知識(shí)關(guān)聯(lián)視角下老子“道” 學(xué)研究多元特征分析與知識(shí)體系構(gòu)建

　　摘 要: [目的/意義]“道”學(xué)知識(shí)體系龐雜、研究對(duì)象眾多，從知識(shí)關(guān)聯(lián)的視角出發(fā)分析和發(fā)現(xiàn)老子“道”學(xué)研究的多元特征并構(gòu)建相關(guān)知識(shí)體系，對(duì)于促進(jìn)新文科背景下老莊研究的系統(tǒng)性與多樣性具有重要意義。[方法/過程] 采用 “作者—關(guān)鍵詞”二模網(wǎng)絡(luò)、主題時(shí)序演化網(wǎng)絡(luò)和語義網(wǎng)絡(luò)對(duì) “道”學(xué)研究文獻(xiàn)的知識(shí)關(guān)聯(lián)特征進(jìn)行探索分析，并通過構(gòu)建包含59 286個(gè)實(shí)體、95 612個(gè)關(guān)系實(shí)例的老子 “道”學(xué)研究知識(shí)圖譜實(shí)現(xiàn)知識(shí)體系的初步構(gòu)建。[結(jié)果/結(jié)論] 依托知識(shí)圖譜構(gòu)建的老子 “道”學(xué)研究知識(shí)體系為道學(xué)研究者提供了關(guān)聯(lián)知識(shí)發(fā)現(xiàn)的依據(jù)，其實(shí)現(xiàn)方案也為數(shù)字人文領(lǐng)域?qū)W者提供了新的視角。

　　關(guān)鍵詞: 老子道學(xué); 知識(shí)關(guān)聯(lián); 知識(shí)圖譜; 數(shù)字人文; 知識(shí)體系

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是一個(gè)國家和民族傳承與發(fā)展的根本。黨的十九大以來，多次就傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出重要論述[1-3]，并強(qiáng)調(diào)文化自信作為我們中華民族最深沉、持久的力量[4]，做好傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承意義重大。老子 “道”學(xué)作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，其深刻思想與內(nèi)涵對(duì)于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和價(jià)值傳承具有重要作用[5]，傳承和發(fā)展以老子 “道”學(xué)為代表的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是文化自信的根本表現(xiàn)，也是構(gòu)建影響世界的國家軟實(shí)力、彰顯國家文化魅力的核心要義。老子 “道”學(xué)是關(guān)于世界有無聯(lián)系和系統(tǒng)發(fā)展的學(xué)說，又稱大道學(xué)說或系統(tǒng)有無主義[6]。

　　隨著道學(xué)的不斷傳承和發(fā)展，衍生出了多樣化的思想和理論，也進(jìn)一步產(chǎn)生了不同的研究視角。傳統(tǒng)的老子 “道”學(xué)研究多從起源發(fā)展、思想內(nèi)涵、文化傳播等方面展開，重點(diǎn)對(duì)道家文化宗教起源[7-8]、哲學(xué)思想內(nèi)核與著作[9-10]以及文化在國內(nèi)外的傳承與發(fā)展[11-13]進(jìn)行較為詳盡的論述，但由于其知識(shí)體系繁雜，研究對(duì)象眾多，內(nèi)容涉及本體論、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、系統(tǒng)論等諸多方面[14]，導(dǎo)致長期以來相關(guān)研究未能形成一套相對(duì)規(guī)范成熟的體系，對(duì)于老子“道”學(xué)研究知識(shí)體系的構(gòu)建也十分欠缺。在新文科背景下，數(shù)字技術(shù)可以為傳統(tǒng)文化研究賦能，并為傳統(tǒng)文科相關(guān)研究領(lǐng)域的知識(shí)組織與重構(gòu)提供技術(shù)支持[15-17]。

　　知識(shí)組織是對(duì)知識(shí)進(jìn)行高效管理和有效利用的基礎(chǔ)，其關(guān)鍵在于根據(jù)不同類別知識(shí)內(nèi)部間的聯(lián)系，建立起次序化、規(guī)范化、系統(tǒng)化的知識(shí)關(guān)聯(lián)體系[18]。老子 “道”學(xué)相關(guān)研究文獻(xiàn)作為結(jié)合先人智慧與現(xiàn)代思想的載體，從文獻(xiàn)知識(shí)關(guān)聯(lián)的角度發(fā)現(xiàn)該領(lǐng)域研究的特點(diǎn)、梳理完整的知識(shí)體系，對(duì)于后續(xù)系統(tǒng)性、多樣性、創(chuàng)新性開展老子 “道”學(xué)研究具有重要意義。本研究以知識(shí)關(guān)聯(lián)為切入點(diǎn)，針對(duì)老子 “道”學(xué)研究中體系結(jié)構(gòu)繁雜、內(nèi)容多元分散等問題，從文獻(xiàn)計(jì)量和知識(shí)組織層面，在總結(jié)和分析學(xué)術(shù)互動(dòng)關(guān)聯(lián)、主題演化關(guān)聯(lián)、語義知識(shí)關(guān)聯(lián) 3 種關(guān)聯(lián)模式下老子 “道”學(xué)研究多元特征的基礎(chǔ)上，融合文本挖掘、知識(shí)圖譜等自然語言處理技術(shù)，構(gòu)建了包含 “道”學(xué)研究主流知識(shí)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的知識(shí)體系圖譜，為該領(lǐng)域研究的知識(shí)關(guān)聯(lián)特征和學(xué)術(shù)熱點(diǎn)發(fā)現(xiàn)提供了可供借鑒的方法與思路。

　　1 相關(guān)研究道學(xué)

