本文摘要：摘要：人工智能時(shí)代，如何理解并定位教師角色，是探究和解決教育發(fā)展問題的前提。隨著人工智能在教育領(lǐng)域的應(yīng)用，教師陷入角色困境，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，人的主體地位被技術(shù)所取代;其次，教師的教書匠角色被高效的人工智能取代;最后，教師的因材施教
摘要：人工智能時(shí)代，如何理解并定位教師角色，是探究和解決教育發(fā)展問題的前提。隨著人工智能在教育領(lǐng)域的應(yīng)用，教師陷入角色困境，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，人的主體地位被技術(shù)所取代;其次，教師的“教書匠”角色被高效的人工智能取代;最后，教師的“因材施教”角色被精準(zhǔn)的人工智能實(shí)現(xiàn)。為解決以上困境，教師應(yīng)明確自身角色定位，與機(jī)器共存與協(xié)作。一方面，技術(shù)與人之間是“器”與“道”的關(guān)系;另一方面，人工智能與教師之間是“助手”與“師傅”的關(guān)系。因此，人工智能時(shí)代的教師應(yīng)強(qiáng)化教育信念，踐行終身學(xué)習(xí)理念;提高角色認(rèn)識(shí)，注重學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng);發(fā)揮角色優(yōu)勢(shì)，關(guān)注師生情感對(duì)話。
關(guān)鍵詞：人工智能時(shí)代,教育技術(shù),教師,角色困境
21世紀(jì)以來，全球出現(xiàn)了以人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等為代表的新技術(shù)浪潮。有學(xué)者認(rèn)為，“過去，人類面對(duì)的是自然界，而現(xiàn)代人類需要面對(duì)的是一個(gè)技術(shù)的時(shí)代，人類必須去適應(yīng)這樣的社會(huì)。”[1]近年來，人工智能成為各領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)。[2]2016年，被稱為“人工智能元年”，人工智能時(shí)代隨之而來，教師的存在意義受到前所未有的質(zhì)疑。
從政策層面來說，世界各國紛紛制定相關(guān)的人工智能政策。美國聯(lián)邦政府于2016年相繼發(fā)布《為未來人工智能準(zhǔn)備》(PreparingfortheFutureofArtificialIntelligence)[3]、《國家人工智能研發(fā)戰(zhàn)略規(guī)劃》(TheNationalArtificialIntelligenceResearchandDevelopmentStrategicPlan)[4]和《人工智能、自動(dòng)化和經(jīng)濟(jì)》(ArtificialIntelligence,Automation,andtheEconomy)[5]三個(gè)政策報(bào)告。中國政府于2017年3月首次將人工智能寫入政府工作報(bào)告，人工智能上升為國家戰(zhàn)略。
同年7月，國務(wù)院印發(fā)《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，明確“新一代人工智能發(fā)展的指導(dǎo)思想(加快人工智能與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等深度融合)、戰(zhàn)略目標(biāo)(到2030年達(dá)到世界領(lǐng)先水平)、重要任務(wù)”[6]。英國政府于2017年10月發(fā)布《在英國發(fā)展人工智能產(chǎn)業(yè)》(GrowingtheArtificialIntelligenceIndustryintheUK)[7]報(bào)告。新加坡總理辦公室于2018年3月發(fā)布“人工智能新加坡”(AISingapore)[8]項(xiàng)目。具體到教育領(lǐng)域，如何來理解并面對(duì)人工智能時(shí)代教師的角色困境，是探究和解決教育發(fā)展問題的前提。
一、取代與失語：人工智能時(shí)代教師的角色困境
