本文摘要：摘要：隨著兒童權(quán)利越來越受到社會的廣泛關(guān)注，而與此相對的是各種兒童問題相繼出現(xiàn)，怎樣看待兒童成為當(dāng)前矚目的一個話題。兒童中心理念是把兒童的需要、興趣和發(fā)展規(guī)律作為中心的一種兒童觀，國內(nèi)外在這一理念上都有一個漫長的歷史演進(jìn)過程，在國內(nèi)的相關(guān)
摘要：隨著兒童權(quán)利越來越受到社會的廣泛關(guān)注，而與此相對的是各種兒童問題相繼出現(xiàn)，怎樣看待兒童成為當(dāng)前矚目的一個話題。兒童中心理念是把兒童的需要、興趣和發(fā)展規(guī)律作為中心的一種兒童觀，國內(nèi)外在這一理念上都有一個漫長的歷史演進(jìn)過程，在國內(nèi)的相關(guān)研究中，研究者主要研究了兒童中心理念的內(nèi)涵、提出支持的、反對的意見，并指出了其支持或反對的根據(jù)。
關(guān)鍵詞：兒童中心理念;歷史演進(jìn);國內(nèi)外;期刊論文發(fā)表
引言
兒童生來就有不證自明的人權(quán)，但是，在中西方漫長的歷史中，兒童的權(quán)利并不是一直都存在的，他們一開始是成人的附屬品，不享有其本該具有的權(quán)利。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人類思想的進(jìn)步，兒童的權(quán)利和地位逐漸受到成人的關(guān)注，但是一直沒有被明確。從1924年的《日內(nèi)瓦兒童權(quán)利宣言》，到1959年聯(lián)合國通過的《兒童權(quán)利宣言》，再到1989年聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》的問世，兒童的權(quán)利才逐漸得以明確，“兒童利益最大化”、“兒童優(yōu)先”等各種口號旗幟鮮明的喊出了兒童的權(quán)利和地位。各種兒童問題也受到國內(nèi)外社會各界的廣泛關(guān)注，隨之而來的就是關(guān)系到千家萬戶切身利益的兒童教育問題更是眾人矚目。在我國，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》總則中提到“幼兒園教育應(yīng)尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)”。但是，在當(dāng)前社會的兒童教育領(lǐng)域出現(xiàn)的“小學(xué)化”、各種“興趣班、補(bǔ)習(xí)班”、“虐童”等現(xiàn)象卻與眾人對兒童權(quán)利和地位的重視與關(guān)注形成一種鮮明的對比，讓筆者不禁思考我們所持有的到底是一種什么樣的兒童觀。為此，筆者查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，對國內(nèi)外存在的兒童中心理念的相關(guān)研究從歷史發(fā)展脈絡(luò)和研究現(xiàn)狀兩個角度進(jìn)行梳理綜述，以此來啟示我們實(shí)踐中的兒童觀。
一、兒童中心理念的歷史演進(jìn)
(一)國外兒童中心理念的歷史演變
通過對國外相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，筆者發(fā)現(xiàn)兒童中心教育理念從公元前5世紀(jì)就已經(jīng)開始萌芽，眾多的研究者們都反對傳統(tǒng)的外鑠論，反對對兒童身心的束縛與壓迫，主張內(nèi)發(fā)論，強(qiáng)調(diào)兒童為本位，兒童是中心，要求研究兒童的特點(diǎn)，遵循其自然的發(fā)展規(guī)律。整個歷史發(fā)展脈絡(luò)中比較具有代表性的就有公元前5世紀(jì)的柏拉圖、公元1世紀(jì)的昆體良、17世紀(jì)的夸美紐斯、18世紀(jì)的盧梭、19世紀(jì)的福祿貝爾以及20世紀(jì)的蒙臺梭利和以杜威為代表的進(jìn)步主義教育家。