　　( Taoism) 之名，始見于 《隋書·經(jīng)籍志》，原指老子創(chuàng)立的有關(guān)道的學(xué)說，廣義上包括哲學(xué)的道家、宗教學(xué)的道教以及屬于人體生命科學(xué)范圍的內(nèi)丹學(xué)，因而相關(guān)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、論述學(xué)說非常多元。道學(xué)作為中華本土文化的核心之一，從古至今都倍受哲學(xué)家、思想家及相關(guān)人文學(xué)者的關(guān)注。已有的研究中，很多學(xué)者結(jié)合自己的研究領(lǐng)域，選取某一研究視角對(duì)老子道學(xué)從不同層面進(jìn)行不同側(cè)重的解讀，如李黎鶴等、詹石窗等從考古學(xué)與宗教學(xué)的角度出發(fā)，通過考察對(duì)比大量古文化遺存，對(duì)道學(xué)文化的起源和發(fā)展進(jìn)行了描述性研究，并通過對(duì)該時(shí)期文物的研究對(duì)道教產(chǎn)生的歷史環(huán)境和背景進(jìn)行了十分詳盡的分析與推測(cè)[7-8]。

　　詹石窗等、王文東以凝聚老子思想的 《道德經(jīng)》為主要研究對(duì)象，從文獻(xiàn)學(xué)、哲學(xué)等研究視域出發(fā)，對(duì)老子道學(xué)的哲學(xué)內(nèi)核進(jìn)行了深入探討與分析[9-10]; 汪桂平、李豐楙則從文化傳播的研究視角對(duì)道教文化的國內(nèi)外傳承與發(fā)展進(jìn)行了剖析，認(rèn)為道學(xué)文化自華夏濃厚的倫理文化土壤中孕育誕生以來，在國內(nèi)河西走廊以及馬來西亞、日本等國家( 地區(qū)) 的傳播塑造了整個(gè)東亞文明，且對(duì)于在國際沖突加劇、文化碰撞長存的今天依然具有積極啟示意義[11-13]。

　　雖然老子道學(xué)的研究視域非常廣闊，但也容易導(dǎo)致對(duì)老子道學(xué)核心思想把握不足、研究?jī)?nèi)容過于分散等現(xiàn)象，因而建立相對(duì)完整、規(guī)范的老子道學(xué)知識(shí)體系十分必要。現(xiàn)有的相關(guān)研究最早可追溯到明末清初思想家王夫之的 “天道本體論”，他借鑒老莊樸素哲學(xué)思想提出了基于 “道—性—心”的“內(nèi)圣學(xué)”體系結(jié)構(gòu)[19]�，F(xiàn)代學(xué)者胡孚琛對(duì)道學(xué)的知識(shí)體系進(jìn)行了更進(jìn)一步的研究，并指出老子道學(xué)主要包含天地人哲學(xué)、政治管理學(xué)、文藝審美學(xué)、醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)、宗教倫理學(xué)、自然生態(tài)學(xué)、丹道性命學(xué)、方技術(shù)數(shù)學(xué)八大支柱[20]; 吳成國則認(rèn)為 “道生萬物、道法自然、道常無為而無不為、弱者道之用、反者道之動(dòng)” 等思想即為代表老子 “道學(xué)”智慧的核心體系[21]。

　　此外，佘振蘇在著作 《復(fù)雜系統(tǒng)學(xué)新框架: 融合量子與道的知識(shí)體系》中與現(xiàn)代量子物理學(xué)概念相結(jié)合，在繼承中國道哲學(xué)的系統(tǒng)論思想的同時(shí)，建立了一個(gè)一元二面多維多層次的復(fù)雜系統(tǒng)本體論，并提出未來道家哲學(xué)和科學(xué)融合發(fā)展的三大主題: 量子、生命與心靈[22]。從上述研究可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有研究主要依賴領(lǐng)域?qū)＜业娜斯��?gòu)建，從多個(gè)維度對(duì)老子道學(xué)本身的知識(shí)體系進(jìn)行了不同粒度的分類。除借助專家的領(lǐng)域知識(shí)外，利用道學(xué)相關(guān)研究文獻(xiàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行計(jì)量分析也可以挖掘出老子道學(xué)的主流研究范疇和研究?jī)?nèi)容，從而可以對(duì)老子道學(xué)知識(shí)體系進(jìn)行進(jìn)一步的完善與補(bǔ)充。當(dāng)前，學(xué)術(shù)文獻(xiàn)知識(shí)體系量化構(gòu)建的思路與方法主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一部分學(xué)者更關(guān)注宏觀的學(xué)術(shù)知識(shí)流動(dòng)與主題演化，他們通常借助 Citespace 等科學(xué)計(jì)量工具，重點(diǎn)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和發(fā)展脈絡(luò)。如翟宏堃等探索了國際心理健康素養(yǎng)領(lǐng)域的主題演化路徑[23]; 王金麗等對(duì)區(qū)塊鏈文獻(xiàn)進(jìn)行計(jì)量分析，得到了領(lǐng)域主題聚類與演化特征[24]。