人工智能正在逐步影響人們生活的各個(gè)方面。德國哲學(xué)家哈貝馬斯(JürgenHabermas)認(rèn)為，“現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)成為一種意識(shí)形態(tài)，全面侵入社會(huì)生活的方方面面。”[9]作為現(xiàn)代技術(shù)之一的人工智能，也正在逐步成為一種意識(shí)形態(tài)，其背后的技術(shù)理性使人逐漸被工具化，“甚至越來越成為一種機(jī)器的存在，或者僅僅是一個(gè)小小的零件。”[10]
從師生關(guān)系來說，是否會(huì)造成嚴(yán)重的失衡現(xiàn)象?“經(jīng)過數(shù)字媒體的加速，‘文化反哺’或‘后喻文化’使教者和學(xué)者之間傳統(tǒng)的非對(duì)稱關(guān)系被明顯顛覆，從而是否可能導(dǎo)致教師產(chǎn)生嚴(yán)重的‘教育失語’?”[11]人工智能時(shí)代的到來，加劇技術(shù)理性對(duì)人的影響，使教師陷入角色困境。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(一)人的主體地位被技術(shù)所取代
從技術(shù)哲學(xué)視角來看，技術(shù)成為一種壟斷，從而形成技術(shù)與人之間的“主—客”關(guān)系，使教師陷入角色困境。在一定意義上，人將技術(shù)與教育緊密聯(lián)系在一起。“技術(shù)之所以可以作用于教育，恰是由于技術(shù)的潛力都是由人來實(shí)現(xiàn)的，教育的研究對(duì)象與技術(shù)圍繞著‘人’這一個(gè)共同的主題。”[12]波茲曼(NeilPostman)認(rèn)為，人類技術(shù)的發(fā)展可分為三個(gè)階段，這三個(gè)階段分別是：將技術(shù)作為工具使用，技術(shù)變?yōu)橐环N統(tǒng)治的力量，以及技術(shù)成為一種壟斷。
其中的第三個(gè)階段，“技術(shù)成為一種壟斷階段的特征是，除了技術(shù)以外的其他因素都成為各種不重要的存在，或者說都失去了存在的意義。”[13]這種技術(shù)的壟斷使技術(shù)處于一種主體地位，相應(yīng)地，人成為客體的存在。另外，《娛樂至死》一書中有這樣的觀點(diǎn)，“任何一種媒介技術(shù)都有共鳴，由于共鳴便是擴(kuò)大的隱喻。”[14]
無論一種技術(shù)本來的語境如何，它都可以跨越此語境并延伸到新的未知的語境中。因?yàn)樗軌蛞龑?dǎo)人們?cè)撊绾嗡伎家约皩?duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，以此影響人們的意識(shí)，進(jìn)而影響社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成。技術(shù)成為主導(dǎo)人的存在，人類該何去何從?人工智能作為技術(shù)存在，是人腦甚至是整個(gè)人的延伸，教師作為人的存在，其意義何在?
(二)教師的“教書匠”角色被高效的人工智能取代
“人工智能具有增能、使能與賦能的功能，能夠提高工作效率、效果、效益。”[15]相較人工智能的高效，教師受限于個(gè)人的精力與體力，其工作呈現(xiàn)出一種低效的狀態(tài)。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，人工智能具備快速計(jì)算和記憶存儲(chǔ)能力。人工智能的計(jì)算智能使知識(shí)記憶不再成為難事，教師作為知識(shí)權(quán)威的地位將被打破。2013年9月，牛津大學(xué)的弗瑞(CarlB?Frey)和奧斯本(MichaelA?Osborne)聯(lián)合發(fā)表了一份研究報(bào)告——《就業(yè)的未來》(TheFutureofEmployment)，目的是了解不同工作類型在未來二十年可能被計(jì)算機(jī)取代的概率。報(bào)告指出，常規(guī)性的以及易被定義的工作類型是最有可能被取代的。
[16]當(dāng)前，教師的工作是以知識(shí)傳授為主，而人工智能在快速存儲(chǔ)和傳遞海量學(xué)習(xí)資源方面具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，教師的“教書匠”角色將被取代。另一方面，人工智能不知疲倦，辛勤勞作，效率極高。科大訊飛研究院做過一個(gè)試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)人工智能在對(duì)一段語音評(píng)分的過程中，相對(duì)普通評(píng)分員更接近專家，而且評(píng)分效率更高，更公平公正。其中一部分原因在于繁重的重復(fù)性工作容易使人產(chǎn)生疲勞感，難以保持標(biāo)準(zhǔn)的一致，但人工智能可以做到高效公平。
