本文摘要：摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育課的重要資源，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。高校思想政治教育在資源的利用上要結(jié)合地方實(shí)際，有機(jī)融合地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。高校思想政治教育的一個(gè)重要核心就是傳遞人文精神，培養(yǎng)具備
摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育課的重要資源，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。高校思想政治教育在資源的利用上要結(jié)合地方實(shí)際，有機(jī)融合地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。高校思想政治教育的一個(gè)重要核心就是傳遞人文精神，培養(yǎng)具備真善美人格精神的當(dāng)代人才。文章以云南歷代文人士子詩詞文章為文獻(xiàn)，闡釋云南地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育當(dāng)中體現(xiàn)“真”“善”“美”要求，為社會(huì)培養(yǎng)具有人文精神的新時(shí)代人才。
關(guān)鍵詞：云南地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,思想政治教育,人文精神,真善美
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要內(nèi)容包括三個(gè)部分：
第一，核心思想理念，如革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益借鑒。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念。
第二，中華傳統(tǒng)美德，如天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的行為方式。
第三，中華人文精神，如求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)�、情景交融的美學(xué)追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等，是中國人民思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)，滋養(yǎng)了獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)，至今仍然具有深刻影響[1]。
要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，我國有獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國情，決定了我國必須走自己的高等教育發(fā)展道路[2]，這種獨(dú)特性從國內(nèi)來說，就是它的地方性、地域性。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎根于地方百姓日常生產(chǎn)生活當(dāng)中，并通過當(dāng)?shù)靥赜形镔|(zhì)具象或文本形態(tài)予以表現(xiàn)和傳承，風(fēng)格各異，種類繁多，題材多樣，絢麗多彩，具有鮮明的地域特點(diǎn)和民族風(fēng)格。
它積淀了豐富的人文精神，是一個(gè)地方歷史長期沉淀下來的勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶和高超的創(chuàng)造技能的展現(xiàn)，是人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)[3]�！蛾P(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》里三個(gè)核心內(nèi)容體現(xiàn)的是中華傳統(tǒng)價(jià)值“真”“善”“美”，所謂“真”就是實(shí)事求是，不虛妄，不說假話;“善”，首在寬容，其次有憐憫之心，最后有悲憫情懷;“美”，是求“真”求“善”的結(jié)果，做到二者，“美”是水到渠成的，有自成之美，也有欣賞之美。云南歷史文化悠久，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有著燦爛的青銅文化。
