本文摘要：摘要：1985年我國對教育體制改革的決定，實(shí)行對國家、地方、學(xué)校、三級課程管理制度。我國地方課程的設(shè)置不僅僅是少數(shù)民族群眾的傳承愿望，更是在快速發(fā)展時代背景下中國對文化多元的期待。傣族剪紙有著一千五百多年的歷史最早是用于祭祀的紙幡，后經(jīng)中原及
摘要：1985年我國對教育體制改革的決定，實(shí)行對國家、地方、學(xué)校、三級課程管理制度。我國地方課程的設(shè)置不僅僅是少數(shù)民族群眾的傳承愿望，更是在快速發(fā)展時代背景下中國對文化多元的期待。傣族剪紙有著一千五百多年的歷史最早是用于祭祀的紙幡，后經(jīng)中原及佛教文化的沖擊下被廣泛用于宗教活動、喪葬、喜慶和裝飾等方面，具有濃郁的宗教藝術(shù)特色，剪紙作品極具玩味性。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傣族剪紙引入小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)本土文化的積極性，形成地域文化認(rèn)同感，極大地充實(shí)了教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生的綜合全方位發(fā)展。同時地方特色與美術(shù)課程相結(jié)合也讓傣族民間文化有了更好的傳承和發(fā)展。
關(guān)鍵詞：傣族剪紙少數(shù)民族小學(xué)美術(shù)教育
傣族有著舉不勝舉的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)例如傣族潑水節(jié)、曼陀羅制陶工藝、葫蘆絲、孔雀舞等。而傣族剪紙是國家第一批被錄入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)行列中，是傣族歷史長河里文化凝萃的最具特色的表現(xiàn)形式之一。傣族剪紙最初是用于祭祀時使用的紙幡，經(jīng)佛教和中原文化的洗禮下完善成為現(xiàn)在廣泛用途的形式。傣族剪紙的內(nèi)容往往是反映著傣族人民的生產(chǎn)生活和名族審美情趣，所以圖案喜歡使用大象、孔雀、金色佛塔等，象征了傣族人民的能歌善舞、勤勞勇敢、樸實(shí)善良。在顏色運(yùn)用上十分注意場合，喜事多用金色、紅色、綠色、黃色，喪事則用藍(lán)色、紫色[1-3]。
小學(xué)美術(shù)課程要求學(xué)生動手實(shí)踐創(chuàng)新的同時學(xué)習(xí)美術(shù)表現(xiàn)方法，擁有獨(dú)立客觀的審美態(tài)度以及對文化傳承發(fā)展的理解。將傣族剪紙與小學(xué)美術(shù)的課程結(jié)合是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承的又一途徑。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往是通過口耳相傳、世代繼承得以延續(xù)。而傣族剪紙引用到小學(xué)美術(shù)課程中是一種基于民族文化傳承的課程化知識轉(zhuǎn)換。將基礎(chǔ)入門的方法知識化系統(tǒng)化的進(jìn)行教授，一方面是對傣族剪紙文化藝術(shù)的傳承弘揚(yáng)，另一方面是對地方小學(xué)美術(shù)課程的豐富。非物質(zhì)文化具有各式各樣的特點(diǎn)，保護(hù)與傳承的方式要根據(jù)特點(diǎn)來進(jìn)行。
1傣族剪紙的發(fā)展現(xiàn)狀
位于中國邊陲地區(qū)的傣族歷史源遠(yuǎn)流長，是我國多元文化中的重要組成部分。傣族分布較為集中主要為云南南部也是泰國越南的主體民族。景谷位于云南省普洱市中部偏西，以傣族彝族為首的多名族聚居自制縣，有著佛教圣地的美稱。霞蔚云海、水秀山明都是景谷得天獨(dú)厚的美育條件。每年都有的固定節(jié)日例如潑水節(jié)、開門節(jié)、花街節(jié)等等。景谷縣的一花一木都透露出民族的美感，公園校園的建筑風(fēng)格大多也以傣族特色為原型，渾然天成名族的藝術(shù)氛圍熏陶著這里的每一個學(xué)者。