　　另一部分學(xué)者則更偏重于微觀層面的知識(shí)組織，往往借助自然語言處理等技術(shù)實(shí)現(xiàn)知識(shí)的抽取、分類和融合。對(duì)于體系相對(duì)簡(jiǎn)單、結(jié)構(gòu)性較強(qiáng)的領(lǐng)域，研究者多采用自底向上的自動(dòng)化構(gòu)建技術(shù)，如黃龍針對(duì)共享經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域基于深度學(xué)習(xí)和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)自動(dòng)化構(gòu)建知識(shí)體系，并形成本體庫[25]; 林鑫等對(duì)醫(yī)學(xué)喹諾酮類藥品不良反應(yīng)子領(lǐng)域進(jìn)行了知識(shí)體系的組織與重構(gòu)[26]。而對(duì)于體系龐雜且呈現(xiàn)出碎片化特征的學(xué)科或知識(shí)，不少學(xué)者采用自頂向下構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的形式以加強(qiáng)知識(shí)間的關(guān)聯(lián)性，如劉豐軍等提出了網(wǎng)絡(luò)百科知識(shí)的協(xié)同網(wǎng)絡(luò)模型[27];賈力維等則對(duì)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中碎片化知識(shí)進(jìn)行整合與知識(shí)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建[28]。隨著知識(shí)圖譜( Knowledge Graph) 的提出與興起，微觀層面的知識(shí)組織與體系構(gòu)建有了新的進(jìn)展。知識(shí)圖譜是一種用圖模型描述知識(shí)和建模關(guān)聯(lián)關(guān)系 的 技 術(shù) 方 法[29]，起源于語義網(wǎng)絡(luò)，最 初 由Google 提出用于優(yōu)化搜索結(jié)果，發(fā)展至今已經(jīng)應(yīng)用于金融、醫(yī) 療、人文等各個(gè)垂直領(lǐng)域的知識(shí)構(gòu)建[30-33]。

　　從知識(shí)組織的角度來看，知識(shí)圖譜可以被理解為一種開放的語義知識(shí)關(guān)聯(lián)與服務(wù)技術(shù)，知識(shí)關(guān)聯(lián)是知識(shí)組織的核心環(huán)節(jié)，而知識(shí)圖譜本質(zhì)上就是知識(shí)關(guān)聯(lián)的一種技術(shù)實(shí)現(xiàn)方式[34]，可以有效描述真實(shí)世界中存在的各種實(shí)體和概念，并挖掘它們之間潛在的關(guān)聯(lián)關(guān)系，因而成為表征復(fù)雜知識(shí)體系的主流方法。綜上，老子 “道”學(xué)內(nèi)容龐雜，學(xué)者們多選取某一細(xì)分領(lǐng)域或視角作為研究切入點(diǎn)，體現(xiàn)道學(xué)知識(shí)多元的同時(shí)也導(dǎo)致了研究?jī)?nèi)容過于分散的問題，不利于從整體的角度審視老子 “道”學(xué)及其研究的宏大知識(shí)體系架構(gòu)和主流特征。現(xiàn)有研究中，很多人文領(lǐng)域?qū)＜乙揽控S富的領(lǐng)域知識(shí)，已對(duì)道學(xué)知識(shí)體系進(jìn)行了不同維度的劃分，本文認(rèn)為，依靠文獻(xiàn)知識(shí)間的關(guān)聯(lián)特征對(duì)于構(gòu)建 “道”學(xué)本身及 “道”學(xué)研究的知識(shí)脈絡(luò)均能夠起到較好的補(bǔ)充作用，并在分析相關(guān)研究特征、發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和研究生長點(diǎn)等方面具備獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

　　2 研究設(shè)計(jì)與數(shù)據(jù)來源

　　2. 1 研究框架

　　本文以知識(shí)關(guān)聯(lián)為研究切入點(diǎn)，基于數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的老子 “道”學(xué)研究知識(shí)體系構(gòu)建思路，從學(xué)術(shù)互動(dòng)、主題演化、語義關(guān)聯(lián)三大關(guān)聯(lián)模式出發(fā)，借助復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)的表現(xiàn)形式將文獻(xiàn)研究的多元特征進(jìn)行可視化分析，并在此基礎(chǔ)上通過特征融合實(shí)現(xiàn)老子“道”學(xué)研究知識(shí)圖譜的構(gòu)建，從而發(fā)現(xiàn)近現(xiàn)代研究者們對(duì)老子 “道”學(xué)思想內(nèi)涵及不同對(duì)象的多領(lǐng)域、多角度解讀方式及主流知識(shí)結(jié)構(gòu)與相關(guān)學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)。

　　2. 2 數(shù)據(jù)描述及預(yù)處理

　　本文采用的數(shù)據(jù)主要包括 1933—2020 年以來與老子 “道”學(xué)思想相關(guān)的研究期刊和學(xué)術(shù)論文，由四知數(shù)智平臺(tái)提供，具體包含了16 106篇期刊論文、628 篇會(huì)議論文、840 篇博士學(xué)位論文、3 047篇碩士學(xué)位論文以及1 042篇報(bào)紙文章。其中，期刊論文占比達(dá)到73. 59%，是老子 “道”學(xué)及其相關(guān)研究的主要來源。考慮到期刊論文數(shù)量占比較大且質(zhì)量較高; 學(xué)位論文篇幅較長且研究?jī)?nèi)容更為豐富; 會(huì)議論文能夠反映研究的前沿及熱點(diǎn)，具有較好的前瞻性; 報(bào)紙文章對(duì)研究整體趨勢(shì)分析具有一定的影響，但其摘要及正文內(nèi)容缺失較多、整體篇幅較短，且研究主題多與期刊、會(huì)議文章有所重復(fù)。因而將期刊、會(huì)議和學(xué)位論文文獻(xiàn)作為知識(shí)關(guān)聯(lián)特征分析的主要數(shù)據(jù)源。

　　2. 2. 1 題錄數(shù)據(jù)預(yù)處理題錄數(shù)據(jù)中包含中文關(guān)鍵詞和機(jī)標(biāo)關(guān)鍵詞。由于早期期刊數(shù)據(jù)缺少中文關(guān)鍵詞，且機(jī)標(biāo)關(guān)鍵詞并不能較全面地反映文章主要內(nèi)容，研究基于 TF-IDF 算法從全文數(shù)據(jù)提取關(guān)鍵詞作為補(bǔ)充。

