政治核心期刊論文解讀以人為本為核心政治理念

所屬分類：政法論文閱讀次時(shí)間：2018-01-12 17:34

本文摘要：本篇文章是由《陜西行政學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表論文，《陜西行政學(xué)院學(xué)報(bào)》是陜西省人民政府主管，陜西省行政學(xué)院主辦的社科類政治學(xué)核心學(xué)術(shù)期刊，國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行,季刊，現(xiàn)此期刊正在火熱征稿，詳情咨詢編輯老師。摘要：歷史是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，人類

　　本篇文章是由《陜西行政學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表論文，《陜西行政學(xué)院學(xué)報(bào)》是陜西省人民政府主管，陜西省行政學(xué)院主辦的社科類政治學(xué)核心學(xué)術(shù)期刊，國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行,季刊，現(xiàn)此期刊正在火熱征稿，詳情咨詢編輯老師。

　　摘要：歷史是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，人類通過(guò)自已的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造著社會(huì)歷史，政治就是人們創(chuàng)造歷史的最為自覺的活動(dòng)。由政治活動(dòng)引領(lǐng)的社會(huì)發(fā)展最初是被迫給人以發(fā)展空間，到越來(lái)越自覺地指向人本身的發(fā)展，共產(chǎn)主義取代資本主義正是順應(yīng)這一歷史趨勢(shì)的必然結(jié)果，共產(chǎn)主義的基本原則就是以人為本。在當(dāng)代中國(guó)，以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心必然也是政治發(fā)展的核心理念，這不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求，也是時(shí)展的大勢(shì)所趨�！�

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義、以人為本、政治理念　政治類期刊論文發(fā)表

　　*本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“民主樣式的轉(zhuǎn)型與我國(guó)鄉(xiāng)村群眾自治制度的創(chuàng)新研究”(09BZZ009)研究成果。

　　在歷史唯物主義視域中，人不僅是歷史的創(chuàng)造者，也是社會(huì)發(fā)展的根本指向。當(dāng)年，馬克思和恩格斯將以人為本作為共產(chǎn)主義的本質(zhì)要求，今天，以人為本已經(jīng)成為時(shí)展的圭臬與法度。在當(dāng)代中國(guó)改革發(fā)展的進(jìn)程中，以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心要義，必然成為中國(guó)政治發(fā)展的核心理念。

　　一、以人為本是人類社會(huì)發(fā)展必然的價(jià)值追求

　　馬克思主義從現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為人類社會(huì)歷史是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，社會(huì)客觀規(guī)律內(nèi)在于人自身的實(shí)踐活動(dòng)中，因此，“歷史不過(guò)是追求自己目的的人的活動(dòng)而已。” 恩格斯還進(jìn)一步指出：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人;任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的。……無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。” “因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)結(jié)果就是誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。” 這就清楚地表明，在馬克思和恩格斯的視域中，社會(huì)是“人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”，人們自己創(chuàng)造著自己的歷史，當(dāng)然，這種創(chuàng)造有著既定的前提和基礎(chǔ)，也要遵循一定的客觀規(guī)律。

　　也就是說(shuō)，在歷史唯物主義視域中，所謂兩大社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，無(wú)非是人們根據(jù)自己的生產(chǎn)力水平選擇了與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，然后通過(guò)上層建筑的力量使之成為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而利用其矛盾運(yùn)動(dòng)不斷中推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。在此意義上，政治的重要性就在于它是人們自覺創(chuàng)造歷史的最為典型的活動(dòng)，因而政治領(lǐng)域也就成為各種力量博弈的歷史舞臺(tái)。

　　如果說(shuō)在最寬泛的意義上政治是管理眾人之事，那么原始人也是有政治的。那些剛剛從自然界分化出來(lái)的先民們以族群的方式在部落首腦的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行公共活動(dòng)。隨著人類生產(chǎn)力水平的提高，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，部落首領(lǐng)開始利用職權(quán)聚斂私有財(cái)產(chǎn)，階級(jí)隨之分化，在有產(chǎn)階級(jí)的悉心經(jīng)營(yíng)下，國(guó)家產(chǎn)生，人類由原始的利益共同體開始走向彼此利益的沖突與對(duì)立，真正意義上的政治開始了。由于生產(chǎn)力水平的限制，社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)滿足不了統(tǒng)治階級(jí)的窮奢極欲，統(tǒng)治者的橫征暴斂與下層民眾謀求生存的反抗經(jīng)常演化為激烈的武裝沖突，因此，階級(jí)鎮(zhèn)壓就成為國(guó)家的本質(zhì)。不管武力鎮(zhèn)壓的結(jié)果如何，其巨大的破壞力迫使統(tǒng)治階級(jí)在強(qiáng)化武力的同時(shí)不斷追求新的統(tǒng)治術(shù)，給小民更為寬松的發(fā)展空間，以緩和階級(jí)矛盾實(shí)現(xiàn)追求自身利益的最大化。到資本主義社會(huì)的建立，這一點(diǎn)表現(xiàn)得更為明顯。通過(guò)“自由、平等、博愛”的資產(chǎn)階級(jí)革命，封建社會(huì)的人身依附關(guān)系被解除，初獲人身自由的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在機(jī)器大工業(yè)的資本主義生產(chǎn)方式中，已經(jīng)得到解放的生產(chǎn)力被最大限度地壓榨出來(lái)，從而使資本主義社會(huì)在它產(chǎn)生不到一百年的時(shí)間之內(nèi)生產(chǎn)出比先前所有社會(huì)還要多得多的社會(huì)財(cái)富。但是，殘酷的壓迫也帶來(lái)了激烈的反抗，因此，馬克思和恩格斯代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)提出要用“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”的共產(chǎn)主義取代資本主義社會(huì)。

