中國現(xiàn)代化道路的追求與現(xiàn)代性建構(gòu)

　　摘要：在中西文化的激烈碰撞中，中國應(yīng)向何處去、走什么樣的現(xiàn)代化道路實現(xiàn)國家富強和民族振興，成為無數(shù)仁人志士孜孜以求的夢想。近代中國經(jīng)歷了器物、制度和文化的學(xué)習(xí)歷程，但都沒有觸及現(xiàn)代化的本質(zhì)維度。俄國十月革命一聲炮響給苦悶彷徨的國人帶來了新的希望，馬克思主義中國化與現(xiàn)代化互為聯(lián)結(jié)成為歷史性實踐的重要課題，中國共產(chǎn)黨成為強有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，帶領(lǐng)全國人民歷經(jīng)磨難開辟了現(xiàn)代化的革命和建設(shè)道路。從模仿到突破，從改革到創(chuàng)新，中國共產(chǎn)黨找到了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。站在新時代的歷史起點上，中國式現(xiàn)代化新道路正以新的文明形態(tài)冉冉升起在東方的地平線上，不僅為解決自身發(fā)展難題也為世界面臨的共同問題貢獻了中國智慧和中國方案，中華民族迎來了從百年屈辱到偉大復(fù)興的歷史跨越。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化;中國道路;新文明形態(tài)

　　現(xiàn)代化是人類歷史從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會躍進的必然趨勢，伴隨著生產(chǎn)的工業(yè)化、經(jīng)濟的市場化、資本的全球化、政治的民主化、社會的法治化、價值的多元化等特征�，F(xiàn)代性是體現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的一般趨勢和原則，是現(xiàn)代社會的內(nèi)在規(guī)定性，是現(xiàn)代世界持存的本質(zhì)和根據(jù)。中國現(xiàn)代化萌芽于西方殖民主義運動的侵略擴張，在其后百余年間雖歷經(jīng)變換，但實現(xiàn)現(xiàn)代化的強國夢想始終是中華民族孜孜不倦的追求向往。中共產(chǎn)黨的成立，使中國革命和建設(shè)有了堅強的主心骨，現(xiàn)代化的目標(biāo)有了正確的路徑和方向。

　　一、吶喊與彷徨：早期現(xiàn)代化的“多重應(yīng)變”

　　回溯歷史，180 年前的晚清政府正面臨著“三千年未有之大變局”，完成工業(yè)革命的英國用堅船利炮摧毀了清王朝“天朝上國”的迷夢，裹挾著割地賠款、開埠通商的不平等條約把不堪一擊的舊中國拖進了資本主義締造的世界體系，封閉保守的傳統(tǒng)社會在殖民侵略和商品貿(mào)易的沖擊下開始分崩瓦解，某種程度上催生了傳統(tǒng)中國的現(xiàn)代走向。鴉片戰(zhàn)爭后，面對西方現(xiàn)代文明沖擊的本能反應(yīng)，從睡夢中驚醒的國人開始睜眼看世界，意識到只有學(xué)西方才能救中國，于是紛紛向西方討教挽救民族危亡的真理和方案�？偟膩碚f，中國早期現(xiàn)代化經(jīng)歷了三個階段的嘗試和探索。第一階段，開明地主派“以器衛(wèi)道”的器物學(xué)習(xí)。鴉片戰(zhàn)爭后，李鴻章、曾國藩等開明士紳在中西比較中體會到西洋文明的先進性在于“船堅炮利”，自覺器物上不如人，于是“取西人器數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)吾堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道”[1]，興辦洋務(wù)，師夷長技以制夷，尋求自強求富之道。然而，“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的器物學(xué)習(xí)把資本主義的“用”移花接木到封建主義的“體”上，“遺其體而求其用”“徒襲皮毛”的做法遠未觸及現(xiàn)代化的本質(zhì)維度。