正如有學(xué)者指出，“需要重復(fù)做的事情、需要大量信息資料搜集、數(shù)據(jù)積累和分析的事情、需要精準(zhǔn)定位的事情會(huì)被人工智能替代。”[17]如果教師的角色只是為了讓學(xué)生靠死記硬背以及臨場(chǎng)機(jī)智來應(yīng)付考試，那么高效率、低成本的人工智能將壓縮教師的作用，替代教師重復(fù)性、低創(chuàng)造性的工作，使教育變得越來越標(biāo)準(zhǔn)化。
(三)教師的“因材施教”角色被精準(zhǔn)的人工智能實(shí)現(xiàn)
人工智能可以為學(xué)生提供更為精準(zhǔn)的教育，對(duì)當(dāng)前教師的粗放教育方式提出挑戰(zhàn)。工業(yè)革命以來，為了培養(yǎng)大量的勞動(dòng)力，班級(jí)授課制成為主要的教學(xué)組織形式。這種教學(xué)組織形式有其優(yōu)越性，可以擴(kuò)大教育規(guī)模，提高教學(xué)效率，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，使學(xué)習(xí)活動(dòng)系統(tǒng)可控。與此同時(shí)，這種形式也有其局限性，學(xué)生的主動(dòng)性受到限制，學(xué)生的個(gè)別差異性被忽視。這是一種粗放式的教育，也是當(dāng)下大多數(shù)學(xué)校所普遍采取的形式。[18]
人工智能的感知智能(視覺、聽覺、觸覺能力)和認(rèn)知智能(理解思考能力)為個(gè)性化教育以及個(gè)性化學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)提供技術(shù)保障，可以取代粗放式的教育方式，為學(xué)生提供定制式的教育服務(wù)。具體來說，可以根據(jù)學(xué)生特征(學(xué)習(xí)風(fēng)格、認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)目標(biāo)等)提供精準(zhǔn)的學(xué)習(xí)服務(wù)，通過數(shù)據(jù)分析或智能算法，實(shí)時(shí)反饋學(xué)生學(xué)習(xí)情況，根據(jù)學(xué)生數(shù)字畫像，糾正服務(wù)不足，提高個(gè)性化服務(wù)水平，轉(zhuǎn)變學(xué)生知識(shí)消費(fèi)者的身份，從而成為知識(shí)創(chuàng)造者。奇點(diǎn)大學(xué)(SingularityUniversity)創(chuàng)始人戴曼迪斯(PeterDiamandis)提出，“人工智能可以提供未來最好的教育，因?yàn)樗梢愿鶕?jù)學(xué)生的不同興趣和特點(diǎn)為其提供有針對(duì)性的個(gè)性化教育”。[19]
另外，人工智能可以促進(jìn)在線教學(xué)，通過智能軟件對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力進(jìn)行分析，從而為每位學(xué)生提供定制式的課程，根據(jù)學(xué)生的不同喜好，給予有針對(duì)性的獎(jiǎng)勵(lì)�；诮處熍c學(xué)生之間的互動(dòng)語音及文字材料，分析優(yōu)質(zhì)教師應(yīng)該具備哪些素養(yǎng)。通過這樣的平臺(tái)，可以了解每個(gè)學(xué)生的差異性，基于大數(shù)據(jù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行更為針對(duì)性的評(píng)價(jià)，以便開展更個(gè)性化的教學(xué)，實(shí)現(xiàn)“因材施教”，而在這方面教師是難以實(shí)現(xiàn)的。
二、共存與協(xié)作：人工智能時(shí)代教師的角色定位
人工智能時(shí)代的到來，對(duì)教師的存在價(jià)值帶來挑戰(zhàn)。從一定意義上來說，技術(shù)發(fā)展是不可逆的。人工智能在教育中的應(yīng)用越來越廣泛。[20]新技術(shù)的應(yīng)用對(duì)于推動(dòng)教育的發(fā)展具有重要意義。正如美國《國家教育技術(shù)計(jì)劃》(NationalEducationTechnologyPlan)中提出：“技術(shù)是推動(dòng)學(xué)習(xí)變革的強(qiáng)大工具，有助于改善師生關(guān)系，推動(dòng)學(xué)習(xí)模式的變革，緩解教育不公平等問題。”[21]因此，人工智能時(shí)代，教師應(yīng)明確與技術(shù)之間的關(guān)系，從而更好地應(yīng)用新技術(shù)，培養(yǎng)未來社會(huì)需要的人。