以兒童為中心的教育理念最早可以追溯到公元前5世紀(jì)的柏拉圖。柏拉圖通過倡導(dǎo)“寓學(xué)習(xí)于游戲”來體現(xiàn)他的“以兒童為中心”的教育理念。他要求不強(qiáng)迫孩子們學(xué)習(xí)，主張采用做游戲的方法，在游戲中更好地了解每個孩子的天性。到公元1世紀(jì)，昆體良的以兒童為中心的理念主要體現(xiàn)在他的“興趣說”。他強(qiáng)調(diào)研究每個兒童的天賦、傾向和才能;主張教育要因材施教，必須遵循兒童的年齡特點(diǎn)，從兒童的興趣出發(fā)。
到了近代，17世紀(jì)，夸美紐斯的“種子說”體現(xiàn)了他的以兒童為中心的理念。他提出了自然教育原則的“種子說”，認(rèn)為“兒童與生俱來擁有知識、道德和虔敬的種子”。[1]提倡遵循自然的原則，兒童可以通過其本性自己教育自己，是實(shí)現(xiàn)自我成長的主人。
18世紀(jì)，盧梭的“發(fā)現(xiàn)兒童”以及他的教育理念都體現(xiàn)了他的以兒童為中心的教育理念。盧梭的《愛彌爾》被認(rèn)為首次“發(fā)現(xiàn)”了兒童，他在《愛彌爾》中描述了對兒童進(jìn)行自然教育的過程，主張給兒童以充分的自由，他提出要正確看待兒童：“在萬物的秩序中，人類有他的地位;在人類的秩序中，兒童有他的地位;應(yīng)當(dāng)把成人看做成人，把孩子看做孩子。”[2]他提倡教育遵循自然天性，要研究兒童、了解兒童，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行“消極教育”，即兒童在自身的教育和成長中獲得主動地位。
19世紀(jì)，福祿貝爾為兒童創(chuàng)辦幼兒園，并設(shè)計(jì)一套“恩物”供兒童學(xué)習(xí)使用，將兒童為中心的教育理念向前推進(jìn)了一大步。
進(jìn)入20世紀(jì)后，蒙臺梭利的“follow the child”(跟隨兒童)正是兒童中心主義的一種表現(xiàn)形式。蒙臺梭利認(rèn)為教育關(guān)注的是兒童本身，兒童是本位，要給兒童以自由，允許他們按照自己的本性有差異的、自發(fā)地表現(xiàn)自己，因?yàn)槌扇说拿孛�、文化的秘密都在兒童那里�?美國進(jìn)步主義代表人物杜威所提倡的教育重心的轉(zhuǎn)移就代表著明確提出了教育要以兒童為中心的思想。杜威針對當(dāng)時(shí)社會中出現(xiàn)的教育與兒童想脫離的現(xiàn)象，指出“我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動;兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來。”[3]他主張以兒童為中心，就是所有的教育課程目標(biāo)、環(huán)境設(shè)置等等，圍繞著兒童發(fā)展、生長的需要來。成人應(yīng)該給予兒童去主動吸收的權(quán)利，允許他們遵循自己的自然本性去發(fā)展，學(xué)校要以兒童為一切工作的中心。
(二)國內(nèi)有關(guān)兒童中心論思想的歷史沿革
通過對國內(nèi)文獻(xiàn)的查閱梳理，在我國兒童中心的教育理念同樣是起源頗早，代表性的就有古代先秦時(shí)期的《學(xué)記》、近代晚清時(shí)期的啟蒙人士、現(xiàn)代五四時(shí)期的先進(jìn)人士和著名教育家陶行知、陳鶴琴、張雪門等。
雖然獨(dú)尊儒家思想的整個封建社會中兒童深受“父為子綱”的約束而淹沒在成人的巨大陰影中，但是中國的整個文化傳統(tǒng)中同樣存在著兒童中心思想的淵源。先秦《學(xué)記》：“禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”其核心思想就是要求教師對兒童的教育要建立在兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平之上。這些都有著以兒童為中心的意蘊(yùn)。直到晚清，一些先進(jìn)的啟蒙思想家開始重視兒童的地位，兒童作為一個獨(dú)立群體開始浮出水面。如，李贄十分推崇“童心”;黃宗羲、王夫子、顏元等人的教育思想都體現(xiàn)出了對兒童的重視。[4]