　　2. 2. 2 摘要數(shù)據(jù)預(yù)處理考慮到文章摘要是對(duì)文章的精煉概括，涵蓋內(nèi)容與主題密切相關(guān)，因此選擇相關(guān)文章摘要作為數(shù)據(jù)源。然而，在數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)時(shí)發(fā)現(xiàn)，16 102篇期刊文章中有 781 篇缺失摘要、3 441篇摘要為全文部分內(nèi)容，為了提高摘要數(shù)據(jù)的質(zhì)量，研究利用 TextRank 算法對(duì)其進(jìn)行抽取式摘要生成。TextRank 是基于拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的關(guān)鍵詞抽取算法[35]，該算法的基本思想源于 PageRank 算法，給定一段文本或句子 T，經(jīng)分詞、詞性標(biāo)注等預(yù)處理后得到候選關(guān)鍵詞/句序列，而后構(gòu)建圖 G = ( V，E) ，其中V 是候選關(guān)鍵詞/句組成的節(jié)點(diǎn)集，E 是基于節(jié)點(diǎn)共現(xiàn)關(guān)系連結(jié)形成的邊，圖中任意兩節(jié)點(diǎn)間的邊權(quán)重為 wji。對(duì)于其中任意的節(jié)點(diǎn)( 候選關(guān)鍵詞/句) vi，其 TextRank 值可通過式 ( 3) 迭代后得到。迭代至收斂后，按照節(jié)點(diǎn)權(quán)重由大到小對(duì)所有節(jié)點(diǎn)排序，最終可以得到文本 T 中最重要的 k 個(gè)關(guān)鍵詞/句。

　　3 老子“道”學(xué)研究多元特征分析

　　3. 1 研究趨勢(shì)整體特征分析

　　研究首先對(duì)各來源文獻(xiàn)類型在 1933—2020 年12 月近百年來的發(fā)文量及增長趨勢(shì)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)描述。老子 “道”學(xué)的研究已有近百年歷史，總體上歷經(jīng)了緩慢增長、迅速增長與快速消退三大趨勢(shì)。為了深入研究演化趨勢(shì)，本文針對(duì)特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)年文獻(xiàn)的研究主題和內(nèi)容，將 “道”學(xué)研究發(fā)展歷程劃分為五大階段，即萌芽期( 1933—1977) 、初探期( 1978—1992) 、快速發(fā)展期( 1993—2007) 、鼎盛期( 2008—2016) 以及衰減期( 2017 至今) 。在獲取的所有文獻(xiàn)數(shù)據(jù)集中，相關(guān)研究最早可以追溯到 1933 年發(fā)表的 《諸子學(xué)案緒言》，此時(shí)關(guān)于 “道”的研究處于萌芽階段，受限于時(shí)代及論文收錄情況，早期論文數(shù)量較少，且相關(guān)研究局限于對(duì)道學(xué)文化本身的理解。此后的四十余年里，關(guān)于 “道”及其相關(guān)內(nèi)容的研究依舊較少，學(xué)術(shù)成果主要以期刊文章的形式展現(xiàn)，研究體系并不成熟，增長較為緩慢。1978 年改革開放以來，我國提出了建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要思想，對(duì)于傳統(tǒng)文化的研究開始受到重視，關(guān)于 “道”的研究成果載體和內(nèi)容均呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，相關(guān)研究也漸成體系，并擴(kuò)展到對(duì)相關(guān)文化思想內(nèi)涵的深刻解讀。

　　1993 年，郭店楚簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)使得學(xué)者對(duì)道家學(xué)派的作品原貌有了深層次的理解，相關(guān)研究得到很大程度的推進(jìn)。加之這一時(shí)期我國提出建設(shè)有中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的指導(dǎo)方針，在流行文化盛行、消費(fèi)主義初見端倪的格局下，對(duì)傳統(tǒng)文化的研究成為一大熱點(diǎn)。因此，此后相關(guān)研究進(jìn)入快速發(fā)展期，以 “道”為主體的學(xué)術(shù)研究整體上呈現(xiàn)快速增長趨勢(shì)，并于 2011 年達(dá)到頂峰。然而2012 年以后，老子 “道”學(xué)的相關(guān)研究數(shù)量卻逐年遞減，并在 2016 年以后有加劇的趨勢(shì)。不過雖然發(fā)文數(shù)量有所減少，但研究?jī)?nèi)容卻逐漸趨向于對(duì)“道”學(xué)衍生的相關(guān)領(lǐng)域的探索，如美學(xué)、法學(xué)、生態(tài)學(xué)、茶藝學(xué)等，可見學(xué)術(shù)界正在嘗試擴(kuò)展研究邊界，并從多種視角挖掘新的研究?jī)?nèi)容。

　　3. 2 學(xué)術(shù)互動(dòng)關(guān)聯(lián)特征分析

　　為了分析不同學(xué)者的研究領(lǐng)域及學(xué)者間的合作情況，本文將關(guān)鍵詞及作者按照頻次排列，選取排名前 100 的關(guān)鍵詞及作者，得到相應(yīng)的 “作者—關(guān)鍵詞”二模網(wǎng)絡(luò)，其中以 “@ ”開頭的節(jié)點(diǎn)表示作者，以 “#”開頭的節(jié)點(diǎn)表示關(guān)鍵詞，節(jié)點(diǎn)大小表示頻次高低。節(jié)點(diǎn)間的連線表示共現(xiàn)關(guān)系，圖中顯示了共現(xiàn)頻次高于 10 的關(guān)系，連線越粗表示兩個(gè)節(jié)點(diǎn)間的共現(xiàn)頻次越高。此外，該圖還反映了共現(xiàn)相關(guān)性強(qiáng)度的聚類結(jié)果，不同顏色表示不同類別。