(一)技術(shù)與人之間應(yīng)是“器”與“道”的關(guān)系
從技術(shù)工具論的觀點(diǎn)來看，技術(shù)是為了達(dá)成人的某些目的。“人們通常的觀點(diǎn)是將技術(shù)看作一種工具，關(guān)于技術(shù)的活動(dòng)則是制作工具的過程，人類對(duì)工具的制造與使用也是被認(rèn)為人區(qū)別于動(dòng)物的重要特征。”[22]從這層意義上來說，技術(shù)與人的關(guān)系是“器”與“道”的關(guān)系。德國哲學(xué)家卡普(ErnstKapp)在《技術(shù)哲學(xué)綱要》一書中，提出技術(shù)是人類身體延伸的觀點(diǎn)，被稱為“器官投射說”，即將技術(shù)的發(fā)展看做是人身體的不斷延伸。人是目的，技術(shù)是手段。
技術(shù)為人的發(fā)展提供工具，帶來機(jī)遇。從媒介學(xué)的視角來看，有學(xué)者認(rèn)為技術(shù)作為一種媒介，是人身體的延伸，促進(jìn)人的發(fā)展。正如麥克盧漢(MarshallMcLuhan)在《理解媒介：論人的延伸》一書中，提出技術(shù)可能是人類身體的、思想的或者存在的延伸。他認(rèn)為[23]：
技術(shù)的發(fā)展從機(jī)械時(shí)代開始，發(fā)展到電力時(shí)代，再到現(xiàn)在的數(shù)字時(shí)代，在發(fā)展過程中，從最初的技術(shù)作為身體的延伸，在小范圍的空間內(nèi)進(jìn)行，再到后來擴(kuò)展到更大的范圍，人類的中樞神經(jīng)系統(tǒng)也被延伸了，跨越了空間的限制，在全球范圍內(nèi)形成一種互動(dòng)，時(shí)間與空間的概念被徹底打破。
人工智能的出現(xiàn)，促使技術(shù)不僅成為人四肢的延伸，也成為人腦的延伸，甚至成為整個(gè)人的延伸。人工智能使人的智力得到優(yōu)化和加強(qiáng)。“人工智能的發(fā)展有助于使人從重復(fù)的機(jī)械的生產(chǎn)勞動(dòng)中得到解放，將智能賦予機(jī)器，使其具備思維能力，從而替代人成為新的人的外化。”[24]因此，人工智能時(shí)代，技術(shù)與人應(yīng)該以“器”與“道”的關(guān)系“共存”。
(二)人工智能與教師之間應(yīng)是“助手”與“師傅”的關(guān)系
人工智能可以幫助教師更好地教學(xué)，完成重復(fù)性工作，對(duì)學(xué)生進(jìn)行基于大數(shù)據(jù)的綜合評(píng)價(jià)。人工智能不僅可以作為師傅的教學(xué)助手，分析學(xué)生所需;還可以作為學(xué)生的學(xué)習(xí)助手，分析學(xué)生的學(xué)習(xí)困難。余勝泉認(rèn)為[25]：
教師應(yīng)建立人機(jī)協(xié)同意識(shí)，教師角色分工越來越細(xì)，成為某一具體方面專家。教師與人工智能發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，協(xié)同實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的教育、包容的教育、公平的教育與終身的教育。
2016年10月，烏鎮(zhèn)智庫與網(wǎng)易科技、網(wǎng)易智能共同發(fā)布《烏鎮(zhèn)指數(shù)：全球人工智能發(fā)展報(bào)告(2016)》，報(bào)告指出“人工智能在教育領(lǐng)域中的應(yīng)用主要包括個(gè)性化輔導(dǎo)、智能測(cè)評(píng)等”[26]。因此，在人工智能時(shí)代，教師與學(xué)生都應(yīng)該擁有人工智能助手。人工智能作為助手可以對(duì)當(dāng)前和未來教育產(chǎn)生三方面的影響。第一，從學(xué)生評(píng)價(jià)來看，人工智能可以把采集到的關(guān)于學(xué)生的各項(xiàng)數(shù)據(jù)編進(jìn)計(jì)算機(jī)進(jìn)行分析，從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行更為科學(xué)化的評(píng)價(jià);第二，從教師教學(xué)來看，人工智能可以采集優(yōu)秀教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)的模式化;第三，從學(xué)校教育來看，通過數(shù)據(jù)收集和分析幫助學(xué)校實(shí)現(xiàn)因材施教，使教師合理分配教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)。范國睿認(rèn)為[27]：