各族人民都有著豐富的口頭文學(xué)，有些民族作家還熟練掌握了漢文寫作的技巧，留下了珍貴的書面文學(xué)。這些典籍當(dāng)中有描寫云南美麗風(fēng)光的，有書寫勞動(dòng)人民勞作場景的，有反映云南人民生活智慧的民謠諺語，這些優(yōu)秀的云南地方傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是高校思想政治教育的重要資源，藉以云南地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，在高校思想政治教育課當(dāng)中有機(jī)融合，可以培養(yǎng)具備“真善美”人格價(jià)值和“人文精神”情懷的社會(huì)人才。
一、地方優(yōu)秀的傳統(tǒng)“真”資源：中華民族多元一體，告別歷史虛無主義
(一)真之界定
有學(xué)者指出，思維與存在的統(tǒng)一即為“真”，馬克思在唯物史觀的視閾下重新界定了思維與存在的性質(zhì)：思維表征了“人類的自我意識(shí)”即是對(duì)“人本身”的自覺;存在是指歷史，是指“人本身”對(duì)象化的產(chǎn)物。從而思維與存在都統(tǒng)一于“人本身”，實(shí)現(xiàn)了“真”[4]。作為中華民族多元一體這一“存在”，是實(shí)在的歷史存在，多民族國家實(shí)現(xiàn)這共同“一體”確系為中華兒女“人本身”的對(duì)象確認(rèn)。中華民族多元一體的史實(shí)之真確系為多民族同胞的共同指認(rèn)。
中華民族多元一體是費(fèi)孝通先生在思考“中華”“華夏”一體與“多民族”國家理論的一個(gè)創(chuàng)新性闡釋。承認(rèn)中華民族這個(gè)概念是由眾多不同“民族”組成一個(gè)概念，反對(duì)提“少數(shù)民族”就否定“中華民族”的觀念，自古以來整個(gè)中國大地都是多民族一體的中華大民族融合統(tǒng)一體，這是歷史事實(shí)，也是歷史各民族人民不斷一起勞作創(chuàng)造中華悠久文明的歷史確證，中原各個(gè)民族與云南各個(gè)民族的交往早已有之。
(二)云南地方優(yōu)秀傳統(tǒng)“真”之史實(shí)資源
自有文字記錄以來，無論是史書還是文人遠(yuǎn)游入滇亦或戍邊征伐的記錄，都昭示著云南與北方中原的緊密聯(lián)系，這些被記錄的地方與事跡成為云南地方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源。“詩史互證”是陳寅恪重要史學(xué)觀念，被很多學(xué)者認(rèn)為是陳寅恪的一種治史方法，也確實(shí)如此，在論述云南地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“真”即采用有史論史，有詩證史的策略。
在《漢書·郊祀志》有記載，“或言益州有金馬碧雞之神，可醮祭而致，于是遣諫大夫王褒使持節(jié)而求之”。“持節(jié)使王褒，謹(jǐn)拜南崖，敬移金精神馬，縹碧之雞”，留下《移金馬碧雞頌》，云：“處南之荒，深溪回谷，非土之鄉(xiāng)，歸來!歸來!漢德無疆，廣乎唐虞，澤配三皇。黃龍見兮白虎仁，歸來!歸來!可以為倫。歸兮翔兮，何事南荒也!”[5]故事從神話開始，西南有金馬碧雞之神，王褒赴滇求取，不料半途病死與四川。
王褒實(shí)際上并未抵滇，當(dāng)然金馬碧雞之神也未能幫漢宣帝求得。但是在這篇“頌”里已經(jīng)看到了中原民族與滇各民族的交往，滇民族地區(qū)的神話故事已經(jīng)傳頌到了中原地區(qū)，漢朝皇帝才派持節(jié)史前來求取。從這首“頌”里還可看出中原文化對(duì)滇的影響，雖然是呼吁“金馬碧雞”之神早日“歸來”，感召于“漢德無疆，廣乎唐虞，澤配三皇”。歷史學(xué)家、民族學(xué)家早已有詳實(shí)的考古證據(jù)證明中原各族人民與滇各族人民的交往，從文學(xué)典籍也可管中窺豹，略知一二。
