本文摘要：文章是一篇建筑論文，主要講述了傳統(tǒng)建筑構(gòu)造細部的文化特征以及建筑工程運用等等。本文選自：《綠色建筑》,《綠色建筑》旨在宣傳我國化學建材行業(yè)的方針政策，主要報道建筑節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材、保護環(huán)境和運營管理中的領先理念、前瞻技術，傳播推廣綠色
文章是一篇建筑論文，主要講述了傳統(tǒng)建筑構(gòu)造細部的文化特征以及建筑工程運用等等。本文選自：《綠色建筑》,《綠色建筑》旨在宣傳我國化學建材行業(yè)的方針政策，主要報道建筑節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材、保護環(huán)境和運營管理中的領先理念、前瞻技術，傳播推廣綠色建筑新技術、新工藝、新材料，介紹國內(nèi)外綠色建筑工程案例，是綠色建筑行業(yè)重要媒介，是建筑行業(yè)廣大從業(yè)人員溝通、交流的重要平臺，塑料門窗、塑料管道、防水材料、建筑涂料、建筑保溫材料、建筑膠粘劑及混凝土外加劑等方面的最新科研成果。
摘要：傳統(tǒng)構(gòu)造細部具有與社會和經(jīng)濟狀況聯(lián)系緊密的特點。我國唐朝前期百余年，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟文化繁榮昌盛，是我國封建社會經(jīng)濟文化發(fā)展 的高潮時期。建筑技術與藝術得到巨大的發(fā)展和提高，形成了唐代建筑氣魄宏偉 ，嚴整而又開朗的特點，在構(gòu)造細部的處理上注重體現(xiàn)材料本身的受力特點，使人感到構(gòu)件本身的受力狀態(tài)與形象之間的內(nèi)在聯(lián)系。例如斗拱的結(jié)構(gòu)職能極其鮮 明，華拱是挑出的懸臂梁 ，下 昂是挑出的斜梁 。
關鍵詞：傳統(tǒng)建筑,建筑構(gòu)造,建筑設計,建筑工程,建筑論文
一、 建筑、構(gòu)造細部與文化
“文化”一詞有廣泛的意義，歷史上關于文化的語義解釋多達 2 00種以上。由于文化有很大的包容性 ，它涉及到哲學、倫理學、人類學、心理學社會學和歷史學等諸多人文科學。人類學家愛德華 ·泰勒曾指出：從廣泛的人種論的意義上說，文化是指包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗及社會成員所得到的其它能力和習慣的那種復雜的綜合體�！掇o�！肥沁@樣注釋的：文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會都有與其相適應的文化，并隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟的反應，又作用于一定社會的政治和經(jīng)濟 ……隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性，通過 民族形式的發(fā)展，形成民族傳統(tǒng)。文化的發(fā)展具有歷史連續(xù)性基礎，社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性是其發(fā)展歷史連續(xù)性的基礎。
作為人類社會進化的物質(zhì)產(chǎn)物，建筑與文化有著不可分割的聯(lián)系，因此建筑被認為是文化的載體，其構(gòu)造細部則是記錄這些文化信息的語言詞匯，表現(xiàn)出與整體相適應的文化特征。從運用的材料、構(gòu)造方式、紋案、色彩等等方面人們能夠獲取與之相關的文化信息。今天，世界各地之所 以能有這樣多姿多彩的建筑，其文化內(nèi)涵的傳遞主要就是通過構(gòu)造細部來完成的。如同人們區(qū)分同樣是一個領子，兩只袖管的西裝與中式馬褂那樣，從它們的領形、袖子與農(nóng)身的連接方式，以及紐扣的式樣這些細節(jié)可以很輕松地辨別出來，從構(gòu)造細部中也可以清楚地分辨出中國的皇宮還是歐洲的宮殿。因此，構(gòu)造細部在傳遞建筑文化信息時起著重要作用 ，成為建筑不可缺失的重要部分。
二、傳統(tǒng)建筑構(gòu)造細部的文化特征
文化的發(fā)展具有歷史連續(xù)性基礎。建筑是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的一個重要部分，見證了人類文明的發(fā)展過程。傳統(tǒng)建筑是地區(qū)和民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它從一個側(cè)面反映了傳統(tǒng)文化的特點，建筑 的整體布局，造型構(gòu)圖及構(gòu)造細部都反映了本民族的文化 內(nèi)涵。由于傳統(tǒng)建筑主要由工匠手工筑造，其構(gòu)造技術與細部形態(tài)在一代又一代的傳承發(fā)展中，凝聚了廣大勞動者的智慧和情感，也積淀 了深厚 的歷史發(fā)展文化和豐富的社會意識形態(tài)。