智能時(shí)代由人工智能參與的教學(xué)活動(dòng)將會(huì)增多，“教師”身份承擔(dān)者越來越多樣化，行“教師”之職的現(xiàn)實(shí)“人”需要扮演好學(xué)生成長數(shù)據(jù)的分析師、價(jià)值信仰的引領(lǐng)者、個(gè)性化學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、社會(huì)學(xué)習(xí)的陪伴者以及心理與情感發(fā)展的呵護(hù)者等角色。
也有學(xué)者認(rèn)為，“從成本效益的角度考慮，人工智能可以取代教師的一些工作。”[28]那么，這意味著在一定程度上，人工智能可以解決師資匱乏的問題。[29]英國《每日郵報(bào)》(TheDailyMail)(2017年4月14日)報(bào)道，由日本軟銀集團(tuán)研發(fā)的人形機(jī)器人佩珀(Pepper)，具有與人進(jìn)行情感交流的能力，被日本福島縣某高中錄取，開始其高中“學(xué)習(xí)”生活，佩珀主要的任務(wù)除了幫助有交流障礙的特殊學(xué)生之外，還要幫助其他同學(xué)學(xué)習(xí)英語以及基本的機(jī)器人相關(guān)技術(shù)。人工智能作為助手在課堂中廣泛應(yīng)用是未來之勢(shì)。這種助手與師傅之間的關(guān)系，是一種幫扶關(guān)系，助手在師傅的指導(dǎo)下，協(xié)助師傅共同完成教學(xué)活動(dòng)�；诖耍斯ぶ悄芘c教師之間的關(guān)系，是一種輔助與主導(dǎo)的“協(xié)作”關(guān)系。
三、反思與認(rèn)同：人工智能時(shí)代教師角色困境的突破
面對(duì)“人工智能時(shí)代，還需要教師嗎?”的問題，悲觀派認(rèn)為，在“學(xué)校消亡論”的背景下，傳統(tǒng)意義上的教師已無存在必要。樂觀派認(rèn)為，人工智能無論發(fā)展到何種地步，教師都不會(huì)束手就擒，而是會(huì)竭力維護(hù)自身地位。解決人工智能時(shí)代的教師角色困境需要多方力量的共同支持。其中，教師自身是促其走出角色困境的關(guān)鍵因素。具體來說，教師應(yīng)強(qiáng)化教育信念，踐行終身學(xué)習(xí)理念;提高角色認(rèn)識(shí)，注重學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng);發(fā)揮角色優(yōu)勢(shì)，關(guān)注師生情感對(duì)話。
(一)強(qiáng)化教育信念：踐行終身學(xué)習(xí)理念
人工智能時(shí)代教師應(yīng)該踐行終身學(xué)習(xí)理念。教育是為了建立個(gè)人與外在環(huán)境的平衡關(guān)系，但現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展日益加快，人們的觀念和認(rèn)識(shí)跟不上時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)教育呈現(xiàn)出一種力不從心的樣態(tài)，因此需要革新教育觀念，建立新的教育模式。通過終身學(xué)習(xí)來促使人的全面自由發(fā)展，提倡個(gè)人的獨(dú)立自省，從而對(duì)人的生命質(zhì)量予以關(guān)懷。朗格朗(PaulLengrand)提出“終身教育”的概念，并在其著作《終身教育引論》中對(duì)這一概念進(jìn)行系統(tǒng)闡述。
他認(rèn)為，“終身教育包括教育各個(gè)方面，不僅包括從生命開始到結(jié)束的過程，還包括教育發(fā)展過程各階段的聯(lián)系。”[30]隨著技術(shù)變化的速度越來越快，人類需要積極迎接挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)更多技能以適應(yīng)變化。隨著教育層次的不斷提升，學(xué)生在更為專業(yè)的領(lǐng)域了解到更深的知識(shí)，專業(yè)性得到加強(qiáng)。但由于知識(shí)更新?lián)Q代速度加快，終身學(xué)習(xí)變得越來越重要，人們需要具備“再學(xué)習(xí)”或者說“繼續(xù)學(xué)習(xí)”的能力。當(dāng)下的教育更像制陶，陶土經(jīng)過捏制成形，然后燒制，最后定型成為陶器。這種教育方式已不能適應(yīng)未來變化的世界。