韓愈為“唐宋八大家”之首，政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、維護(hù)國家統(tǒng)一，他的一首《滇池赤藤杖歌》從側(cè)面反映了唐代云南與內(nèi)地的關(guān)系。“赤藤為杖世未窺，臺(tái)郎始攜自滇池。滇王掃宮避使者，跪進(jìn)再拜語嗢咿。繩橋拄過免傾墮，性命造次蒙扶持。途經(jīng)百國皆莫識(shí)，君臣聚觀逐旌麾。共傳滇神出水獻(xiàn)，赤龍拔須血淋漓。又云羲和操火鞭，暝到西極睡所遺。
幾重包裹自題署，不以珍怪誇荒夷。歸來捧贈(zèng)同舍子，浮光照手欲把疑。空堂晝眠倚牖戶，飛電著壁搜蛟螭。南宮清深禁闈密，唱和有類吹塤篪。妍辭麗句不可繼，見寄聊且慰分司。”[5]詩的大意是講中原還沒有見過用紅色的藤制成的手杖，那是赴滇的使者攜帶回來的。
唐使者到滇，滇王盛情迎接，打掃宮廷，跪著拜獻(xiàn)了赤藤杖。使者歸途，在過繩索橋等的路程中，靠著赤藤杖扶持，免于傾倒，許多危險(xiǎn)的時(shí)刻，多虧有赤藤杖的幫助。沿途經(jīng)過的許多地方都沒有見過這樣的東西�；氐介L安，君臣好奇地爭著觀看。大家紛紛相傳，說這神奇的藤杖是滇池之神拔下水中赤龍的龍須變成杖后敬獻(xiàn)的，藤杖上似乎還流著鮮血。
還有一種說法是赤藤杖是趕日車的神用的火鞭，他趕著日車到了日落的地方，睡覺時(shí)遺落下來的�，F(xiàn)在把這美好的“神物”貢獻(xiàn)出來，讓所有人都觀賞。唐朝之前，中原地區(qū)與滇的聯(lián)系在文學(xué)作品里還都是想象，以神話的形式流傳于口頭流或者傳于書面文學(xué)作品。唐代有一個(gè)僧人叫道南，傳說黑龍?zhí)豆珗@的唐梅就是他種植的，他有一首《玉案山》就是他到昆明所觀所感。“松鳴天籟玉珊珊，萬象常應(yīng)護(hù)此山。
一局仙棋蒼石爛，數(shù)聲長嘯白云間。乾坤不蔽西南境，金碧平分左右斑。萬古難磨真跡在，峰頭鵉鶴幾時(shí)還?”[5]這首詩意境高遠(yuǎn)、大氣，尤其是頸聯(lián)句，意為祖國西南邊疆與中原之間道路是暢通的，金馬、碧雞兩山左右分班而立，不正是象征著他們在夾道歡迎內(nèi)地人民的到來嗎?這一時(shí)期主要是中原地區(qū)的士子文人來到云南所觀所感，敘述立意的角度已經(jīng)由過去對(duì)美好事物“求取”轉(zhuǎn)向立足于云南歡迎內(nèi)地人民。
這個(gè)轉(zhuǎn)變是中原各族人民與滇各族人民深入交往的結(jié)果，有著共融的典型特征。除了中原文人士子有對(duì)云南的想象與實(shí)地采風(fēng)，更有云南文人士子對(duì)滇這片疆域描繪與感慨，南詔王豐裕的孫子隆舜就是其中一位。貴為南詔王，對(duì)云南本地經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，此人也窮兵黷武。但是早期與唐講和，娶唐僖宗之女安化長公主為妻，政局平穩(wěn)國內(nèi)安定。
《善闡臺(tái)》云：“避風(fēng)善闡臺(tái)，極目見藤越。悲哉古與近，依然煙與月。自我居震旦，翊衛(wèi)類夔契。伊昔經(jīng)皇遠(yuǎn)，艱難仰忠烈;不覺歲云暮，感極星回節(jié)。元昶同一心，子孫堪貽厥。”[5]作為帝王雖然是在回想祖先創(chuàng)下的祖業(yè)，感嘆不易，也有時(shí)間恍惚，感慨人生于自然界的渺小短暫。有人與自然，人與時(shí)間，人在俯仰之間的頓悟。
這種人生感悟與王羲之《蘭亭集序》之“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!”有異曲同工之處。在個(gè)人與宇宙，個(gè)人與在世命運(yùn)之上，又與陳子昂《登幽州臺(tái)詞》相似，“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。
這種時(shí)空感，人與自然，個(gè)人命運(yùn)于天地之間的“審美高峰體驗(yàn)”是不分中原與滇之差異，中華民族共處于一個(gè)時(shí)空之下，一個(gè)共同的情感審美基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)恰恰是形成中華民族的心理基礎(chǔ)。認(rèn)同中華民族多元一體是各族人民共同的心理認(rèn)知基礎(chǔ)，民族的絕對(duì)主義者是歷史的虛無主義者，是枉顧事實(shí)于不顧。高校思想政治教育課實(shí)事求是地要講出云南的歷史，云南與中原各族人民的交往史。這就是“真”，“真”就是不虛妄。
