“味”論視域下古詩(shī)詞教學(xué)探尋

　　摘要：“味”是我國(guó)古代文論中比較豐富的理論范疇，其中的詩(shī)“味”論、詞“味”論構(gòu)成了我國(guó)古代“味”論最核心的要素，將傳統(tǒng)文論中的“味”論引入到古詩(shī)詞教學(xué)中，通過(guò)解構(gòu)詩(shī)“味”論、詞“味”論中的真情實(shí)感、藝術(shù)手法、聲律及遣詞造句、含蓄雋永等范疇，能夠在一定程度上消解目前古詩(shī)詞教學(xué)中存在的問(wèn)題，從而提高古詩(shī)詞的教學(xué)效率。

　　關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞教學(xué) 教學(xué)范式 詩(shī)“味”論 詞“味”論

　　近年來(lái)，古詩(shī)詞教學(xué)和研究范式值得反思，這些教學(xué)和研究范式，看似在一定程度上拓寬了古詩(shī)詞研究和教學(xué)的視野，豐富了古詩(shī)詞教學(xué)的手段，然而古詩(shī)詞教學(xué)效率低下的問(wèn)題始終沒(méi)有得到解決。究其原因，在于這些教學(xué)和研究范式?jīng)]有從根本上觸及古詩(shī)詞的內(nèi)核，教學(xué)效果大打折扣。而古代文論范疇中的詩(shī)“味”論、詞“味”論則是以古詩(shī)詞的語(yǔ)言、韻律、節(jié)奏、意象與意境等為核心要素進(jìn)行品讀鑒賞，將會(huì)對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)起到正本清源的作用。

　　一、當(dāng)前古詩(shī)詞教學(xué)存在的問(wèn)題

　　近年來(lái)，有一種值得反思和需要理性對(duì)待的研究現(xiàn)象應(yīng)該引起我們的關(guān)注，那就是古詩(shī)詞研究和教學(xué)的范式不斷地在向哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科靠攏，以新的理論術(shù)語(yǔ)試圖建構(gòu)一種新的語(yǔ)文研究范式，如以格式塔心理學(xué)為視角指導(dǎo)古詩(shī)詞教學(xué)，試圖提高學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的直接感知能力;也有從西方文學(xué)理論的原理出發(fā)，以文本互涉理論談古詩(shī)詞教學(xué)，以及從建構(gòu)主義、解構(gòu)主義、語(yǔ)用學(xué)、文化地理學(xué)等學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的理論語(yǔ)詞中為古詩(shī)詞教學(xué)開(kāi)拓另一片土地，這種研究范式和研究手段，得到了很多教師和學(xué)生的青睞。按理說(shuō)，這種科學(xué)的學(xué)習(xí)方式應(yīng)該結(jié)出令人皆大歡喜的碩果。

　　然而聯(lián)系當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀，為什么如此不遺余力地引入其他學(xué)科的范式來(lái)研究古詩(shī)詞教學(xué)卻收效甚微呢?凡此種種現(xiàn)景，正如郝德永教授在論及教育學(xué)“非對(duì)象式詮釋現(xiàn)象”時(shí)，對(duì)教育學(xué)中的怪誕現(xiàn)象進(jìn)行的思考：“它生搬硬套諸如哲學(xué)、科學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科的理論，嚴(yán)重缺乏自我的邏輯定位及獨(dú)立思想。”[1]這其實(shí)告訴我們，如果不假思索地移植一些術(shù)語(yǔ)或理念，其實(shí)對(duì)本體研究不利。“當(dāng)對(duì)這一研究范式進(jìn)行跨文化推論時(shí)，文化作為一種干涉變量，會(huì)大大降低推論的效度。”[2]

　　而古詩(shī)詞因?yàn)橛刑囟ǖ奈幕�背景，如果一味地將各種理論語(yǔ)詞生搬硬套在古詩(shī)詞的理解或教學(xué)上，在某種程度上而言，可能會(huì)極大地消解古詩(shī)詞原有的審美內(nèi)涵，同時(shí)，一些研究范式也試圖通過(guò)置換本體，將古詩(shī)詞教學(xué)的重心(內(nèi)容品讀)轉(zhuǎn)移到方法論的討論上來(lái)，對(duì)理論和方法信手拈來(lái)，而對(duì)語(yǔ)文教育的“本體”，即由漢語(yǔ)和文學(xué)分化或衍化的知識(shí)和文本分析能力卻擱置不談。