傣族剪紙的技巧豐富、內(nèi)涵特殊，對于傳承人的手藝要求不低。在這個人均GDP迅速增長的社會，經(jīng)濟(jì)效益總是當(dāng)代年輕人最為關(guān)注的一點(diǎn)。而剪紙帶來的經(jīng)濟(jì)效益較低，剪紙藝人收入微薄導(dǎo)致多數(shù)年輕人不愿意從事剪紙行業(yè)。德宏芒市是傣族剪紙最集中的地方，也是傣族剪紙發(fā)展?fàn)顩r最好的地方，一個傣族寨子里大部分的村民都能剪紙，一個老剪紙藝人剪紙時往往年輕人能夠模仿著做，這是傣族剪紙發(fā)展最好的地區(qū)的狀況。但是除德宏外的傣族寨子里會剪紙的藝人有一兩個都是珍貴的。例如景谷傣族寨子里會剪紙的手藝人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及芒市地區(qū)，精通剪紙的手藝人一般都是年事已高，傣族剪紙的傳承面臨著嚴(yán)峻的情境。
2小學(xué)美術(shù)與傣族剪紙相結(jié)合的課程實(shí)施
2.1傣族剪紙藝術(shù)價(jià)值和文化歷史貫穿教學(xué)過程
傣族剪紙起源時間早發(fā)展歷史豐富，運(yùn)用范圍廣，與普通剪紙相較傣族剪紙更多的是紙張使用和圖案元素的不同。傣族藝術(shù)元素五彩繽紛大多富有宗教元素，善用孔雀、大象、牛羊、荷花蓮花等動植物。在教學(xué)過程中不僅要教會學(xué)生基本的傣族剪紙方法、認(rèn)識傣族元素的同時，應(yīng)該使學(xué)生感受到濃郁的傣族藝術(shù)文化，要利用地方獨(dú)特的少數(shù)名族生活背景對教學(xué)活動加以輔助。傣族藝術(shù)文化并不局限于某一方面，學(xué)生應(yīng)該在剪紙學(xué)習(xí)過程中同時了解到其他傣族藝術(shù)形式，在課程結(jié)束后應(yīng)該有獨(dú)立客觀的欣賞傣族藝術(shù)作品的能力。
運(yùn)用到課堂中，在課堂開始時教師播放了楊麗萍老師的(雀之靈)舞蹈視頻進(jìn)行教學(xué)的導(dǎo)入，視頻結(jié)束后，教師用了傣族方言與學(xué)生問候，學(xué)生表現(xiàn)出了極大的學(xué)習(xí)興趣，提出問題：除了孔雀舞之外同學(xué)們還知道傣族還有什么藝術(shù)形式呢?學(xué)生積極踴躍的回答，教師趁熱打鐵代入課題傣族剪紙。學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度積極對于家鄉(xiāng)的文化渴望有更進(jìn)一步的了解，而有些對家鄉(xiāng)文化有所了解的學(xué)生更是躍躍欲試想要表達(dá)。在這個教學(xué)導(dǎo)入過程中，教師加入有趣的視頻和方言的形式，小學(xué)階段學(xué)生的心智是能夠觀察到身邊的一些事物特征的，所以當(dāng)這些學(xué)生在日常中觀察到的細(xì)微事物出現(xiàn)在課堂上時，能夠最大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)表達(dá)能力，而這些細(xì)微的事物例如孔雀、金色等元素正是潛藏在日常生活里傣族的藝術(shù)表達(dá)。
2.2教學(xué)實(shí)施中直觀示范法與現(xiàn)場教學(xué)相結(jié)合
傣族剪紙的藝術(shù)特色別具一格，傣族剪紙的紙張一般顏色鮮艷，方式分鑿和剪，有經(jīng)驗(yàn)者往往能不需要起稿便可直接剪，鑿的方式則需要圖稿。根據(jù)夸美紐斯在《大教學(xué)論》里提到的“教學(xué)的恰切秩序應(yīng)該從自然去借來，不能受到任何的障礙。”而考慮到小學(xué)生的可接受性，選用剪的方式來與課程相結(jié)合，可操作性強(qiáng)的同時簡單易懂，其次是不應(yīng)該選用太復(fù)雜的圖案。課程中在剪紙的手工課中加入傣族剪紙的元素，適合由教師現(xiàn)場示范后學(xué)生親手實(shí)踐的方式來進(jìn)行。