五四時(shí)期，受杜威思想的影響，引起了一批先進(jìn)人士對“兒童中心主義的”重視與研究。他們倡導(dǎo)“個性主義”，要求教育要增強(qiáng)對人的價(jià)值的肯定，解放人、尊重人的權(quán)利和尊嚴(yán)，“要求在教育中尊重個人，又從尊重兒童始，甚至‘以兒童為中心’”。[5]魯迅倡導(dǎo)的變“長者本位”為“幼者本位”的思想，周作人倡導(dǎo)兒童教育“務(wù)在順應(yīng)自然”，以及胡適、郭沫若、嚴(yán)既澄等文學(xué)家都試圖建立“兒童本位”的兒童文學(xué)理論。[6]至此，尊重兒童生命和人生權(quán)利的、“以兒童為本位”的現(xiàn)代兒童觀才在中國真正確立。[7]
現(xiàn)代，一批以陶行知、陳鶴琴、張雪門為代表的教育家們展開了對兒童中心的研究。陶行知的“生活教育”理論體現(xiàn)出其將兒童擺在教育中心的位置。他反對將成人看成“小大人”，主張對兒童進(jìn)行“六大解放”：解放小孩子的眼睛、頭腦、雙手、嘴巴、空間、時(shí)間，還生命和生活世界于兒童。[8]
陳鶴琴的“活教育”思想是其兒童中心理念的集中顯示。針對兒童的心理特點(diǎn)，成人必須認(rèn)識到兒童不是“小人”，他們有其本身的獨(dú)特價(jià)值。他提出的17條“活教育”教學(xué)原則：“凡是兒童能夠做的，就應(yīng)當(dāng)讓兒童自己做;凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他們自己想……”[9]充分體現(xiàn)了陳鶴琴的兒童中心主義思想。
張雪門的兒童中心思想主要體現(xiàn)在他對幼兒園課程的界定以及他的幼兒教育目的理念。張雪門指出在幼兒教育的目的上，“我們的幼稚教育目的，應(yīng)完全以兒童為本位;成就兒童在該時(shí)期內(nèi)心身的發(fā)展，并培養(yǎng)其獲得經(jīng)驗(yàn)的根本習(xí)慣，以適應(yīng)環(huán)境。”[10]通過以上綜述，發(fā)現(xiàn)在我國，從古代兒童詩成人的“附屬品”到近代兒童地位浮出水面，再到教育思想家們的兒童本位思想，以兒童為中心的現(xiàn)在教育理念在我國逐漸確立并得到廣泛的關(guān)注。
二、國內(nèi)關(guān)于兒童中心理念的研究現(xiàn)狀
國內(nèi)學(xué)者們對兒童中心理念的研究大致存在三個方面，一是對兒童中心內(nèi)涵的相關(guān)研究;二是對兒童中心理念持支持的態(tài)度，三是對兒童中心理念的批判反對意見。
(一)對兒童中心內(nèi)涵的相關(guān)研究
兒童中心內(nèi)涵的界定主要就是要把什么作為什么的中心，筆者通過文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，關(guān)于這一點(diǎn)，存在下面幾種觀點(diǎn)：把兒童自身整體或其某一部分作為中心，如福祿貝爾把兒童放在其所處的世界中心;發(fā)展主義者把兒童(或生理成熟，或情感發(fā)展，或認(rèn)知發(fā)展)看作是教育的中心;進(jìn)步主義者則認(rèn)為兒童的本能和經(jīng)驗(yàn)是中心;現(xiàn)代的幼兒教育將之理解豐富化，把兒童一切潛能都理解為課程的中心;從兒童權(quán)利的角度來講，以兒童的自由發(fā)展為中心，即自由發(fā)展不僅是兒童發(fā)展的要求，而且是兒童發(fā)展的權(quán)利。[11]從兒童中心論的發(fā)生學(xué)角度分析，兒童中心論并不是以抽象的兒童為中心，而是以影響他受教育質(zhì)量的某些屬性為中心。當(dāng)今，西方兒童中心論的主流是以“認(rèn)知”為中心，其傳統(tǒng)的片面性正在得到彌補(bǔ);中國當(dāng)下的兒童中心論實(shí)為反兒童中心論的兒童中心論，表現(xiàn)為人性觀的泛化論、生物觀的還原論和心理觀的替代論。教育觀的兒童中心論以兒童的心理能力為中心。[12]有學(xué)者從“兒童中心”的對立面，即“成人中心”、“教師中心”、“制度中心”、“社會中心”和“習(xí)俗中心”等來思考“兒童中心”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。[13]
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