　　如此一來(lái)，不僅會(huì)消解古詩(shī)詞教學(xué)和理解的深度，而且也分化了古詩(shī)詞研究的推力，不利于古詩(shī)詞教學(xué)和研究的縱深推進(jìn)。而從古詩(shī)詞教學(xué)的角度來(lái)看，我國(guó)古代形成了系統(tǒng)的文論，如何從系統(tǒng)的文論中梳理出古詩(shī)詞教學(xué)的有效理念，將會(huì)為古詩(shī)詞教學(xué)提供內(nèi)生動(dòng)力，而古代文化范疇中詩(shī)“味”論和詞“味”論的理論存在或許能夠給古詩(shī)詞教學(xué)帶來(lái)新的啟發(fā)。因此，爬梳詩(shī)詞“味”論的理論內(nèi)涵，將有助于我們廓清古詩(shī)詞教學(xué)內(nèi)容。

　　二、“味”論視域下古詩(shī)詞教學(xué)的特征

　　“味”是我國(guó)古代文論中比較豐富和龐雜的理論范疇，從具體內(nèi)容來(lái)看，有生理層面的食物之“味”，有審美意義上的繪畫(huà)、音樂(lè)之“味”，也有文學(xué)層級(jí)上的詩(shī)“味”論、詞“味”論等，而其中的詩(shī)“味”論、詞“味”論構(gòu)成了我國(guó)古代“味”論最核心的要素，也是“味”論范疇中最豐富、最有價(jià)值的理論范疇。

　　1.真情實(shí)感從古代文論家的論述來(lái)看，“味”論范疇的內(nèi)涵之一是強(qiáng)調(diào)詩(shī)詞內(nèi)容的真情實(shí)感。如劉勰在《文心雕龍·情采》中曰：“繁采寡情，味之必厭。”[3]

　　認(rèn)為文章如果只有浮華的文采，但卻缺乏真情實(shí)感，那么這樣的作品品讀起來(lái)，一定會(huì)惹人厭煩。同時(shí)鐘嶸在批評(píng)玄言詩(shī)時(shí)，對(duì)玄言詩(shī)缺乏審美情感，也提出了批評(píng)，他說(shuō)玄言詩(shī)“理過(guò)其辭，淡乎寡味”[4]。認(rèn)為玄言詩(shī)空談老莊哲學(xué)，不能激發(fā)人內(nèi)心的審美情感，故是無(wú)味。茶陵詩(shī)派代表人物之一的李東陽(yáng)在批評(píng)黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌時(shí)說(shuō)道：“熊蹯、雞跖，筋骨有余，肉味絕少，好奇者不能舍之，而不足厭飫天下。黃魯直詩(shī)大抵如此。”[5]

　　李東陽(yáng)認(rèn)為黃庭堅(jiān)詩(shī)因?yàn)樽非蟮溲诺恼Z(yǔ)詞，缺少真性情的表達(dá)，才導(dǎo)致詩(shī)少味。北宋詩(shī)人張載也明確地將“真情”看作詩(shī)有無(wú)味的前提，因此他高度地稱(chēng)贊蘇軾、陶淵明等人的詩(shī)詞是“其情味，其味長(zhǎng)”[6]。綜上可見(jiàn)，真情實(shí)感是古人論詩(shī)詞之味的重要條件，詩(shī)詞之所以有味，是因?yàn)槠涑錆M(mǎn)審美情感，而這些情感也是詩(shī)詞品讀的重中之重。

　　2.雕章琢句

　　“詩(shī)‘味’論，從它正式產(chǎn)生之日起，就曾探討賦、比、興與詩(shī)味的關(guān)系。”[7]鐘嶸不僅首次提出“滋味”一說(shuō)，而且也論述了怎樣做才能讓詩(shī)有滋味的問(wèn)題，他在《詩(shī)品序》中言道：“夫四言，文約意廣，取效《風(fēng)》《騷》，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉……故詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。

