政治核心期刊論文解讀以人為本為核心政治理念

所屬分類：政法論文閱讀次時間：2018-01-12 17:34

本文摘要：本篇文章是由《陜西行政學院學報》發(fā)表論文，《陜西行政學院學報》是陜西省人民政府主管，陜西省行政學院主辦的社科類政治學核心學術(shù)期刊，國內(nèi)外公開發(fā)行,季刊，現(xiàn)此期刊正在火熱征稿，詳情咨詢編輯老師。摘要：歷史是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，人類

　　本篇文章是由《陜西行政學院學報》發(fā)表論文，《陜西行政學院學報》是陜西省人民政府主管，陜西省行政學院主辦的社科類政治學核心學術(shù)期刊，國內(nèi)外公開發(fā)行,季刊，現(xiàn)此期刊正在火熱征稿，詳情咨詢編輯老師。

　　摘要：歷史是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，人類通過自已的實踐活動創(chuàng)造著社會歷史，政治就是人們創(chuàng)造歷史的最為自覺的活動。由政治活動引領(lǐng)的社會發(fā)展最初是被迫給人以發(fā)展空間，到越來越自覺地指向人本身的發(fā)展，共產(chǎn)主義取代資本主義正是順應(yīng)這一歷史趨勢的必然結(jié)果，共產(chǎn)主義的基本原則就是以人為本。在當代中國，以人為本作為科學發(fā)展觀的核心必然也是政治發(fā)展的核心理念，這不僅是中國特色社會主義的必然要求，也是時展的大勢所趨�！�

　　關(guān)鍵詞：中國特色社會主義、以人為本、政治理念　政治類期刊論文發(fā)表

　　*本文為國家社會科學基金項目“民主樣式的轉(zhuǎn)型與我國鄉(xiāng)村群眾自治制度的創(chuàng)新研究”(09BZZ009)研究成果。

　　在歷史唯物主義視域中，人不僅是歷史的創(chuàng)造者，也是社會發(fā)展的根本指向。當年，馬克思和恩格斯將以人為本作為共產(chǎn)主義的本質(zhì)要求，今天，以人為本已經(jīng)成為時展的圭臬與法度。在當代中國改革發(fā)展的進程中，以人為本作為科學發(fā)展觀的核心要義，必然成為中國政治發(fā)展的核心理念。

　　一、以人為本是人類社會發(fā)展必然的價值追求

　　馬克思主義從現(xiàn)實的人的實踐出發(fā)，認為人類社會歷史是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，社會客觀規(guī)律內(nèi)在于人自身的實踐活動中，因此，“歷史不過是追求自己目的的人的活動而已。” 恩格斯還進一步指出：“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人;任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。……無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。” “因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現(xiàn)結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進行，而且實質(zhì)上也是服從于同一運動規(guī)律的。” 這就清楚地表明，在馬克思和恩格斯的視域中，社會是“人們交互活動的產(chǎn)物”，人們自己創(chuàng)造著自己的歷史，當然，這種創(chuàng)造有著既定的前提和基礎(chǔ)，也要遵循一定的客觀規(guī)律。

　　也就是說，在歷史唯物主義視域中，所謂兩大社會基本矛盾運動，無非是人們根據(jù)自己的生產(chǎn)力水平選擇了與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，然后通過上層建筑的力量使之成為經(jīng)濟基礎(chǔ)，從而利用其矛盾運動不斷中推動社會發(fā)展的過程。在此意義上，政治的重要性就在于它是人們自覺創(chuàng)造歷史的最為典型的活動，因而政治領(lǐng)域也就成為各種力量博弈的歷史舞臺。

　　如果說在最寬泛的意義上政治是管理眾人之事，那么原始人也是有政治的。那些剛剛從自然界分化出來的先民們以族群的方式在部落首腦的領(lǐng)導下進行公共活動。隨著人類生產(chǎn)力水平的提高，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，部落首領(lǐng)開始利用職權(quán)聚斂私有財產(chǎn)，階級隨之分化，在有產(chǎn)階級的悉心經(jīng)營下，國家產(chǎn)生，人類由原始的利益共同體開始走向彼此利益的沖突與對立，真正意義上的政治開始了。由于生產(chǎn)力水平的限制，社會財富的增長滿足不了統(tǒng)治階級的窮奢極欲，統(tǒng)治者的橫征暴斂與下層民眾謀求生存的反抗經(jīng)常演化為激烈的武裝沖突，因此，階級鎮(zhèn)壓就成為國家的本質(zhì)。不管武力鎮(zhèn)壓的結(jié)果如何，其巨大的破壞力迫使統(tǒng)治階級在強化武力的同時不斷追求新的統(tǒng)治術(shù)，給小民更為寬松的發(fā)展空間，以緩和階級矛盾實現(xiàn)追求自身利益的最大化。到資本主義社會的建立，這一點表現(xiàn)得更為明顯。通過“自由、平等、博愛”的資產(chǎn)階級革命，封建社會的人身依附關(guān)系被解除，初獲人身自由的無產(chǎn)階級在機器大工業(yè)的資本主義生產(chǎn)方式中，已經(jīng)得到解放的生產(chǎn)力被最大限度地壓榨出來，從而使資本主義社會在它產(chǎn)生不到一百年的時間之內(nèi)生產(chǎn)出比先前所有社會還要多得多的社會財富。但是，殘酷的壓迫也帶來了激烈的反抗，因此，馬克思和恩格斯代表無產(chǎn)階級提出要用“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”的共產(chǎn)主義取代資本主義社會。