二、地方優(yōu)秀的傳統(tǒng)“善”資源：憐憫到悲憫，天下興亡，匹夫有責(zé)
(一)善之界定
西方哲學(xué)對(duì)“善”的理解多以“道德”來規(guī)范，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人應(yīng)該如何生活的問題，對(duì)于道德生活而言，往往強(qiáng)調(diào)“基于確定性的道德原則和基于欲求能力的幸福同是我們生活意義之所在”，二者必須兼顧[6]。善在中國哲學(xué)里的論述，以儒家觀點(diǎn)為眾人所采信，從儒家道德哲學(xué)的角度來說，善即性的完成或圓滿狀態(tài)。這便是儒家對(duì)善的定義。它明顯區(qū)別于西方的主觀判斷性的善的概念[7]。
無論中西，“善”都是講一種生活上的自我要求，具體到云南地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上“善”的資源，主要是從中國哲學(xué)與“善”緊密結(jié)合的“性”本身以及西方哲學(xué)在道德生活上除了共同遵守的“道德原則”基礎(chǔ)上，特別呈現(xiàn)出的一種“幸福”生活的求索。孟子論儒家“四端”，其一就有仁之端，為惻隱之心，這是發(fā)自內(nèi)心，是“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”(公孫丑章句上)[8]。
如果說惻隱是人之初性本善的自然流露，那么人之所以為人的憐憫具備個(gè)人的普適性。當(dāng)明代大儒顧炎武提出“天下興亡匹夫有責(zé)”就從個(gè)人憐憫的惻隱之心走向?qū)μ煜掳傩盏?ldquo;惻隱”的“仁之端”了，是一種悲憫天下的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。
(二)云南地方優(yōu)秀傳統(tǒng)“善”之史實(shí)資源
在云南，有一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，抗戰(zhàn)大后方，云集了一大批英雄豪杰與悲憫天下的知識(shí)分子，日子清苦，情緒高漲，抗戰(zhàn)必勝的信念不曾有任何動(dòng)搖。汪曾祺在《七載云煙》中寫“騎了毛驢考大學(xué)”，記錄西南聯(lián)大校歌：萬里長征，辭卻了五朝宮闕。暫駐足，衡山湘水，又成離別，絕繳移栽楨干質(zhì)，九州遍撒黎元血。盡笳吹弦誦在山城，情彌切······[9]汪曾祺把來昆明求學(xué)的學(xué)子比作蜜蜂，像蜜蜂尋找蜜源一樣飛向昆明[9]。
艱苦的日子并讓這些求學(xué)的學(xué)子失去信念，他們還在思考著什么是幸福。何兆武先生在《上學(xué)記》里說道：我想，幸福的條件有兩個(gè)，一個(gè)是你必須覺得個(gè)人前途是光明的、美好的，可是這又非常模糊，非常朦朧，并不一定是什么明確的目標(biāo)。另一方面，整個(gè)社會(huì)的前景，也必須是一天比一天更加美好，如果社會(huì)整體再腐敗下去，個(gè)人是不可能真正幸福的。這兩個(gè)條件在我上學(xué)的時(shí)候恰好同時(shí)都有，當(dāng)時(shí)正是戰(zhàn)爭年代，但正因?yàn)榇蛘�，所以好像直覺地、模糊地，可是又非�？隙ǖ卣J(rèn)為，戰(zhàn)爭一定會(huì)勝利，勝利以后一定會(huì)是一個(gè)非常美好的世界，一定能過上非常美好的生活。那時(shí)候不止我一個(gè)人，我相信絕大多數(shù)青年都有這種模糊的感覺。
······人總是靠著希望生活的，這兩個(gè)希望是最根本的，所以那時(shí)候物質(zhì)生活非常之苦，可是覺得非常的幸福[10]。他還描寫過在昆明鳳翥街聽楊振寧談?wù)搻垡蛩固沟南鄬?duì)論，要知道，相對(duì)論在那個(gè)時(shí)代也是科學(xué)研究的最前端。張世英回憶自己與彭蘭結(jié)婚，那是1945年7月，抗戰(zhàn)都沒結(jié)束，就在昆明青云街竹安巷一家二層樓的小房間擺了一桌酒席，證婚人是湯用彤，雙方主婚人是聞一多和馮文潛[11]。