　　學(xué)者們對(duì)于 “道”的研究大致集中于對(duì)于 “道”具體內(nèi)容層面的解讀及應(yīng)用( 紅色部分) ，以及更為宏觀的、對(duì)于不同學(xué)派和思想的對(duì)比、融合及分析( 黑色部分) 。對(duì)于老子 “道”學(xué)的研究主題則相對(duì)廣泛，且多數(shù)學(xué)者更傾向于聚焦領(lǐng)域內(nèi)的某一具體概念進(jìn)行個(gè)人解讀與思考，因此網(wǎng)絡(luò)中除了 “萬物”與 “道家”兩個(gè)節(jié)點(diǎn)外，不存在度中心性較高的關(guān)鍵詞與作者，網(wǎng)絡(luò)全局聚集系數(shù)也較低。由此可見，一方面，與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相比，人文科學(xué)更注重于對(duì)某一研究問題的立場(chǎng)和獨(dú)立思考，因此科研人員間流動(dòng)與合作的現(xiàn)象并不明顯; 另一方面，在 “道”學(xué)相關(guān)研究中，目前仍處于百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境之中，明顯的學(xué)術(shù)派別尚未形成，這對(duì)老子 “道”學(xué)的研究提供了相對(duì)包容的環(huán)境，也更有利于促進(jìn)多元思想和方法地融合。

　　3. 3 主題演化關(guān)聯(lián)特征分析

　　主題演化分析能夠較好地識(shí)別某個(gè)研究領(lǐng)域在一定時(shí)間內(nèi)的主題發(fā)展、演化與流變特征，從而幫助研究者更好地了解某個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展。研究對(duì)關(guān)鍵詞進(jìn)行了基于時(shí)間演化的細(xì)粒度聚類，利用 VOSviewer 繪制主題時(shí)序網(wǎng)絡(luò)。其中每一列表示一個(gè)主題，并自下而上反映了各主題隨時(shí)間的演化情況。在確定主題大類后，利用 CONCOR 算法對(duì)每個(gè)主題依次進(jìn)行凝聚子群分析，進(jìn)而確定細(xì)分領(lǐng)域，并得到 “道”學(xué)研究的七大主題內(nèi)容，如表 1所示。七大主題中既包含對(duì)于 “道”內(nèi)容層面的解讀及應(yīng)用，也包括對(duì)于不同學(xué)派、思想的對(duì)比及行文風(fēng)格、典籍翻譯等延伸性研究，且各主題之間還存在一定的關(guān)聯(lián)與交叉。

　　在對(duì)于 “道”內(nèi)容層面的解讀及應(yīng)用方面，聚類結(jié)果一定程度上印證了胡孚琛所提出的道教的八大支撐體系，即: 天地人哲學(xué)、政治管理學(xué)、文藝審美學(xué)、醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)、宗教倫理學(xué)、自然生態(tài)學(xué)、丹道性命學(xué)、方技術(shù)數(shù)學(xué)[20]。其中，文藝審美學(xué)( #2) 、政治管理學(xué)( #3) 、哲學(xué)( #4) 、醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)( #5) 、自然生態(tài)學(xué)( #6) 仍然是當(dāng)下學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)研究領(lǐng)域，而宗教倫理學(xué)、丹道性命學(xué)與方技術(shù)數(shù)學(xué)的相關(guān)研究較少。人文精神及文藝審美學(xué)一方面探討了老莊哲學(xué)中的人生境界[36]，如 “虛靜” “坐忘”; 另一方面研究了這種意境在音樂、美術(shù)、建筑等方面的滲透，形成自然主義的審美意識(shí)[37]。

　　道家的政治管理學(xué)主要包括對(duì)于政治管理思想的解讀[38]，如 “無為而無不為” “兵強(qiáng)則滅”“小國寡民”等，而近些年對(duì)于該主題的研究主要集中于老子思想當(dāng)代價(jià)值[39-40]，尤其在企業(yè)管理及學(xué)生教育方面，老子思想得到了廣泛的應(yīng)用。道家哲學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容包括 “天道觀” “本體論”等[41-42]道家的天地人哲學(xué)和 “唯物主義” “唯心主義”、新理學(xué)等哲學(xué)方法論的研究; 同時(shí)還涉及對(duì)諸多哲學(xué)家思想的解讀與分析，如馮友蘭、陳鼓應(yīng)、海德格爾、牟宗三、王弼。醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)包括養(yǎng)生思想、醫(yī)學(xué)理論等[43-44]。

　　主題#6 為道家的自然生態(tài)學(xué)，道家倡導(dǎo) “天道無為” “天人合一”，該思想是當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的核心[45-46]。關(guān)于 “道”的延伸性研究，則主要包括學(xué)說及版本研究( #1) 、行文風(fēng)格及翻譯研究( #2) 。主題#1 包括不同時(shí)期的道家思想的研究，如先秦時(shí)期、魏晉時(shí)期，以及道家與其他學(xué)派間思想的對(duì)比與融合，如儒家、法家、墨家。此外，主題#1 還包括對(duì)于典籍不同版本的相關(guān)研究，如帛書老子、楚簡(jiǎn)老子。主題#7 則包括對(duì)于典籍的行文風(fēng)格及翻譯研究。

　　3. 4 語義知識(shí)關(guān)聯(lián)特征分析老子相關(guān)學(xué)術(shù)研究中充斥著對(duì)道家學(xué)說、思想及文化的思考論述，針對(duì)研究中呈現(xiàn)出的一些客觀事實(shí)性論述語句，本文擬進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行細(xì)粒度的分析和挖掘，通過對(duì)文本摘要的三元組知識(shí)抽取并構(gòu)建老子 “道”學(xué)研究語義知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，以期發(fā)現(xiàn)“道”學(xué)研究相關(guān)知識(shí)描述的關(guān)聯(lián)特征及其潛在的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。3. 4. 1 開放域知識(shí)抽取傳統(tǒng)預(yù)定義的知識(shí)抽取任務(wù)中，抽取的目標(biāo)關(guān)系類別是事先定義好的，且給定的語料的結(jié)構(gòu)較為單一，而開放信息抽取的三元組的都是來自于待抽取的句子，無需預(yù)先定義抽取的關(guān)系，因而非常適合本研究情境，同時(shí)也大大提高了抽取效率。