　　文已盡而意有馀，興也;因物喻志，比也;直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。”[8]在他看來(lái)，詩(shī)要想有滋味，應(yīng)該正確運(yùn)用賦比興的藝術(shù)手法。清代文學(xué)家潘德輿也說(shuō)：“大抵詩(shī)知賦而不知比、興，則切直而乏味，知比、興而不知賦，則婉曲而無(wú)骨，三緯所以不可缺一。”[9] 認(rèn)為詩(shī)中賦比興的正確運(yùn)用將會(huì)提高詩(shī)之味。從“味”的具體內(nèi)涵來(lái)看，除了對(duì)詩(shī)藝術(shù)書(shū)法的探討，還涉及到詩(shī)詞聲律、字詞的討論。從“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲”到劉勰《文心雕龍·聲律》云：“則聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉;辭靡于耳，累累如貫珠矣。是以聲畫(huà)妍蚩，寄在吟詠，滋味流于下句，風(fēng)力窮于和韻。”[10]

　　都強(qiáng)調(diào)了聲律、韻律對(duì)于詩(shī)歌朗讀的重要性。而在字詞上講究的遣詞造句也是詩(shī)詞“味”論的重要標(biāo)準(zhǔn)，清代詩(shī)人沈德潛云：“詩(shī)有不用淺深不用變換，略易一二字，而其味油然自出者，妙于反復(fù)詠嘆也。”[11]詩(shī)句中用字的巧妙將會(huì)讓詩(shī)味油然而生。而在詞上，則同樣如此，南宋著名詞人張炎主張“字字敲打的響”[ 12]，袁枚也主張“一切詩(shī)文，總須字立紙上，不可字臥紙上”[13]。因此，古人在煉字上經(jīng)常思索良久，常常“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”。

　　3.深層內(nèi)涵對(duì)詩(shī)詞深層次的探討也是論“味”最重要的范疇之一。詩(shī)歌有無(wú)意境、哲理、理志等等是古人論詩(shī)詞有無(wú)“味”的重要標(biāo)準(zhǔn)，以及詩(shī)詞中的情景交融、意象結(jié)構(gòu)等也是詩(shī)“味”論、詞“味”論的重要提及對(duì)象。如王昌齡云：“景入理勢(shì)者，詩(shī)不可一向把理，皆須入景，語(yǔ)始清味。……其景與理不相愜，理通無(wú)味。”[14]

　　以及“若空言物色，則雖好而無(wú)味”[15]。王昌齡認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該達(dá)到景、理、意的和諧統(tǒng)一，詩(shī)才有味道，如果只是一味地表情達(dá)意，未包寓詩(shī)景，那么這樣的詩(shī)只能是無(wú)味的詩(shī)，在這里，王昌齡以寓景于情，情景交融作為詩(shī)歌有無(wú)味的重要標(biāo)準(zhǔn)。而從論述詩(shī)味論的影響上看，司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書(shū)》一文中，他說(shuō)：“文之難，而詩(shī)又難，古今之喻多矣。愚以為辨味而后可以言詩(shī)也。……近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致力耳。”[16]司空?qǐng)D認(rèn)為“味”是言詩(shī)的前提條件，詩(shī)歌在語(yǔ)言文字之外應(yīng)有雋永深遠(yuǎn)的意致，應(yīng)該有尋常的意味。

　　王國(guó)維批評(píng)姜夔詞時(shí)說(shuō)：“惜不于意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味。”[17]認(rèn)為詞如果不能營(yíng)造詞中的意境，那么這樣的詞是沒(méi)有味道的，同時(shí)王國(guó)維十分明確地把詞之意境視為詞有無(wú)味的唯一標(biāo)準(zhǔn)，如果詞作沒(méi)有意境，那么詞人也不會(huì)成為一流的詞人。在這里，無(wú)論是詩(shī)之“味”，還是詞之“味”，意境的有無(wú)，作品深層次結(jié)構(gòu)的探尋成了“味”最為主要的著力點(diǎn)。對(duì)詩(shī)詞深層次內(nèi)涵的探討則是論“味”的重要形式之一。

　　4.含蓄雋永含蓄雋永也是“味”論的又一重要范疇，劉勰在《文心雕龍·隱秀》中云：“深文隱蔚，余味曲包。”[18]在這里，劉勰強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品應(yīng)該要內(nèi)蘊(yùn)豐富，這樣才能把言外之意都包蘊(yùn)在其中。