面對(duì)日漸自動(dòng)化的社會(huì)，對(duì)人類技能的要求也在不斷發(fā)生變化。2017年10月18日，阿爾法狗(AlphaGo)登上《自然》(Nature)雜志。被稱為阿爾法狗之父的哈薩比斯(DemisHassabis)認(rèn)為，“AlphaGoZero與之前版本的最大不同之處在于它擁有強(qiáng)大的自學(xué)能力，不再需要基于人類下棋的相關(guān)數(shù)據(jù)，而是直接通過自我對(duì)弈來學(xué)習(xí)。”[31]
從一定意義上來說，教育的主要目標(biāo)也是使人學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。但當(dāng)前的問題在于，人工智能帶來未來的不確定性，十年之后何種知識(shí)或技能一定是社會(huì)所需要的，不得而知。因此，教師需要踐行終身學(xué)習(xí)理念，需要幫助學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)理念，緊隨時(shí)代發(fā)展，積極面對(duì)未來的不可測(cè)。從“人類中心主義”的思維方式走向“整個(gè)世界主義”的思維方式[32]，實(shí)現(xiàn)人與外部世界的共生共存，隨時(shí)迎接未來的挑戰(zhàn)。
(二)提高角色認(rèn)識(shí)：注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力
人工智能時(shí)代教師應(yīng)該注重學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。在可預(yù)見的未來，機(jī)器將取代人類從事標(biāo)準(zhǔn)化重復(fù)性的工作，許多崗位甚至行業(yè)將會(huì)消失。項(xiàng)賢明認(rèn)為[33]：
人類具有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，但人工智能時(shí)代，人類可以把記憶、計(jì)算，甚至部分智慧工作交給機(jī)器，教育應(yīng)該發(fā)揮人類所長，未來的教育可能是一種“人性為王”的教育，教育的兩大中心任務(wù)是培養(yǎng)人的道德和創(chuàng)造能力。
人工智能是自動(dòng)化的感知、學(xué)習(xí)和思考的系統(tǒng)，它的優(yōu)勢(shì)在于對(duì)知識(shí)的存儲(chǔ)、傳播、執(zhí)行和檢索，而教師的優(yōu)勢(shì)則在于培養(yǎng)學(xué)生的理解力、創(chuàng)造力和想象力。人工智能在教育實(shí)踐中的重要意義在于替代教師的低價(jià)值重復(fù)性勞動(dòng)，如此教師則有精力創(chuàng)新教學(xué)模式，關(guān)注學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。正如羅杰斯(PatriciaL?Rogers)的觀點(diǎn)：“老師們不能再拘泥于過去已有的教學(xué)模式，技術(shù)時(shí)代要求他們面向未來并創(chuàng)造出新的教學(xué)模式。”[34]
美國人工智能及教育專家羅森伯格(MitchRosenberg)認(rèn)為，“教師的任務(wù)應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生掌握控制技術(shù)的能力，而不是反過來被技術(shù)所控制的能力，教師并不會(huì)被人工智能所取代，被取代的只是傳統(tǒng)的教育方式。”[35]人工智能在破壞知識(shí)和創(chuàng)造知識(shí)方面仍無法取代人類。因此，未來應(yīng)該注重研究型人才培養(yǎng)，這就需要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維。正如科學(xué)—技術(shù)—工程—數(shù)學(xué)(Science，Technology，Engineering，Mathematics，STEM)教育采用跨學(xué)科的教育模式，打破學(xué)科之間的界限，重視在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。