　　基于此，研究采取 S，P，O 序列標(biāo)注策略，將三元組抽取視為有監(jiān)督實(shí)體識(shí)別任務(wù)，建模與實(shí)驗(yàn)過程如下。研究首先采用 Python+Tkinter 框架自行編寫的標(biāo)注工具對(duì)其中的5 000條摘要信息進(jìn)行了人工標(biāo)注。在數(shù)據(jù)標(biāo)注環(huán)節(jié)中，對(duì)于文本 “老子思想與殷商文化有明顯的淵源關(guān)系。老子作為殷人之后，深受殷商文化影響”，希望得到一些包含( 實(shí)體，關(guān)系，客體) 的三元組關(guān)系，如( 老子思想，淵源，殷商文化) 、 ( 殷商文化，影響，老子) 等。因此，在不考慮具體的實(shí)體和關(guān)系即未定義關(guān)系 Schema 的情況下，選擇將主語標(biāo)注為 SUBJ、謂語標(biāo)注為 PRED，賓語標(biāo)注為 OBJ。

　　4 老子“道”學(xué)研究知識(shí)體系構(gòu)建

　　4. 1 關(guān)聯(lián)特征融合與知識(shí)圖譜構(gòu)建知識(shí)體系構(gòu)建

　　即通過合適的工具及元知識(shí)方法對(duì)碎片化知識(shí)的整合、組織與關(guān)聯(lián)，并將其結(jié)構(gòu)化的過程。前述研究分別從學(xué)術(shù)互動(dòng)、主題演化和語義知識(shí) 3 個(gè)方面對(duì)老子 “道”學(xué)研究的知識(shí)關(guān)聯(lián)特征進(jìn)行了分析，要構(gòu)建 “道”學(xué)研究知識(shí)體系，還需將上述特征進(jìn)行進(jìn)一步的融合，從知識(shí)關(guān)聯(lián)的角度闡述研究學(xué)派、研究?jī)?nèi)容及其之間的內(nèi)在邏輯。

　　為此，本研究將上述知識(shí)進(jìn)行了進(jìn)一步的關(guān)聯(lián)融合，在語義知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上構(gòu)建了包含研究文獻(xiàn)、作者、研究主題、關(guān)鍵詞、思想學(xué)說、觀點(diǎn)論述及其他知識(shí)實(shí)體七大類共59 286個(gè)實(shí)體和它們之間存在的95 612個(gè)關(guān)系的老子 “道”學(xué)研究知識(shí)圖譜，以作為知識(shí)體系的可視化表達(dá)方式。其中，文獻(xiàn)與作者的關(guān)聯(lián)基于學(xué)術(shù)互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，文獻(xiàn)與主題的關(guān)聯(lián)基于主題演化網(wǎng)絡(luò)，而思想學(xué)說、觀點(diǎn)論述則提取自語義知識(shí)網(wǎng)絡(luò)中的賓語實(shí)體。

　　4. 2 老子“道”學(xué)研究知識(shí)體系研究

　　基于構(gòu)建的知識(shí)圖譜，首先將節(jié)點(diǎn)向量化，而后利用社區(qū)檢測(cè) Louvain 模塊化算法( Louvain Modularity) 對(duì)圖譜進(jìn)行社區(qū)劃分和自動(dòng)聚類，相應(yīng)的 Cypher 語句。Louvain 模塊化算法于 2008 年被提出，其核心思想是: 在將節(jié)點(diǎn)分配給不同的類別時(shí)，通過比較社區(qū)密度來查找集群。

　　本文發(fā)現(xiàn)了一些特征相似的研究主題及其研究者，綜合分析同一社區(qū)內(nèi)的作者的研究文獻(xiàn)主題和關(guān)鍵詞后，將主要的研究流派劃分為 4 類，即以研究老子 “道”學(xué)思想基本內(nèi)涵及道教哲學(xué)思想為代表的 “思想創(chuàng)發(fā)”派; 以研究發(fā)掘和弘揚(yáng)發(fā)展 “道”學(xué)文化或研究相關(guān)文學(xué)作品、建筑藝術(shù)、歷史人物等為代表的“文化守正”派; 以研究 “道”學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、管理等社會(huì)活動(dòng)中應(yīng)用的 “古學(xué)今用”派; 以研究從 “道”學(xué)衍生出的自然、倫理、養(yǎng)生、中醫(yī)等領(lǐng)域?yàn)榇�表�?“學(xué)科交叉”派。 列出了 4 種研究流派的主要特征、研究主題、涉及的學(xué)科及包含的客觀知識(shí)、代表學(xué)者以及各流派之間的相關(guān)聯(lián)系。

　　“思想創(chuàng)發(fā)”派的研究范疇主要集中于道家哲學(xué)思想本身，屬于哲學(xué)或神學(xué)、宗教學(xué)分支，研究通常對(duì)老子 “道”學(xué)主流學(xué)派如黃老、老莊、楊朱學(xué)派等進(jìn)行理論縱深和理論創(chuàng)新，主要代表學(xué)者有胡孚琛、章啟群、王希坤、楊儒賓等。該學(xué)派對(duì)應(yīng)的研究主題主要有#1 學(xué)說及版本研究、#4 哲學(xué);具體到研究?jī)?nèi)容來看，基于知識(shí)圖譜的查詢可知，老子道家哲學(xué)思想學(xué)說主要包括樸素辯證法思想、樸素認(rèn)識(shí)論思想、無為而治思想、人本思想、仁學(xué)思想、隱逸思想、守柔思想、傳統(tǒng)美學(xué)思想、健康養(yǎng)生思想; 天體宇宙演化學(xué)說、象數(shù)理學(xué)說、五行陰陽學(xué)說等。核心觀點(diǎn)論述則包含唯物唯實(shí)觀、自然觀、道德倫理觀、生命觀、大愛大順觀、福禍相倚觀; 本體論、和諧論、大同論等。