　　另外，蘇軾在評(píng)價(jià)陶淵明和柳宗元詩(shī)歌時(shí)說(shuō)：“外枯而中膏，似淡而實(shí)美。”認(rèn)為陶柳之詩(shī)表面看起來(lái)非常樸素，但這表象的中間確實(shí)不一樣的豐富，令人回味無(wú)窮而感覺(jué)到內(nèi)在的美。同時(shí)蘇軾在《與二郎侄》中云：“凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡：其實(shí)不是平淡，絢爛之極也。”[19]同樣在這里，蘇軾認(rèn)為文字氣象的崢嶸與平淡其實(shí)代表著人生的不同階段和詩(shī)歌的不同境界，成熟時(shí)期的平淡，淡味更多表征著詩(shī)歌藝術(shù)的登峰造極和無(wú)與倫比。之后，像楊萬(wàn)里的“詩(shī)已盡而味方永，乃善之善也”[20]，主張?jiān)姼璧暮�蓄美，�?yán)羽的“語(yǔ)忌直，意忌淺，脈忌露，味忌短”[21]，認(rèn)為詩(shī)歌的藝術(shù)境界應(yīng)該是含蓄雋永，悠長(zhǎng)婉轉(zhuǎn)。

　　“味”的文論內(nèi)涵十分豐富，不僅包括了以上的特點(diǎn)，還包括妙悟、情思、自然平淡等范疇，而且更強(qiáng)調(diào)審美主體的感受和超脫世俗的功利性，如排斥詩(shī)詞解讀中的“主題先行”“強(qiáng)制闡釋”“主觀臆斷”等弊病，而尊重古詩(shī)詞自身的文學(xué)性、審美性和藝術(shù)性�？梢哉f(shuō)，以“味”論詩(shī)詞，更多關(guān)注到詩(shī)詞本身的“興味”“滋味”“美味”等，而要想辨明各種滋味，必須要審美主體親自“玩味”，以“味”論詩(shī)詞，更多關(guān)注的是詩(shī)詞本身的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)詩(shī)詞內(nèi)容的探尋，注重審美主體的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，而對(duì)外化于形式上的倫理、規(guī)則則極力消解�？梢哉f(shuō)，“味”論視域下的古詩(shī)詞更注重詩(shī)詞的本體教學(xué)。因此，挖掘“味”的理論內(nèi)涵，并在“味”論視域下探尋古詩(shī)詞教學(xué)內(nèi)容，不僅有利于規(guī)范古詩(shī)詞教學(xué)的范式，而且有利于構(gòu)建中國(guó)特色的語(yǔ)文教育體系。

　　三、“味”論視域下古詩(shī)詞教學(xué)策略

　　綜上論述，詩(shī)“味”論、詞“味”論視域下的古詩(shī)詞教學(xué)更注重對(duì)詩(shī)詞內(nèi)容本身的把握，如強(qiáng)調(diào)對(duì)古詩(shī)詞字詞的品咂，注重意象、意境以及韻律、章法的明晰，注重閱讀主體的審美體驗(yàn)等等。同時(shí)“味”論更側(cè)重對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)內(nèi)容的深度開(kāi)掘，只有品讀出古詩(shī)詞深層次的內(nèi)核，才能極盡詩(shī)詞之味�？梢哉f(shuō)，古詩(shī)詞“味”論范疇，更注重對(duì)古詩(shī)詞內(nèi)容的把握，只有廓清古詩(shī)詞教學(xué)內(nèi)容的主體，厘清古詩(shī)詞教學(xué)的重點(diǎn)和中心，才能使古詩(shī)詞教學(xué)的研究范式沿著這一主線縱深推進(jìn)。在某種程度上而言，這對(duì)目前一些古詩(shī)詞教學(xué)中重方法、輕內(nèi)容，重形式、輕感悟的現(xiàn)象將起到一定的糾偏作用。

　　1.解讀詩(shī)詞重點(diǎn)詞句那么“味”論視域下的古詩(shī)詞教學(xué)，我們應(yīng)該如何探尋和選擇教學(xué)內(nèi)容呢?就字詞層面來(lái)看，“味”論視域下古詩(shī)詞教學(xué)內(nèi)容的探尋，我們應(yīng)該關(guān)注詩(shī)詞中的字詞，就陶淵明的《歸園田居》來(lái)說(shuō)，這首古體詩(shī)呈現(xiàn)的是陶淵明因無(wú)法忍受官場(chǎng)的黑暗和約束，便選擇了歸隱，躬耕田園，詩(shī)中重點(diǎn)敘寫(xiě)了詩(shī)人歸隱之后面對(duì)田園生活的自由所表現(xiàn)出來(lái)的欣喜之情，在教這首詩(shī)時(shí)候，我們也可以以品字入手，僅僅抓住“俗”“愛(ài)”“誤”“拙”“閑”“返”等字眼，就可以還原陶淵明從做官到歸隱復(fù)雜的心路歷程，也展現(xiàn)了陶淵明真實(shí)的個(gè)人形象。