　　根深蒂固的傳統(tǒng)勢力和內(nèi)憂外患的現(xiàn)實處境使近代中國缺乏現(xiàn)代化成長的土壤，李鴻章等人辦學(xué)堂、學(xué)西學(xué)、興實業(yè)以圖富強的自強運動在甲午中日之戰(zhàn)中不可避免地敗下陣來。第二階段，改良派“君主立憲”和革命派“民主共和”的制度模仿。甲午海戰(zhàn)的失敗深深刺痛了國人，如此彈丸島國竟使清廷精心打造的北洋水師灰飛煙滅。國內(nèi)有心人苦苦思索泱泱大國為何衰敗到如此田地，為的是政制不良，自覺制度上不如人。不但輪船大炮的物質(zhì)文明方面不如人，而且自詡自豪的政治文化、教育科技方面也落后于人。于是康有為、梁啟超、嚴復(fù)等一批有識之士著書立說，宣傳西式的進化思想和民權(quán)學(xué)說，主張變法維新，仿效英日建立萬世一統(tǒng)的君主立憲，順應(yīng)時勢潮流以自強保種。這場自上而下的改良運動剛起來就在頑固勢力的鎮(zhèn)壓下夭折了。維新派剛退場，革命派又登上了歷史的舞臺，以《民報》為輿論陣地，批判康梁改良主義，宣傳資產(chǎn)階級革命思想，發(fā)動了前赴后繼的武裝起義，推翻帝制，建立共和制，但孫中山的資產(chǎn)階級共和國方案在袁世凱的揉捏下最終破產(chǎn)了。

　　第三階段，“以文化人”的思想啟蒙。從戊戌到辛亥，悲劇一再重演，人們不再討論君主立憲與民主共和孰優(yōu)孰劣，而是開始思索民主社會在歐美社會何以可能而在中國卻屢屢失敗的原因在于拿舊心理運用新制度，自覺文化上不如人。于是從制度層面嵌入文化層面的學(xué)習(xí)，確信沒有思想精神的文化啟蒙，沒有多數(shù)國民的認識覺悟，沒有民主制度廣泛認同的心理基礎(chǔ)，是不能真正組織政權(quán)，建立“西洋式”的民主國家的。如果沒有民眾的覺悟與自省，沒有自覺的主人翁意識，立憲政體或共和政體皆是政治的裝飾品罷了。要贏得共和、建立民主國家，必須鏟除舊思想、舊文化，提倡新思想、新文化。轟轟烈烈的新文化運動向兩千多年的儒家文化傳統(tǒng)和倫理綱常發(fā)起猛烈攻擊，播撒民主與科學(xué)的思想種子，促進了思想領(lǐng)域的文化啟蒙和精神覺醒。西方列強的堅船利炮猛烈動搖了東方古老文明的社會根基，向國人展示了現(xiàn)代工業(yè)的巨大威力，使人們漸漸明白一個道理，要自強，必須要學(xué)西方。戰(zhàn)后不久，即有人思“以西方之學(xué)術(shù)，灌輸于中國，使中國日趨于富強文明之境地”[2]。

　　然而“中國人向西方學(xué)得很不少,但是行不通,理想總是不能實現(xiàn)”[3]1470，一次又一次的改良和革命，均以失敗而告終。“先生”為什么老是欺負“學(xué)生”呢?究其原因，發(fā)端于洋務(wù)運動的“自強、求富”之路遵從西方經(jīng)典現(xiàn)代化的進化史觀，認同“物競天擇、適者生存”的社會達爾文主義以圖自強。但在資本殖民擴張、霸權(quán)壟斷體系之下的亦步亦趨必然成為西方的附庸，舊中國不可能變?yōu)橐粋�獨立富強的現(xiàn)代化國家而只能成為奴役侵略的對象。近代中國的現(xiàn)代化萌芽不是內(nèi)在生成而是外力沖擊下“被動輸入”的，是西方列強步步緊逼、朝不謀夕情形下的防御性應(yīng)變。蒸汽機推動的生產(chǎn)力革命在中國大地還沒有起決定性作用，幾千年封建地主舊勢力的堡壘依舊頑固的時候，依靠移植資本主義國家的現(xiàn)代文明成果，就已經(jīng)注定了失敗的結(jié)局。第一次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)破滅了對西方現(xiàn)代文明和價值觀的幻想，高舉“科學(xué)、民主”旗幟的新文化運動和浩浩蕩蕩的反帝愛國的五四運動促成了發(fā)人深省的思想啟蒙和文化覺醒。

　　二、曙光與希望：革命道路的奠基與銜接

　　五四運動是新文化思想啟蒙運動的發(fā)展，它在前進的道路上獲得前所未有的力量，這就是工人階級登上歷史的舞臺與馬克思主義的思想廣泛傳播開來。十月革命后的俄國創(chuàng)建了世界上第一個社會主義國家，讓苦悶彷徨的中國人看到了希望的曙光，照亮了前行的方向。相似的境遇不同的命運，“走俄國人的路”成為中國先進知識分子的堅定理想，探索救國救民的真理由此發(fā)生了從進化論到唯物史觀的轉(zhuǎn)向，掌握了有力的批判武器，中國革命的面貌由此煥然一新。“西方資產(chǎn)階級的文明，資產(chǎn)階級的民主主義，資產(chǎn)階級共和國的方案，在中國人民的心目中，一齊破了產(chǎn)。”[3]1471