學(xué)生與這些大師們都是亦師亦友，在艱苦環(huán)境里，日子雖清苦，但是生活尤其是精神生活是極其富饒的，也是幸福的。普通的教授與學(xué)生大都安心就讀，學(xué)習(xí)知識(shí)，解放后他們都在某一科學(xué)領(lǐng)域成為中國未來的脊柱。后來?xiàng)钫駥�、李振道都在不同場合講到抗戰(zhàn)時(shí)期在西南聯(lián)大學(xué)習(xí)受益匪淺，打下堅(jiān)實(shí)的研究基礎(chǔ)。
戰(zhàn)爭年代，部分同學(xué)未能完成學(xué)業(yè)就棄筆從戎了，后來成為臺(tái)灣一代青年領(lǐng)袖導(dǎo)師的殷海光就是其中的一位，在聯(lián)大師從金岳霖學(xué)數(shù)理邏輯，極其聰慧，看到國難當(dāng)頭，愿意到前線戰(zhàn)場奉獻(xiàn)青春，愿意把一腔熱血獻(xiàn)給抗戰(zhàn)前線。
在臺(tái)灣，殷海光成為自由主義者，在反對(duì)蔣介石的專制獨(dú)裁，引領(lǐng)思想自由上成為精神領(lǐng)袖，學(xué)術(shù)上也頗有建樹，至今活躍在中美漢學(xué)界的林毓生就是殷海光的學(xué)生，其自由思想澤被后學(xué)。再看看那個(gè)年代聯(lián)大教授們的堅(jiān)韌。沈從文住在呈貢鄉(xiāng)下，每周往返昆明城里上課數(shù)次，極其艱苦。很多聯(lián)大教授為了維持生活，從事“家教”，有的在中學(xué)兼職。
還有去了更加偏遠(yuǎn)的地方，例如陳寅恪，聯(lián)大時(shí)期他在蒙自分校，條件更加艱苦�？吹絿粕胶拥臉幼樱瑯O其傷感悲痛。有人說陳寅恪這些詩作只是個(gè)人傷懷，其實(shí)未必，應(yīng)該不失杜甫“國破山河在，城春草木深，感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”句的意蘊(yùn)，更甚杜甫的悲傷，不僅僅只有“國破”，山河被侵占。錄其四首，云：“家亡國破此身留，客館春寒卻似秋。雨里苦愁花事盡，窗前猶噪雀聲啾。群心已慣經(jīng)離亂，孤注方看博死休。袖手沈吟待天意，可堪空白五分頭。”
(《殘春》1938年5月)“天際藍(lán)霞總不收，藍(lán)霞極目隔神州。樓高雁斷懷人遠(yuǎn)，國破花開濺淚流。甘賣廬龍無善價(jià)，警傳戲馬有新愁。辨亡欲論何人會(huì)，此恨綿綿死未休。”(《藍(lán)霞一首》1938年5月)“景物居然似舊京，荷花海子憶升平。橋邊鬢影還明滅，樓外笙歌雜醉酲。南渡自應(yīng)思往事，北歸端恐待來生。黃河難塞黃金盡，日暮人間幾萬程。”
(《蒙自南湖》1938年6月)“我昔來時(shí)春水荒，我今去時(shí)秋草長。來去匆匆數(shù)月耳，湖山一角已滄桑。”(《別蒙自》1938年秋)[12]這四首都是作于蒙自，從詩的表層含義來闡讀，都寫了“私”意，難見“大氣磅礴”，但是深讀，這種意味蘊(yùn)藉中的“傷感”不僅是作者個(gè)人悲春之作，而是更深的優(yōu)思，尤其“國破花開濺淚流”“辨亡欲論何人會(huì)，此恨綿綿死未休”句。
無論個(gè)人情境窘迫，還是苦中求樂，無論是學(xué)生求學(xué)求知，還是教授們傳道授業(yè)，無論是躲進(jìn)小樓專研學(xué)問，還是棄筆投戎建功立業(yè)，西南聯(lián)大時(shí)期的士子文人以及知識(shí)分子均已“天下興亡，匹夫有責(zé)”為己任，這是超越了個(gè)人憐憫，是悲憫天下蒼生，這也是最大的“善”。高校思想政治教育要立足云南地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，發(fā)掘蘊(yùn)藏著的“寶庫”，把這種“大善”傳遞給當(dāng)代大學(xué)生，無論艱難困苦還是順風(fēng)得意，都要有“大善”之心，悲憫天下，以“天下”為己任。
三、地方優(yōu)秀的傳統(tǒng)“美”資源：自成之美，大好河山任我賞
(一)美之界定
黑格爾對(duì)美有一句經(jīng)典的定義，即“美是理念的感性顯現(xiàn)”，定義出了美的主體以及客體呈現(xiàn)，是主客體的統(tǒng)一。很多哲學(xué)上思考的出路或者最終歸途都會(huì)指向“美”，連黑格爾在解決康德哲學(xué)問題時(shí)候，為了給“真”與“善”之間架起一座橋梁，他撰寫了《美學(xué)》;阿多諾在思考人類終極去向問題的時(shí)候，也寫出了《美學(xué)理論》一書，雖然還未見有人證明阿多諾的《美學(xué)》是為了解決他的哲學(xué)思的困境，但是“美”，它聯(lián)系著人的終極思考，這種思考也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種藝術(shù)的反饋。如果做到了“真”與“善”，“美”將自然天成。