運(yùn)用到課堂中，在課程示范中先將事先制作完成的傣族剪紙作品展示，講授傣族剪紙使用的紙張和普通紙張之間的區(qū)別：傣族剪紙會使用自己制作的構(gòu)皮紙，顏色會選用鮮艷的紅色黃色藍(lán)色等。之后挑出局部進(jìn)行分析和現(xiàn)場示范，示范的時候注意學(xué)生的接受能力由易到難。例如，在傣族姑娘的完整剪紙作品內(nèi)范圍縮至單獨(dú)傣族姑娘的服飾紋案或者傣族姑娘的輪廓。學(xué)生開始學(xué)習(xí)教師的剪紙技法，臨摹傣族元素剪紙作品。掌握技法是實(shí)踐課堂中重要的一環(huán)，教師巡視指導(dǎo)的時候注意觀察學(xué)生用具方式、剪紙方法。
2.3課后拓展貼實(shí)少數(shù)名族生活背景
教育學(xué)家烏申斯基提到“一般來說，兒童是依靠形式、顏色、聲音和感覺來進(jìn)行思維的。”美術(shù)課程的任務(wù)不宜太復(fù)雜，在布置課后作業(yè)的時候，應(yīng)該更注重培養(yǎng)學(xué)生的對家鄉(xiāng)文化的熱愛和發(fā)揚(yáng)與繼承地方少數(shù)民族的文化精華。在地方少數(shù)民族文化的熏陶下，引導(dǎo)學(xué)生拓展文化視野格局。實(shí)踐則是能讓學(xué)生直接感受社會及名族文化交融的最直觀最有效的方法，在實(shí)踐中讓學(xué)生了解傣族傳統(tǒng)、感受傣族風(fēng)情、欣賞傣族藝術(shù)。
所以，在課堂接近尾聲時，教師引導(dǎo)學(xué)生回顧課程總結(jié)教學(xué)內(nèi)容，布置作業(yè)的時候教師注意到景谷有諸多佛寺(當(dāng)?shù)厝朔Q緬寺)共計(jì)108座，其中最具有400余年歷史的“塔包樹，樹包塔”更是當(dāng)?shù)卮鲎迦嗣駛鹘y(tǒng)文化的象征符號。教師留下作業(yè)布置：去過“塔包樹，樹包塔”的同學(xué)很多,可是同學(xué)們有沒有仔細(xì)觀察緬寺的建筑喜歡用什么形狀什么顏色,建筑內(nèi)的裝飾喜歡用什么圖案呢。這是從側(cè)面引導(dǎo)學(xué)生在課后去了解傣族的建筑風(fēng)格、裝飾藝術(shù)特點(diǎn)。面對小學(xué)生不應(yīng)該直接提出去觀察建筑風(fēng)格或者是裝飾特點(diǎn)，而是讓他們?nèi)ビ^察形狀顏色符號，更加符合小學(xué)生的年齡特征。
3結(jié)語
“藝術(shù)來源于生活，并高于生活。”對家鄉(xiāng)文化的熱愛，對祖國每一片土壤的熱愛,不僅是作為義務(wù)教育下的小學(xué)生基本要求，更是對美術(shù)教育有著重要的作用，它為美術(shù)創(chuàng)作奠定了基石，讓美術(shù)作品有了進(jìn)一步的提升。因此，將美術(shù)作品賦予思想感情和與時代背景相結(jié)合是美術(shù)教育中將其升華的重要過程。注重學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)過程中思想價(jià)值的提高，從不同方面，不同角度引導(dǎo)學(xué)生形成尊重少數(shù)民族文化的價(jià)值觀，激發(fā)起保護(hù)傳承少數(shù)民族文化的意識。美術(shù)教育要求教育者培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，這是素質(zhì)教育的重要一環(huán)。
對傣族地方課程的開發(fā)和建設(shè)，極大地豐富了地方小學(xué)美術(shù)課程的教學(xué)質(zhì)量，提高了學(xué)生的綜合美術(shù)能力，升華了名族文化認(rèn)知格局。教育者應(yīng)該更多開發(fā)與建設(shè)地方課程，少數(shù)名族的藝術(shù)與一些現(xiàn)代藝術(shù)息息相關(guān)，兩者之間如何更好的融合是教育工作者更應(yīng)該去積極研究的。將美術(shù)知識與地方文化相連接好，關(guān)注學(xué)生的美術(shù)能力培養(yǎng)，使學(xué)生在認(rèn)識家鄉(xiāng)少數(shù)名族的同時培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)的情懷，感受中國夢的偉大名族復(fù)興。
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