　　馬克思主義中國化與現(xiàn)代化成為“五四”以后歷史性實踐探索的兩個緊密關(guān)聯(lián)的重要主題。斗轉(zhuǎn)星移、滄海桑田，實現(xiàn)現(xiàn)代化強國夢的歷史接力棒交到了中國共產(chǎn)黨的手中。代表著億萬勞動人民利益、掌握科學(xué)真理和肩負民族復(fù)興使命的中國共產(chǎn)黨開啟了尋求民族獨立、國家富強的新篇章，循著新民主主義—社會主義的進路，開辟了獨特的革命道路，引領(lǐng)人民團結(jié)奮斗結(jié)束了百年屈辱的歷史，中國人民從此站了起來。在列強尚未打倒、國家尚未統(tǒng)一的半殖民地半封建社會里，首先需要有強有力的政黨組織凝聚起磅礴的革命力量贏得民族獨立、人民解放，如此才能為國家富強、民族振興的現(xiàn)代化建設(shè)奠定堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

　　從這個層面講，革命具有進步性和道義優(yōu)先性，是經(jīng)濟文化落后國家從傳統(tǒng)社會邁向現(xiàn)代社會的必然途徑。因此，“革命是現(xiàn)代化的一個方面”[4]，意味著與前現(xiàn)代的斷裂，代表著歷史前進的方向。中國共產(chǎn)黨毅然肩負起了民族復(fù)興使命，中國“民主革命的中心目的就是從侵略者、地主、買辦手下解放農(nóng)民，建立近代工業(yè)社會”[5]，進而建立工業(yè)化的社會主義國家。因此從現(xiàn)代意義上來說，革命與現(xiàn)代化存在某種邏輯關(guān)聯(lián)性，前者是后者的重要手段，后者是前者的根本目的�，F(xiàn)代化革命道路的探索不是一帆風(fēng)順而是經(jīng)過反復(fù)比較、總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)中開辟出來的。即使掌握了馬克思主義的科學(xué)真理，也不代表能夠自然而然地解決現(xiàn)實問題，還必須把理論與實際相結(jié)合、扎根現(xiàn)實，才能開出希望之花。

　　在民主革命的 30 年代，發(fā)生了圍繞亞細亞生產(chǎn)方式和中國社會性質(zhì)及前途命運的大論爭，一些非馬克思主義及庸俗馬克思主義者否認亞細亞生產(chǎn)方式作為有別于西方社會形態(tài)和發(fā)展模式的特殊主體，把中國的歷史發(fā)展融合進西歐的“歷史必然性”中，遵循馬克思主義經(jīng)典政治經(jīng)濟學(xué)和歷史分期的普遍史觀，本質(zhì)上是把社會政治和經(jīng)濟的先決條件進行黑格爾-韋伯式的抽象，在放之四海而皆準(zhǔn)的文化普遍主義場域中尋找中國的歷史坐標(biāo)，實質(zhì)上是把自啟蒙運動以來被殖民主義者大大強化了的理性主義進步觀框架下的西方經(jīng)典現(xiàn)代化道路奉為圭臬，無視中國社會性質(zhì)和發(fā)展道路的獨特性。這種從一般抽象的外在反思出發(fā)，割裂先驗原則和客觀事物內(nèi)在聯(lián)系的做法同樣出現(xiàn)在大革命時期黨的領(lǐng)袖陳獨秀身上。以馬克思關(guān)于西歐經(jīng)驗的歷史觀剪裁中國實際，忽略中國社會和革命的特殊性，錯認中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的無產(chǎn)階級只能先幫助建立資產(chǎn)階級的國家政權(quán)，把革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)讓給國民黨。