(三)發(fā)揮角色優(yōu)勢(shì)：關(guān)注師生情感對(duì)話
人工智能時(shí)代教師應(yīng)該關(guān)注師生對(duì)話與情感交流。教育的本質(zhì)不僅僅是獲取知識(shí)和習(xí)得技能，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，這些都離不開教師的精心培育。葉瀾認(rèn)為[36]：
雖然伴隨現(xiàn)代技術(shù)的加速發(fā)展，計(jì)算機(jī)等技術(shù)手段取代了教師的部分工作，然而，學(xué)校教育的本質(zhì)并沒有發(fā)生變化，教育是富有人性的活動(dòng)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)該是一種我與你的關(guān)系，重在對(duì)話與溝通。
師生之間這種我與你的關(guān)系，是建立在情感交流的前提之下的。“過于關(guān)注教育的技術(shù)手段，將教育作為一種技能性的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致了教育的教化作用被忽視。”[37]正如中國科學(xué)院院士褚君浩的觀點(diǎn)[38]：
智能化將會(huì)是新工業(yè)革命的核心，智慧地球的建設(shè)離不開智慧教育，智慧教育離不開智慧校園的建設(shè)等，這些都是大勢(shì)所趨，但人的精神情感是機(jī)器不能替代的，所以教師需要注重對(duì)學(xué)生的情感教育。
另外，人工智能作為一種潛力巨大的科學(xué)技術(shù)，將改變?nèi)祟愇磥淼膶W(xué)習(xí)方式。伴隨人工智能時(shí)代的到來，人工智能的廣泛應(yīng)用要求教育應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)人的全面發(fā)展的關(guān)注，注重對(duì)學(xué)生的藝術(shù)教育，注重采用體驗(yàn)及互動(dòng)方式的學(xué)習(xí)。
如果教師只會(huì)傳授知識(shí)，而教學(xué)過程是冰冷的，那么，無論教師如何煞費(fèi)苦心提高教學(xué)效率，也無法與人工智能的強(qiáng)大運(yùn)算能力相媲美;如果教師的教學(xué)過程是關(guān)注到孩子生命成長的，觸動(dòng)孩子心靈深處的，豐富孩子情感世界的，那么就是一種有溫度的教育，人工智能是無法取代這樣的教師的。[39]進(jìn)一步來說，未來教育應(yīng)該是一種“人機(jī)共生”[40]的教育，人工智能與教師之間應(yīng)該是一種互相補(bǔ)充的關(guān)系，教師發(fā)揮人類情感優(yōu)勢(shì)，而機(jī)器發(fā)揮其計(jì)算能力，共同作用完成對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體生命的豐盈。[41]如此，才能最大程度地發(fā)揮教師的角色優(yōu)勢(shì)。
綜上，我們需要繼續(xù)思考的是：人工智能是否會(huì)成為“人”，代替“人”，甚至超越“人”?人類與人工智能是否可以協(xié)同、共舞、共存?會(huì)以何種形式共存?人工智能時(shí)代教師需要具備何種素養(yǎng)?問題的關(guān)鍵還在于人類的價(jià)值取向。正如沙納漢(MurrayShanahan)在其著作《技術(shù)奇點(diǎn)》中所提出的，“我們必須認(rèn)真思考要給智能機(jī)器輸入什么價(jià)值觀。”[42]
牛津大學(xué)弗洛里迪(LucianoFloridi)教授也指出，“技術(shù)帶來的深層次哲學(xué)問題和他們能使人類做什么無關(guān)，而是與它們?cè)鯓右龑?dǎo)人類重新理解自我定義以及我們應(yīng)該怎樣與智能機(jī)器互動(dòng)交流有關(guān)。”[43]總之，教育需要堅(jiān)守人本立場(chǎng)，教師需要堅(jiān)守啟發(fā)學(xué)生的立場(chǎng)。“教育要回到人，回到過程，回到生活。”[44]在此前提下，積極審慎地運(yùn)用人工智能。人工智能時(shí)代，教師面臨的角色困境需要社會(huì)的支持來解決和實(shí)現(xiàn)。教師應(yīng)該反思技術(shù)與人的關(guān)系，明確自我存在價(jià)值。
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