　　“文化守正”派的研究范疇稍廣，涉及文學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)等，這一流派的學(xué)者們的共同之處在于從不同角度為道家文化賦予現(xiàn)代意義，并為文化的傳承與發(fā)展提出自己的思考。主要代表學(xué)者有呂錫琛、譚寶剛、劉固盛、王德峰等，研究主題涉及#2 人文精神及文藝審美學(xué)，#7 行文風(fēng)格及翻譯研究。深入到相關(guān)研究?jī)?nèi)容，知識(shí)圖譜中還反映了一些客觀 “知識(shí)”，如 《道德經(jīng)》《莊子》《周易》《妙真經(jīng)》《黃庭經(jīng)》等道學(xué)經(jīng)典著作中表露出的文化內(nèi)涵，主要包括有與無、動(dòng)與靜、人道與天道、道法自然、天人合一、無為而治、絕圣去智等; 圖譜中還出現(xiàn)了與老子 “道”學(xué)密切相關(guān)的古代先賢與文人墨客，如張良、劉安、左思、陶淵明、嵇康、李白、張旭、吳道子、蘇軾、李清照、鄭燮、嚴(yán)復(fù)等，表明相關(guān)文獻(xiàn)研究對(duì)古代著名道家信徒的研究關(guān)注度較高，并逐漸形成一種研究道學(xué)文化的新生長點(diǎn)。

　　“古學(xué)今用”派的研究對(duì)象主要是參與現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體，如企業(yè)、政府、高校組織以及個(gè)人，因而這一學(xué)派往往會(huì)聚焦現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于生產(chǎn)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，與社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等聯(lián)系較為緊密。該流派的代表學(xué)者包括葛榮晉、張尚仁、宮哲兵、高厚禮等，研究主題則主要聚焦在#3 政治管理學(xué)。此外，與“思想創(chuàng)發(fā)”派學(xué)者相比，該流派的學(xué)者們也會(huì)涉及道學(xué)思想，因此這兩個(gè)流派的學(xué)者多有交叉，如胡孚琛、葛榮晉、高厚禮等學(xué)者在兩個(gè)社區(qū)列表中均出現(xiàn)。

　　但不同的是，“古學(xué)今用”派通常會(huì)在整理闡述上述老子道學(xué)樸素思想的基礎(chǔ)上，提出一些更為豐富具體的現(xiàn)代思想去指導(dǎo)現(xiàn)代實(shí)踐活動(dòng)，如師法自然現(xiàn)代管理思想、以人為本現(xiàn)代管理思想、現(xiàn)代軍事倫理思想、自然無為的現(xiàn)代教育思想、去偽教育思想等。“學(xué)科交叉”派的研究范疇最廣，相關(guān)學(xué)者主要以 “道”學(xué)思想或?qū)W說理論作為研究其他學(xué)科或領(lǐng)域課題的理論基礎(chǔ)，研究主題主要聚焦于#5醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)和#6 自然生態(tài)學(xué)，且從研究文獻(xiàn)的題目和關(guān)鍵詞中可以看出涉及的學(xué)科非常多元，不僅涵蓋了人文社會(huì)科學(xué)，還包括生物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、量子力學(xué)等，典型的研究?jī)?nèi)容如“道”學(xué)在中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用、基于 “道”的生態(tài)文明發(fā)展思考、道學(xué)思想對(duì)量子物理領(lǐng)域的啟發(fā)等。

　　這類學(xué)者通常并不是老子 “道”學(xué)的專業(yè)研究人員，而是選擇將其作為一種研究視角或理論基礎(chǔ)應(yīng)用在自己的科研領(lǐng)域，因而相關(guān)學(xué)者的數(shù)量也是最多的。此外，該流派的研究文獻(xiàn)發(fā)表時(shí)間普遍較晚，但數(shù)量增長卻非常迅速，隨著新文科的提出，跨學(xué)科研究已成為主流趨勢(shì)，“學(xué)科交叉”派將逐漸發(fā)展成為老子道學(xué)研究的又一主力。老莊道家文化研究陷入衰減期已有 4 年之久，該流派的相關(guān)研究或可為老子 “道”學(xué)熱點(diǎn)前沿研究提供新的思路和方向，從而為引領(lǐng)新一輪研究熱潮提供理論支持。

　　5 總結(jié)與展望

　　5. 1 結(jié)論與發(fā)現(xiàn)