　　而以王明為代表的教條主義者，同樣忽視了中國半殖民地半封建社會的特殊國情，把馬克思關(guān)于西歐國家的革命策略方式和俄國十月革命的經(jīng)驗照抄照搬于中國，致使革命慘遭重創(chuàng)。關(guān)鍵時刻，歷史和人民選擇了毛澤東。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人不是先驗地套用馬克思恩格斯關(guān)于西歐國家革命的一般策略和原則，也不是照抄照搬十月革命的成功經(jīng)驗解決中國問題，而是唯物辯證地把馬克思主義理論運用于中國實際，通過實地調(diào)查研究準(zhǔn)確分析中國社會性質(zhì)和各階級特點，總結(jié)兩次革命的成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)，把握中國革命的特殊規(guī)律和特點，開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的獨特革命道路，形成了新民主主義經(jīng)濟、政治和文化理論，在此基礎(chǔ)上科學(xué)統(tǒng)籌新民主主義和社會主義的關(guān)系，帶領(lǐng)廣大勞動人民推翻三座大山，建立了人民當(dāng)家作主的新中國，中國人民從此站起來了，為現(xiàn)代化發(fā)展道路奠定了前提和基礎(chǔ)。

　　三、模仿與突破：現(xiàn)代化建設(shè)道路的曲折探索

　　新民主主義革命的勝利摧毀了一個舊世界，讓歷經(jīng)苦難、飽經(jīng)滄桑的中華民族“站了起來”，但這只是萬里長征走完的第一步，更要緊的任務(wù)是建立一個新世界，完成人民所寄予的“富起來”和“強起來”的重托，實現(xiàn)國家現(xiàn)代化和民族振興的夙愿。在全國革命勝利在即的西柏坡會議上，毛澤東明確提出全黨工作重心由農(nóng)村轉(zhuǎn)入城市后，主要的工作就是把我國由落后的農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)橄冗M的工業(yè)國，由新民主主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣�主義社會。中華人民共和國的成立和社會主義制度的建立，標(biāo)志著新中國現(xiàn)代化的真正起步。新中國成立初期的 20 世紀(jì) 50 年代正值西方發(fā)達國家孕育第三次科技革命浪潮之時，新材料、新能源、新技術(shù)的出現(xiàn)加速了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，加快了現(xiàn)代化的世界進程。

　　一些二戰(zhàn)后獨立的新興國家開始抓住機遇，加快發(fā)展，追趕世界現(xiàn)代化潮流。千瘡百孔、百廢待興的新中國也亟待改變自己的貧窮落后面貌，以期趕上或超過西方資本主義國家。以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體為建設(shè)一個偉大的社會主義現(xiàn)代化國家進行了艱辛曲折的實踐探索，提出了許多重要的思想理論觀點，為現(xiàn)代化發(fā)展提供了重要的理論準(zhǔn)備，奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。四、改革與創(chuàng)新：中國式現(xiàn)代化道路的開辟“文革”結(jié)束后，中國站在了風(fēng)陵渡的十字路口，面臨著向何處去的艱難選擇，是繼續(xù)沿著傳統(tǒng)社會主義建設(shè)道路走下去還是另辟蹊徑開拓新的現(xiàn)代化道路成為決定中國命運的關(guān)鍵抉擇。

　　在出國考察、與別國比較的基礎(chǔ)上，鄧小平大聲疾呼：“如果現(xiàn)在再不實行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)就會被葬送。”[13]150 1978 年黨的十一屆三中全會重新恢復(fù)確立了解放思想、實事求是的思想路線，重新回到了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的正確軌道上來，拉開了改革開放的序幕，接續(xù)了社會主義現(xiàn)代化的偉業(yè)，帶領(lǐng)中國人民奔赴小康“富”了起來。在深刻總結(jié)我國社會主義建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗和借鑒其他社會主義國家興衰成敗歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，以鄧小平為代表的領(lǐng)導(dǎo)人深刻洞察時代發(fā)展潮流，深刻體悟人民群眾熱切期盼，一切實際出發(fā)、解放思想、實事求是，深刻反思什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義這個首要的基本理論問題，破除傳統(tǒng)社會主義的建設(shè)模式，開啟了中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新覺醒、新創(chuàng)造。

　　五、建構(gòu)與超越：人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)

　　黨的十八大以來，中國特色社會主義進入了新的歷史方位，站在了新時代的歷史起點上，以習(xí)近平為核心的黨中央在深入推進和發(fā)展中國特色社會主義現(xiàn)代化這篇大文章上又添上了濃墨重彩的一筆，提出了一系列治國理政的新思想、新戰(zhàn)略，形成了中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的新思路、新境界。全面深化各領(lǐng)域改革，制定新的戰(zhàn)略安排和戰(zhàn)略布局，科學(xué)把握新的發(fā)展階段，切實貫徹新的發(fā)展理念，積極構(gòu)建新的發(fā)展格局，規(guī)劃根植中華文化沃土、反映人民美好生活意愿、適應(yīng)中國和時代進步要求的現(xiàn)代化藍圖，帶領(lǐng)全國各族人民向富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國不斷邁進。十九大報告規(guī)劃了新“三步走”的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，從內(nèi)政國防外交、治黨治國治軍各領(lǐng)域各方面提出了新目標(biāo)、新要求。

