐步定型于此。
明清時(shí)期，發(fā)簪樣式基本上繼承了漢唐以來(lái)的一貫形式，但制作工藝更加精細(xì)，加入了琺瑯、累絲等繁雜工藝。
說(shuō)了發(fā)簪，不得不提的就是發(fā)釵了。 釵是古代婦女用以插定發(fā)髻的一種雙股長(zhǎng)針，是以簪為基礎(chǔ)發(fā)展演化而來(lái)。 釵用來(lái)綰住頭發(fā)，也可用它把帽子別在頭發(fā)上。
釵與簪雖然相似但其實(shí)是有區(qū)別的，發(fā)簪作成一股，而發(fā)釵一般作成兩股。 唐末馬縞所作的《中華古今注》對(duì)釵就有過(guò)描寫：“釵子，蓋古笄之遺象也，至秦穆公以象牙為之，敬王以玳瑁為之，始皇又金銀作鳳頭，以玳瑁為腳，號(hào)曰鳳釵。 ”
從考古發(fā)掘出的材料來(lái)看，最早的釵是以樹枝、藤條、骨頭等制作而成。 和簪相似，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，釵在貴族婦女之間是以象牙、金、玉等為材料，設(shè)計(jì)華麗，士庶女子更多的是木質(zhì)發(fā)釵。 隨著時(shí)間發(fā)展，釵自秦漢到明清，樣式逐漸繁多，用料也日益講究，制作工藝更加精湛。
除了簪和釵，步搖也少不了。 步搖是一種附在簪釵之上的既貴重又華美的首飾，一般用金銀絲編為花枝，上綴珠寶花飾，并有珠玉垂下，使用時(shí)插于發(fā)際之間，會(huì)隨著步履的顫動(dòng)，下垂的珠玉也隨之搖曳，故而得名“步搖”。 資料顯示，步搖在我國(guó)先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，到了唐代開始盛行。
鈿，相較于其他首飾，出現(xiàn)較晚，最早見于魏晉。 歷史上鈿的名目繁多，如以碧玉或者碧綠色制作的稱為“碧鈿”，用金銀珠寶制成的稱為“寶鈿”，以翠鳥羽毛制成的則是“翠鈿”等。 因古代的鈿，不論材料都是以花卉形象為題材，取其華貴之意，故又稱為金華。
篦，是一種比梳子密的梳頭工具，可剔除發(fā)垢。 梳篦在古時(shí)是人手必備之物。 尤其是婦女，幾乎梳不離身，時(shí)間一久，便形成插梳的風(fēng)氣。
不同時(shí)期不同樣式、種類的頭飾，都有著其獨(dú)特的魅力，盡管如今頭飾設(shè)計(jì)沒有曾經(jīng)那樣繁復(fù)，越來(lái)越簡(jiǎn)單，但是曾經(jīng)的輝煌文化仍流傳至今。
現(xiàn)代社會(huì)中的頭飾發(fā)展
我國(guó)古代的頭飾是古代文明不可缺少的一部分，在文明傳承過(guò)程中我們汲取了很多，也舍棄了很多，在有著快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，崇尚簡(jiǎn)潔的人們已不再佩戴像古代那樣華麗且形式復(fù)雜多樣的頭飾。 但其實(shí)，像簪釵等頭飾只是以更加簡(jiǎn)潔的方式在現(xiàn)實(shí)生活中被人使用。 日常生活中還是經(jīng)常可以看到有人會(huì)用簡(jiǎn)單大方的簪釵來(lái)綰頭發(fā)。
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，國(guó)際國(guó)內(nèi)首飾設(shè)計(jì)交流日益加快，信息日益豐富，頭飾設(shè)計(jì)出現(xiàn)了多元化的發(fā)展趨勢(shì)，呈現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的繁盛局面。 并且隨著國(guó)潮熱，越來(lái)越多的品牌開始結(jié)合經(jīng)典來(lái)設(shè)計(jì)首飾。 中國(guó)文化以它深遠(yuǎn)的寓意、豐富的內(nèi)涵，為如今的頭飾設(shè)計(jì)提供了無(wú)限的創(chuàng)作靈感，在不同的展示中頭飾對(duì)中國(guó)文化的經(jīng)典演繹給人們帶來(lái)了一次又一次的視覺盛宴。
近幾年來(lái)，以中國(guó)傳統(tǒng)元素為主題的頭飾設(shè)計(jì)比賽層出不窮，我國(guó)各院校對(duì)于工藝美術(shù)的教育也在不斷地加強(qiáng)。 在國(guó)際服裝流行趨勢(shì)發(fā)布展示會(huì)中，以及一些國(guó)際大品牌的高級(jí)女裝發(fā)布展示會(huì)中，各國(guó)的不同服裝設(shè)計(jì)元素的多元化運(yùn)用也為我們提供了很好的借鑒。
傳統(tǒng)文化論文范例：從總書記用典探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生教育的創(chuàng)新融合路徑
作為傳統(tǒng)頭飾的設(shè)計(jì)可以結(jié)合傳統(tǒng)風(fēng)格的服裝進(jìn)行設(shè)計(jì)。 頭飾的設(shè)計(jì)和應(yīng)用是依據(jù)不同時(shí)期、不同風(fēng)格的服裝而進(jìn)行整體、系統(tǒng)、協(xié)調(diào)、合理的設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。 在傳統(tǒng)頭飾設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，并根據(jù)現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格、時(shí)尚元素進(jìn)行現(xiàn)代頭飾的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作。 四川美術(shù)學(xué)院副教授馬蓉編著的《服飾品設(shè)計(jì)》也告訴我們，世界上有很多服裝品牌，推入市場(chǎng)的不僅有服裝，同時(shí)還有各種服飾品。 設(shè)計(jì)師很注重服裝的整體效果，因此也把頭飾設(shè)計(jì)列入其中，在展示服裝中更是不可缺少的重要部分。
不止如此，隨著近些年國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視、漢服文化的盛行等，傳統(tǒng)頭飾開始慢慢復(fù)興。 相信像簪釵這樣的中國(guó)傳統(tǒng)頭飾，作為服飾文化的重要組成部分，能夠繼續(xù)發(fā)展與傳承下去，再創(chuàng)輝煌。
作者：錢果果
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