　　魯迅曾說: “中國文化的根基在于道家”。“道”作為中國古代哲學(xué)的最高范疇，是老子哲學(xué)在中國古代哲學(xué)中具有重要地位的最顯著的標(biāo)志。隨著時(shí)代的發(fā)展，道學(xué)的范疇不斷被擴(kuò)展，它打破了科學(xué)、哲學(xué)、宗教三者的界限，將社會(huì)科學(xué)的各門學(xué)科統(tǒng)一起來[54]。本文從知識(shí)關(guān)聯(lián)的研究視角出發(fā)，融合了文獻(xiàn)計(jì)量、知識(shí)圖譜等自然語言處理技術(shù)研究老子 “道”學(xué)研究的多元特征和知識(shí)體系，通過對(duì)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)的多角度關(guān)聯(lián)分析，發(fā)現(xiàn)了老子 “道”學(xué)及研究的演化趨勢(shì)、主要流派與重點(diǎn)內(nèi)容。研究結(jié)果表明，自 1933 年 《諸子學(xué)案緒言》發(fā)表以來，老子 “道”學(xué)相關(guān)研究歷經(jīng) 5 個(gè)階段，目前已進(jìn)入研究?jī)?nèi)容廣泛、流派眾多但仍局限在傳統(tǒng)文科視域的衰退期，論文發(fā)表數(shù)量較前幾年也有所減少，因此急需從多種研究視角出發(fā)，對(duì)老子“道”學(xué)的相關(guān)研究進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，并注入新的動(dòng)力。從研究學(xué)術(shù)互動(dòng)關(guān)聯(lián)角度來看，相關(guān)研究主要分為兩大部分，即對(duì)于 “道”學(xué)思想內(nèi)涵、文化精神的縱深解讀和對(duì)道家思想在多領(lǐng)域的應(yīng)用延伸探索，并兼顧了研究的深度與廣度。

　　從研究流派來看，人文領(lǐng)域?qū)W者之間的交互較少，并呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的學(xué)科特征。通過對(duì)文獻(xiàn)關(guān)鍵詞隨時(shí)間演化的主題關(guān)聯(lián)挖掘，將近百年來的主要研究?jī)?nèi)容進(jìn)一步細(xì)分為學(xué)說及版本研究、人文精神及文藝審美學(xué)、政治管理學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)、自然生態(tài)學(xué)、行文風(fēng)格及翻譯研究七大主題，各主題的興起時(shí)間有所差異，如 “學(xué)說及版本研究” “哲學(xué)”兩大主題的 研 究 起 源 較 早，而 “自 然 生 態(tài) 學(xué)” 及“行文風(fēng)格與翻譯研究”出現(xiàn)時(shí)間較晚。從語義知識(shí)關(guān)聯(lián)的角度出發(fā)，各主題內(nèi)容彼此存在一定的關(guān)聯(lián)性，研究通過對(duì)學(xué)術(shù)論文的開放域知識(shí)抽取實(shí)現(xiàn)了語義知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，并通過可視化查詢發(fā)現(xiàn)核心實(shí)體的潛在關(guān)聯(lián)特征和一些重要的思想學(xué)說、觀點(diǎn)論述等客觀知識(shí)。

　　基于上述 3 種關(guān)聯(lián)模式，研究將特征融合構(gòu)建了能夠反映老子 “道”學(xué)研究知識(shí)體系的知識(shí)圖譜，并根據(jù)社區(qū)檢測(cè)算法劃分了四大研究流派，即思想創(chuàng)發(fā)派、文化守正派、古學(xué)今用派和學(xué)科交叉派。知識(shí)圖譜作為一種有效組織大規(guī)模語義信息的形式，是文獻(xiàn)知識(shí)組織、關(guān)聯(lián)與體系可視化的重要工具，并能夠利用相關(guān)圖算法挖掘潛在的研究主題和研究熱點(diǎn)，從而為引領(lǐng)新一輪研究熱潮提供了數(shù)據(jù)層面的支持。研究構(gòu)建的老子“道”學(xué)研究知識(shí)圖譜為道學(xué)研究者提供知識(shí)查詢服務(wù)與關(guān)聯(lián)知識(shí)發(fā)現(xiàn)依據(jù)的同時(shí)，其實(shí)現(xiàn)方案也為數(shù)字人文領(lǐng)域?qū)W者提供了新的視角。

　　5. 2 不足與展望

　　本研究認(rèn)為，一方面，老子 “道”學(xué)作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，研究者對(duì)其核心思想內(nèi)涵的闡釋與文化精神的解讀已較為全面和深刻，但 “道”學(xué)研究領(lǐng)域主題和內(nèi)涵非常豐富多元，涉及對(duì)生態(tài)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)等多個(gè)學(xué)科的延展。在新文科背景下，當(dāng)前研究已有跨學(xué)科融合之勢(shì)，但多數(shù)研究還不夠聚焦和深入，未來可考慮從 “相關(guān)性” 的研究思維出發(fā)，探索與老子 “道”學(xué)相關(guān)聯(lián)的學(xué)科領(lǐng)域、主題事件和思想文化，并加強(qiáng)對(duì)內(nèi)在關(guān)聯(lián)邏輯的探討; 另一方面，隨著大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)的興起，更多的數(shù)字技術(shù)可以被應(yīng)用于老子 “道”學(xué)及其相關(guān)傳統(tǒng)文化的研究，如利用虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)完成對(duì)老子相關(guān)文化遺產(chǎn)的 “數(shù)字記憶”;利用深度學(xué)習(xí)、云計(jì)算等手段完成相關(guān)古籍的翻譯、自動(dòng)識(shí)別與可視化等。

　　參 考 文 獻(xiàn)

　　[1] 決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利———在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告 [J]. 理論學(xué)習(xí)，2017，( 12) : 4-25.

　　[2] 堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛 [J]. 中華詩詞，2017，( 12) : 1-2.

　　[3] 堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國 [J]. 實(shí)踐:思想理論版，2019，( 7) : 5-8.

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　　選自期刊《現(xiàn)代情報(bào)》2022 年 7 月第 42 卷第 7 期

　　作者信息：劉政昊1，2，3 倪珍妮1，2 桂文瑄1，2 錢宇星1，2，3( 1. 武漢大學(xué)信息管理學(xué)院，湖北 武漢 430072; 2. 武漢大學(xué)大數(shù)據(jù)研究院，湖北 武漢 430072;3. 武漢大學(xué)信息資源研究中心，湖北 武漢 430072)

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