(二)云南地方優(yōu)秀傳統(tǒng)“美”之史實(shí)資源
云南的美，首先能感知的就是自然之美。歷代文人士子好不吝嗇他們手中的筆墨，贊嘆云南的景色。元世祖忽必烈時(shí)期的郭松年奉使宦滇，寫下《題筇竹寺壁》，云：“南來作使駐征鞍，風(fēng)景還驚入畫看。梵宇云埋筇竹老，滇池霜浸碧雞寒。兵威此日雖同軌，文德他年見舞干。北望烏臺(tái)猶萬里，幾回?fù)]淚惜凋殘。”[5]自古把云南視作不毛之地，但是詩人郭松年看到的卻是“風(fēng)景還驚入畫看”“駐征鞍”，停下了欣賞這些美景，“驚”于這些風(fēng)景可以“入畫”。
幾乎每一位外省人出入云南都會(huì)驚于云南的風(fēng)景如此之美，是天然之畫。如果只停留在“自在”之美的風(fēng)景還不足以引起人的思考與反思，就有了“北望烏臺(tái)”之感慨，這是主觀與客觀“自在”之美的融合，如此，才是黑格爾所講“理念的感性顯現(xiàn)”了。
四、結(jié)論
文章嘗試?yán)迷颇蠚v代文人士子文學(xué)作品來發(fā)掘闡釋云南地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，力圖用“美”在云南的“真”與云南的“善”之間架起一座橋梁。通過云南的美，了解認(rèn)知云南的“真”與“善”，通過云南“真”與“善”的發(fā)掘，讓云南的“美”自然天成。其實(shí)，現(xiàn)在我們面臨兩個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)是“舊傳統(tǒng)”，一個(gè)是“五四”后的“新傳統(tǒng)”，不能偏廢。如何在現(xiàn)代大學(xué)制度下，將傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落實(shí)在人才培養(yǎng)模式的改革中，是一個(gè)需要長期探索、不斷實(shí)踐的過程[14]。
在高校思想政治教育中既要從“舊傳統(tǒng)”亦即“五四”之前的傳統(tǒng)中發(fā)掘優(yōu)秀資源，又要珍視“五四”之后的傳統(tǒng)，對(duì)“賽先生”“德先生”的追求，要珍視近百年中國的近現(xiàn)代史民族獨(dú)立抗?fàn)幨罚惨湎粚萌腥珪?huì)以來形成的改革開放、民族自信的精神，這都是“新傳統(tǒng)”。在云南的歷史上，作為地方知識(shí)、地方文化所形成的獨(dú)具特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也可以成為地方高校進(jìn)行思想政治教育的一種資源。
云南的歷史、文化是中華文化的一個(gè)有機(jī)整體，云南的各個(gè)少數(shù)民族與中原各個(gè)民族是有機(jī)一體，這是歷史事實(shí)，承認(rèn)它，是一種事實(shí)求是，不虛妄的態(tài)度，更是一種反歷史虛無主義。云南的“善”是曾經(jīng)有過的“悲憫天下”的大善，是苦中求樂，是樂觀必勝的信念。云南的“美”是在“真”與“善”基礎(chǔ)上的“自然天成”。作為云南高校，在高校思想政治教育活動(dòng)中立足于云南歷史文化實(shí)際，把云南地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到教學(xué)實(shí)踐中，把學(xué)生培養(yǎng)成為具備“真善美”高尚道德品質(zhì)，又具備濃厚“人文精神”情懷的當(dāng)代大學(xué)生。
政工師評(píng)職知識(shí)：北京市中級(jí)政工師發(fā)幾篇論文
政工工作是一個(gè)企業(yè)或者單位負(fù)責(zé)思想政治教育的工作，開展政工工作可以讓員工保持積極的工作態(tài)度，提升員工的思想覺悟，更主動(dòng)的配合公司安排的工作，遵守公司的管理，從事政工管理的人就是政工師，政工專業(yè)職稱分類主要有三級(jí)：初級(jí)(助理政工師、政工員);中級(jí)(政工師);高級(jí)(高級(jí)政工師)。據(jù)已經(jīng)成功評(píng)職稱作者反饋，1篇就符合要求。
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