　　從首句的“俗”“愛(ài)”“誤”字我們可以看出，從一開(kāi)始，陶淵明的志向便不在官場(chǎng)，他的天性是喜愛(ài)自然山水，然而由于一些其他原因，“誤”入了官場(chǎng)，在這里，我們也可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，知曉陶淵明為何“誤落塵網(wǎng)”，之后，隨著詩(shī)句中所呈現(xiàn)陶淵明歸隱之后所做的一些事情，“拙”“閑”表明，雖然清貧，但確能夠讓人悠閑自得和心曠神怡，句末的“返”字，細(xì)致品讀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一場(chǎng)回歸，表明陶淵明對(duì)自然山水的回歸來(lái)之不易。

　　因此，通過(guò)對(duì)詩(shī)詞中具體字的品讀和把握，也能夠?qū)⒆髡咚�呈現(xiàn)的主體還原。韓軍在教學(xué)《念奴嬌·赤壁懷古》的時(shí)候，讓學(xué)生們先品“英雄”“風(fēng)流”這兩個(gè)詞的用法，再反復(fù)品味“風(fēng)流”一詞的具體內(nèi)涵后，又讓同學(xué)們品味“周瑜”和“周郎”、“出嫁”和“初嫁”的用法，從而體味到蘇軾用詞的匠心營(yíng)造和良苦用心，從而更深入地體味到周瑜人物形象的內(nèi)涵。

　　2.掌握詩(shī)詞

　　韻律章法與此同時(shí)，“味”論視域下古詩(shī)詞教學(xué)內(nèi)容的探尋也需要讓學(xué)生熟悉詩(shī)詞的韻律、章法，只有讓學(xué)生關(guān)注詩(shī)詞中的韻律、章法等基本知識(shí)，才能準(zhǔn)確地傳達(dá)古詩(shī)詞的特征和意蘊(yùn)。比如在對(duì)詩(shī)經(jīng)《衛(wèi)風(fēng)·氓》《秦風(fēng)·無(wú)衣》《邶風(fēng)·靜女》等詩(shī)歌進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容分析的時(shí)候，我們除了一般性地對(duì)這首詩(shī)歌進(jìn)行字詞的梳理以達(dá)到文從字順，以及對(duì)作品的思想情感進(jìn)行分析外，也應(yīng)該掌握《詩(shī)經(jīng)》中常見(jiàn)的基本知識(shí)，即知曉和學(xué)會(huì)運(yùn)用賦比興的藝術(shù)手法，了解先民們高超的藝術(shù)表達(dá)，同時(shí)也應(yīng)該對(duì)每一首詩(shī)進(jìn)行具體的分析，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》這首詩(shī)并非像《詩(shī)經(jīng)》中的其他組詩(shī)多采用復(fù)沓的形式，而這首詩(shī)則依照主人公命運(yùn)發(fā)展的軌跡，以賦鋪陳為主，兼用比興等等。只有學(xué)生掌握了《詩(shī)經(jīng)》中基本的結(jié)構(gòu)章法，才會(huì)更深入地體會(huì)到《詩(shī)經(jīng)》韻味。

　　3.挖掘詩(shī)詞

　　內(nèi)在核心而從“味”論的理論重心來(lái)看，挖掘古詩(shī)詞的深層次內(nèi)核，也是“味”論最值得關(guān)注的地方。如我們?cè)诮虒W(xué)陶淵明詩(shī)歌的時(shí)候，陶詩(shī)雖簡(jiǎn)單，但很少有老師能夠?qū)⑻赵?shī)的深層次內(nèi)核品讀出來(lái)，從而提高學(xué)生的深度學(xué)習(xí)能力。那么“味”論視域下，我們?nèi)绾纹纷x陶的風(fēng)格特征呢?在這里，以高中古詩(shī)詞教學(xué)為例，我們可以讓學(xué)生們回憶之前學(xué)過(guò)《飲酒》(其五)，從“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中可以看到一個(gè)悠閑自在的陶淵明，回憶《歸園田居》可以看到陶淵明在辭官后，對(duì)自然山水的留戀所透露出的一種如釋重負(fù)之感。