　　在無產(chǎn)階級的激烈反抗和愈益嚴重的經(jīng)濟危機的沉重打擊下，迫使資產(chǎn)階級正視馬克思主義所指明的制度缺陷，進行改良。以“羅斯福新政”為標志，自由放任的經(jīng)濟被國家管制起來，無產(chǎn)階級的生活狀況得以改善，階級矛盾趨于緩和，經(jīng)濟社會不斷發(fā)展，尤其在二戰(zhàn)后達到了空前的繁榮和富裕。但是，單純追求經(jīng)濟增長也帶來了嚴重的社會問題，不僅造成資源破壞、能源緊張和環(huán)境污染，使生態(tài)危機加劇，而且因此制約了經(jīng)濟增長速度，加劇了社會關(guān)系的物化與人的異化，導致社會嚴重不和諧。迫使資產(chǎn)階級對傳統(tǒng)的以經(jīng)濟增長為核心的社會發(fā)展觀展開了深刻反思和激烈批判，進而轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，努力追求人類之間及人類與自然之間的和諧與永續(xù)發(fā)展。當此之時，法國經(jīng)濟學家佩魯和印度經(jīng)濟學家阿馬蒂亞•森等人開始提出以人為中心的社會發(fā)展觀，認為發(fā)展的核心在人不在物，經(jīng)濟增長只是實現(xiàn)發(fā)展的手段，發(fā)展的根本目的就是使人獲得全面發(fā)展，人的自由是發(fā)展的重要手段和最終目的。所謂人的發(fā)展是指每個人的公平發(fā)展，不僅指當代人的發(fā)展，而且也包括后代人的可持續(xù)發(fā)展。社會發(fā)展不僅要滿足人的物質(zhì)生活需要，而且要滿足人的政治生活、社會生活和精神生活的需要，使人得到全面的、自由的和充分的發(fā)展。當前，以人為本的發(fā)展觀已經(jīng)得到國際社會的普遍認同，這不僅僅是馬克思主義正確性的表征，更是社會發(fā)展的大勢所趨。

　　二、以人為本是共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)要求

　　正是在揭示歷史合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯指明代替資本主義的必將是 “以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”的共產(chǎn)主義社會，這一基本原則同時也就表明了共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)規(guī)定。

　　關(guān)于未來社會的基本思想，馬克思和恩格斯首次在《共產(chǎn)黨宣言》中旗幟鮮明地提了出來：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。” 在《資本論》中，馬克思進一步將共產(chǎn)主義社會凝括為“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。恩格斯在《反杜林論》和《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中表述了同樣的思想。他說：“要不是每一個人都得到解放，社會也不能得到解放。” 他不僅將人的自由與解放看作社會解放的前提，而且將人全面而自由的發(fā)展視為共產(chǎn)主義的歸宿。他說，在共產(chǎn)主義社會，人“終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人――自由的人。” 當1894年《新紀元》周刊的主編朱•卡內(nèi)帕請求恩格斯題詞，用簡短的字句來表述未來社會主義紀元的基本思想時，恩格斯說：“我打算從馬克思的著作中給您找出一則您所期望的題詞。我認為，馬克思是當代唯一能夠和偉大的佛羅倫薩人相提并論的社會主義者。但是，除了《共產(chǎn)黨宣言》的正面這句話，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。’” 由此可見，共產(chǎn)主義的本質(zhì)是什么，對于馬克思和恩格斯而言是十分明確的。

　　比較這兩句話不難看出，“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”的概括性更強�？梢哉f，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”的題中應(yīng)有之義，“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”也就意味著要以“每個人的自由發(fā)展”為前提和條件，實現(xiàn)“一切人的自由發(fā)展”的最終目的。在共產(chǎn)主義社會，“每個人的自由發(fā)展”與“一切人的自由發(fā)展”是統(tǒng)一的，當每個人都獲得全面而自由的發(fā)展時，也就實現(xiàn)了一切人的全面而自由的發(fā)展。因此，“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”就是馬克思和恩格斯對共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)規(guī)定。社會主義作為共產(chǎn)主義的第一階段，與共產(chǎn)主義高級階段在本質(zhì)上當然是一致的。