(1)中國傳 統(tǒng)建筑構(gòu)造細部的文化特征
傳統(tǒng)構(gòu)造細部在營造過程中常常將嚴密的技術與審美藝術結(jié)合。中國的傳統(tǒng)建筑十分注重構(gòu)造細部的表現(xiàn)，構(gòu)造細部很強調(diào)營造性特征，認為這是建筑筑造和表達的結(jié)合 ，許多源于實用功能的構(gòu)造形態(tài)在長期的實踐運用中不僅被賦予美學內(nèi)容，也不斷被賦予象征性的內(nèi)涵。斗拱是我國木構(gòu)架建筑特有的構(gòu)件，它在柱與屋面交接處起著聯(lián)結(jié)的作用，可以將屋面的荷載通過斗拱傳至柱子上。因斗拱在不同的聯(lián)結(jié)部位而具有多種不同的形式，這種基于承重作用的構(gòu)件在營造過程中逐漸地被賦予了藝術的裝飾作用。作為承重構(gòu)件，在《營造法式》中對斗耳、斗平、斗敬的高度等各部分作了比例規(guī)定(圖1)，對各種拱的長度、卷殺亦有詳細規(guī)定，從形狀 、比例來看都符合受力特點與審美情趣。此外，斗拱又被賦予封建社會等級制度的象征意義，它一般用于高級的官式建筑中，在建筑的使用中必須嚴格按照等級來采用。
獸吻的出現(xiàn)是一個由構(gòu)造細部表達的對權(quán)利、地位的象征以及普通百姓心理祈求的例證。中國傳統(tǒng)建筑屋頂上鴟吻和寶頂?shù)某霈F(xiàn)最初是因為木構(gòu)架坡屋面在頂端兩脊或三脊相交而必然形成一個集中的節(jié)點，對這個節(jié)點進行一些必要的功能上的處理就是其產(chǎn)生的原因，進而加以美化處理。做成動植物或幾何形體，就產(chǎn)生了鴟吻和寶頂 (圖2)。由于中國木構(gòu)建筑易遭雷電，許多重要的宮殿寺廟被焚毀，因而在古代巫術及陰陽五行思想的影響下，脊飾又被融進了新的內(nèi)涵而產(chǎn)生了新的形象。據(jù)記載：“柏梁殿災，后越巫言，海 中有魚，虬尾似鴟，激浪即降雨，遂作其象于屋，以厭火祥。” (《營造法式》卷二轉(zhuǎn)引 《漢紀》說)。這里 的鴟則為鷂鷹 早期正脊的兩端，采用的鴟尾其外形和裝飾較簡單，到了宋代則 已有 了鴟尾、龍尾和獸頭等幾種形式，至明清，鴟吻的形象又有改變，且獸身多附雕 小龍，背上出現(xiàn)劍把，名稱改為獸吻或大吻 (圖 3、圖4)。經(jīng)過歷代工匠的再創(chuàng)造和社會思想的演化 ，鴟尾被長久地放置在建筑的屋脊上，成為一種社會企盼附會于建筑裝飾物的象征 。
這些構(gòu)造方式解決的不僅僅是技術問題，它還是社會文化的反映。斗拱的形式包含了中國幾千年封建社會嚴格的等級制度 ，反映了人與人的等級差別：而獸吻則表現(xiàn)了人們在特定文化背景下的思想觀念，利用其象征含義來消災解厄，企盼好運的心理。
(2)國外傳統(tǒng)建筑構(gòu)造細部的文化特征
建筑的構(gòu)造細部處理中深深地留下了社會生活和時代的烙印，也鐫刻了人們對生活的哲思。傳統(tǒng)構(gòu)造細部呈現(xiàn)的文化特點在世界各地區(qū)建筑中同樣都有表現(xiàn)柱式是古希臘輝煌文化的代表之一，這一杰出作品也是在希臘的社會體制背景以及人們對科學、理性的哲學思想影響下產(chǎn)生的。希臘古典文化時期實行的是奴隸主的民主政治，自由民有高昂的創(chuàng)作熱情，同時它們崇尚人本主義世界觀，其重要美學觀點就是認為人體是最美的東西，古典時代的雕刻家費地 (PHIDIAS)說：再沒有比人形更完美的了，因此我們把人的形體賦予我們的神靈。所以在古希臘神話中我們讀到的是這些神靈不僅有人一樣的尊卑、個性和情感，同時也有人類男人與女人的優(yōu)美形體。威特魯威在 《建筑十書》中記載的一則古希臘故事說，多立克是仿男體的，愛奧尼是仿女體的。在這種世界觀影響下，古希臘的多立克柱式在風格上表現(xiàn)了剛健雄健的氣質(zhì)：粗壯的比例，厚重的檐部，柱身凹槽鋒利的交角;愛奧尼柱式則體現(xiàn)出柔和雅致的韻味：修長的比例，輕巧的檐部，柱身凹槽柔和的交角。不僅如此柱式在各部分的尺度上存在嚴格的比例關系，這同其美學觀中對 “數(shù)”的理解是分不開的。哲學家畢達哥拉斯認為 “數(shù)為萬物的本質(zhì)”，“美是 由度量和秩序所組成的”，人體的美也由和諧的數(shù)的原則統(tǒng)轄著。因此柱式的這種比例亦是根據(jù)人體的比例來定的。在古希臘的人本主義和自然科學的理性思維的審美世界觀雕琢下，原本用作承托上部重量的垂直支撐構(gòu)件被賦予了人性的擬態(tài)與靈魂 (圖 5)，也因此創(chuàng)造 了輝煌的希臘文化。尤其令人贊賞的是這種柱式體現(xiàn)著嚴謹?shù)臉?gòu)造邏輯，每一種構(gòu)件的形式完整，適合于它的作用。在這里功能與藝術得到完美的結(jié)合。
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