　　在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的激烈反抗和愈益嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沉重打擊下，迫使資產(chǎn)階級(jí)正視馬克思主義所指明的制度缺陷，進(jìn)行改良。以“羅斯福新政”為標(biāo)志，自由放任的經(jīng)濟(jì)被國(guó)家管制起來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活狀況得以改善，階級(jí)矛盾趨于緩和，經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，尤其在二戰(zhàn)后達(dá)到了空前的繁榮和富裕。但是，單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也帶來(lái)了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，不僅造成資源破壞、能源緊張和環(huán)境污染，使生態(tài)危機(jī)加劇，而且因此制約了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，加劇了社會(huì)關(guān)系的物化與人的異化，導(dǎo)致社會(huì)嚴(yán)重不和諧。迫使資產(chǎn)階級(jí)對(duì)傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心的社會(huì)發(fā)展觀展開了深刻反思和激烈批判，進(jìn)而轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，努力追求人類之間及人類與自然之間的和諧與永續(xù)發(fā)展。當(dāng)此之時(shí)，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩魯和印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞•森等人開始提出以人為中心的社會(huì)發(fā)展觀，認(rèn)為發(fā)展的核心在人不在物，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的手段，發(fā)展的根本目的就是使人獲得全面發(fā)展，人的自由是發(fā)展的重要手段和最終目的。所謂人的發(fā)展是指每個(gè)人的公平發(fā)展，不僅指當(dāng)代人的發(fā)展，而且也包括后代人的可持續(xù)發(fā)展。社會(huì)發(fā)展不僅要滿足人的物質(zhì)生活需要，而且要滿足人的政治生活、社會(huì)生活和精神生活的需要，使人得到全面的、自由的和充分的發(fā)展。當(dāng)前，以人為本的發(fā)展觀已經(jīng)得到國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同，這不僅僅是馬克思主義正確性的表征，更是社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)所趨。

　　二、以人為本是共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)要求

　　正是在揭示歷史合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯指明代替資本主義的必將是 “以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”的共產(chǎn)主義社會(huì)，這一基本原則同時(shí)也就表明了共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定。

　　關(guān)于未來(lái)社會(huì)的基本思想，馬克思和恩格斯首次在《共產(chǎn)黨宣言》中旗幟鮮明地提了出來(lái)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。” 在《資本論》中，馬克思進(jìn)一步將共產(chǎn)主義社會(huì)凝括為“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。恩格斯在《反杜林論》和《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中表述了同樣的思想。他說(shuō)：“要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)也不能得到解放。” 他不僅將人的自由與解放看作社會(huì)解放的前提，而且將人全面而自由的發(fā)展視為共產(chǎn)主義的歸宿。他說(shuō)，在共產(chǎn)主義社會(huì)，人“終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人――自由的人。” 當(dāng)1894年《新紀(jì)元》周刊的主編朱•卡內(nèi)帕請(qǐng)求恩格斯題詞，用簡(jiǎn)短的字句來(lái)表述未來(lái)社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想時(shí)，恩格斯說(shuō)：“我打算從馬克思的著作中給您找出一則您所期望的題詞。我認(rèn)為，馬克思是當(dāng)代唯一能夠和偉大的佛羅倫薩人相提并論的社會(huì)主義者。但是，除了《共產(chǎn)黨宣言》的正面這句話，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。’” 由此可見，共產(chǎn)主義的本質(zhì)是什么，對(duì)于馬克思和恩格斯而言是十分明確的。

　　比較這兩句話不難看出，“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”的概括性更強(qiáng)�？梢哉f(shuō)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”的題中應(yīng)有之義，“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”也就意味著要以“每個(gè)人的自由發(fā)展”為前提和條件，實(shí)現(xiàn)“一切人的自由發(fā)展”的最終目的。在共產(chǎn)主義社會(huì)，“每個(gè)人的自由發(fā)展”與“一切人的自由發(fā)展”是統(tǒng)一的，當(dāng)每個(gè)人都獲得全面而自由的發(fā)展時(shí)，也就實(shí)現(xiàn)了一切人的全面而自由的發(fā)展。因此，“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”就是馬克思和恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定。社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的第一階段，與共產(chǎn)主義高級(jí)階段在本質(zhì)上當(dāng)然是一致的。