　　十九屆五中全會進一步凸顯了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的宏偉藍圖，承接“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)，續(xù)接中華民族偉大復(fù)興的中國夢。中國特色社會主義煥發(fā)了蓬勃生機，展現(xiàn)了旺盛生命力，中華民族比任何時候都更接近偉大復(fù)興的中國夢，“中華民族的偉大復(fù)興在完成現(xiàn)代化任務(wù)的同時，在占有現(xiàn)代文明積極成果的同時，正在卓有成效地開啟一種新文明類型的可能性”[15]。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的講話中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[16]

　　從“四個現(xiàn)代化”到全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，從中國式現(xiàn)代化到中國式現(xiàn)代化新道路，我們黨對社會主義現(xiàn)代化內(nèi)涵的概括更為全面與深化，現(xiàn)代化戰(zhàn)略的謀劃更為科學(xué)與合理，現(xiàn)代化規(guī)律的把握更為自覺與深入。中國式現(xiàn)代化新道路既不是模仿蘇聯(lián)社會主義實踐的再版，也不是照搬國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，而是立足我國歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展水平的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進改革、內(nèi)生性演化的結(jié)果，有根有源、有生命力和自我完善能力。這意味著我們黨在以西方現(xiàn)代化主導(dǎo)的世界現(xiàn)代化潮流中開啟了一種新的文明前景，不僅拓寬了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，也為解決人類面臨的共同問題貢獻了中國智慧和中國方案。中國式現(xiàn)代化新道路“開辟了人類和平發(fā)展文明進步的新發(fā)展模式, 為世界上其他發(fā)展中國家的發(fā)展提供了示范效應(yīng)和創(chuàng)新經(jīng)驗, 為世界社會主義運動保存了力量并帶來了新的活力與希望, 為人類解放的實現(xiàn)開辟了新的發(fā)展途徑, 彰顯了世界發(fā)展道路和人類文明發(fā)展道路的‘一與多’、普遍規(guī)律與特殊道路的辯證統(tǒng)一” [17] 。

　　第一，制定新的戰(zhàn)略布局和戰(zhàn)略安排，擘畫中國特色社會主義現(xiàn)代化國家新藍圖。十八大以來，黨中央著眼于全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，拓展了現(xiàn)代化發(fā)展的路徑和布局，以新的視野和戰(zhàn)略眼光深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律的認識。習(xí)近平在黨的十九大報告中提出了全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的奮斗目標(biāo)以及實現(xiàn)這一目標(biāo)的戰(zhàn)略部署，即在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，從二〇二〇年到本世紀(jì)中葉分兩步走把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。這是中國特色社會主義進入新時代歷史方位，取得歷史性成就和發(fā)生歷史性變革的條件下做出的符合我國實際和現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的戰(zhàn)略安排，極大地鼓舞了全體人民奮發(fā)有為的激情，調(diào)動了人民群眾干事創(chuàng)業(yè)的雄心。第二，堅持中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，明確中國特色社會主義現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)核心。

　　近代百年來中國的現(xiàn)代化進程，經(jīng)歷了從被動應(yīng)變到主動求變的過程。歷史和實踐都證明，只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義的最本質(zhì)特征，也是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢。自覺的使命擔(dān)當(dāng)、長遠的戰(zhàn)略規(guī)劃、系統(tǒng)的頂層設(shè)計、強大的協(xié)調(diào)能力，使中國共產(chǎn)黨成為社會主義現(xiàn)代化的內(nèi)生驅(qū)動力量。在中國特色社會主義現(xiàn)代化不斷向前推進的道路上，各種難以遇見的困難和挑戰(zhàn)會提出不同層面的新課題、新任務(wù)，尤其中國特色社會主義進入新時代的歷史條件下，社會主要矛盾變化帶來的新特征與新要求，錯綜復(fù)雜的國內(nèi)外形勢變幻帶來的新矛盾與新挑戰(zhàn)，更需要牢牢團結(jié)在以習(xí)近平為核心的黨中央周圍，堅定“四個意識”，增強“四個自信”，不斷加強和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)能力和水平，增強應(yīng)對前進道路上的風(fēng)險挑戰(zhàn)，提高化解矛盾問題的應(yīng)變能力。

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　　作者：鄭秀梅

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