　　這些詩(shī)歌，似乎讓我們看到一個(gè)閑適、自在的陶淵明，這個(gè)時(shí)候，如果僅僅停留在此階段，無(wú)論如何都不能挖掘陶詩(shī)的深層次之味。此時(shí)，我們可以向?qū)W生出示魯迅等人對(duì)陶淵明的閱讀印象，比如魯迅曾說(shuō)：“就是詩(shī)，除論客所佩服的‘悠然見(jiàn)南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類(lèi)的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。”[22]葉嘉瑩評(píng)介陶淵明詩(shī)歌時(shí)也說(shuō)：“人皆賞其沖淡，而陶之精神實(shí)在不沖淡，自沖淡而學(xué)陶者多貌似而神非。”[23]我們看到，陶淵明詩(shī)歌風(fēng)格在不同學(xué)人的眼中竟然有如此大的差異，而以往我們往往只注重陶淵明詩(shī)歌的某一方面，卻忽視了陶淵明詩(shī)歌的整體內(nèi)涵，自然而然也很難品咂和體味出陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特色。而這些學(xué)者對(duì)陶淵明形象的解構(gòu)，勢(shì)必會(huì)顛覆學(xué)生對(duì)陶淵明形象的慣常認(rèn)知。

　　那么究竟哪種解讀才符合陶詩(shī)的詩(shī)味呢?難道陶詩(shī)不只是平淡嗎?如此一來(lái)，對(duì)于這些疑惑，要想真正厘清陶詩(shī)的各種“味”，學(xué)生還得查閱相關(guān)資料，閱讀陶淵明研究文獻(xiàn)等等，才能進(jìn)一步挖掘陶詩(shī)的深層次內(nèi)核，也才能品出陶詩(shī)之味。比如引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注陶詩(shī)中的“悲”“苦”“憂(yōu)”“愁”“凄”“涼”等字眼出現(xiàn)的頻率，借助資料分析陶淵明筆下常見(jiàn)的酒、菊花等意象，從而體味陶詩(shī)的韻味，還原真實(shí)的陶淵明。“味”論視域下古詩(shī)詞教學(xué)內(nèi)容要探尋的地方還有很多，如激發(fā)審美主體的情趣、品咂詩(shī)詞的意境等等。

　　限于篇幅，以上只是簡(jiǎn)要列舉了古詩(shī)詞教學(xué)內(nèi)容的幾個(gè)要點(diǎn)。近年來(lái)，古詩(shī)詞教學(xué)和研究常常出現(xiàn)很多問(wèn)題，主要癥候之一是沒(méi)有回歸到古詩(shī)詞的語(yǔ)言、韻律等核心層面中來(lái)，一些研究和教學(xué)范式看似花樣翻新，教學(xué)策略新穎，但卻很少能夠解決古詩(shī)詞教學(xué)中的一些老問(wèn)題。因此，從某種程度上而言，一些方法論也在消解古詩(shī)詞研究的動(dòng)力。說(shuō)到底，古詩(shī)詞教學(xué)還要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀、品讀、細(xì)味、悟味，只有這樣，才能領(lǐng)略古詩(shī)詞的各種“味”。

　　因此，從這個(gè)意義上講，以“味”論詩(shī)詞，更多關(guān)注到的是古詩(shī)詞本身，注重古詩(shī)詞的語(yǔ)言、韻律、節(jié)奏、意象等，同時(shí)更注重學(xué)生的品讀和領(lǐng)悟，對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)起到正本清源的作用。另一方面，我國(guó)古代文論存在著豐富的理論內(nèi)涵，如“象”“氣”等理論范疇，也可以像以“味”論詩(shī)詞的教學(xué)研究范式一樣，都可以從傳統(tǒng)文論中為語(yǔ)文教學(xué)找到新的突破口和方法論，這也正符合新時(shí)代語(yǔ)文教育的主題方向，如何總結(jié)傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)，從而構(gòu)建中國(guó)特色的語(yǔ)文教育學(xué)體系，需要我們挖掘傳統(tǒng)語(yǔ)文教育和傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，這或許就是“味”論詩(shī)詞最大的意義。

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　　作者：韓再彬

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