本文摘要：摘要：在中西文化的激烈碰撞中，中國(guó)應(yīng)向何處去、走什么樣的現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族振興，成為無(wú)數(shù)仁人志士孜孜以求的夢(mèng)想。近代中國(guó)經(jīng)歷了器物、制度和文化的學(xué)習(xí)歷程，但都沒(méi)有觸及現(xiàn)代化的本質(zhì)維度。俄國(guó)十月革命一聲炮響給苦悶彷徨的國(guó)人帶來(lái)了新的希望，馬
摘要：在中西文化的激烈碰撞中，中國(guó)應(yīng)向何處去、走什么樣的現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族振興，成為無(wú)數(shù)仁人志士孜孜以求的夢(mèng)想。近代中國(guó)經(jīng)歷了器物、制度和文化的學(xué)習(xí)歷程，但都沒(méi)有觸及現(xiàn)代化的本質(zhì)維度。俄國(guó)十月革命一聲炮響給苦悶彷徨的國(guó)人帶來(lái)了新的希望，馬克思主義中國(guó)化與現(xiàn)代化互為聯(lián)結(jié)成為歷史性實(shí)踐的重要課題，中國(guó)共產(chǎn)黨成為強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，帶領(lǐng)全國(guó)人民歷經(jīng)磨難開(kāi)辟了現(xiàn)代化的革命和建設(shè)道路。從模仿到突破，從改革到創(chuàng)新，中國(guó)共產(chǎn)黨找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。站在新時(shí)代的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路正以新的文明形態(tài)冉冉升起在東方的地平線上，不僅為解決自身發(fā)展難題也為世界面臨的共同問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，中華民族迎來(lái)了從百年屈辱到偉大復(fù)興的歷史跨越。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化;中國(guó)道路;新文明形態(tài)
現(xiàn)代化是人類歷史從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)躍進(jìn)的必然趨勢(shì)，伴隨著生產(chǎn)的工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化、資本的全球化、政治的民主化、社會(huì)的法治化、價(jià)值的多元化等特征。現(xiàn)代性是體現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的一般趨勢(shì)和原則，是現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在規(guī)定性，是現(xiàn)代世界持存的本質(zhì)和根據(jù)。中國(guó)現(xiàn)代化萌芽于西方殖民主義運(yùn)動(dòng)的侵略擴(kuò)張，在其后百余年間雖歷經(jīng)變換，但實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想始終是中華民族孜孜不倦的追求向往。中共產(chǎn)黨的成立，使中國(guó)革命和建設(shè)有了堅(jiān)強(qiáng)的主心骨，現(xiàn)代化的目標(biāo)有了正確的路徑和方向。
一、吶喊與彷徨：早期現(xiàn)代化的“多重應(yīng)變”
回溯歷史，180 年前的晚清政府正面臨著“三千年未有之大變局”，完成工業(yè)革命的英國(guó)用堅(jiān)船利炮摧毀了清王朝“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)，裹挾著割地賠款、開(kāi)埠通商的不平等條約把不堪一擊的舊中國(guó)拖進(jìn)了資本主義締造的世界體系，封閉保守的傳統(tǒng)社會(huì)在殖民侵略和商品貿(mào)易的沖擊下開(kāi)始分崩瓦解，某種程度上催生了傳統(tǒng)中國(guó)的現(xiàn)代走向。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)西方現(xiàn)代文明沖擊的本能反應(yīng)，從睡夢(mèng)中驚醒的國(guó)人開(kāi)始睜眼看世界，意識(shí)到只有學(xué)西方才能救中國(guó)，于是紛紛向西方討教挽救民族危亡的真理和方案�？偟膩�(lái)說(shuō)，中國(guó)早期現(xiàn)代化經(jīng)歷了三個(gè)階段的嘗試和探索。第一階段，開(kāi)明地主派“以器衛(wèi)道”的器物學(xué)習(xí)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，李鴻章、曾國(guó)藩等開(kāi)明士紳在中西比較中體會(huì)到西洋文明的先進(jìn)性在于“船堅(jiān)炮利”，自覺(jué)器物上不如人，于是“取西人器數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)吾堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道”[1]，興辦洋務(wù)，師夷長(zhǎng)技以制夷，尋求自強(qiáng)求富之道。然而，“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的器物學(xué)習(xí)把資本主義的“用”移花接木到封建主義的“體”上，“遺其體而求其用”“徒襲皮毛”的做法遠(yuǎn)未觸及現(xiàn)代化的本質(zhì)維度。
根深蒂固的傳統(tǒng)勢(shì)力和內(nèi)憂外患的現(xiàn)實(shí)處境使近代中國(guó)缺乏現(xiàn)代化成長(zhǎng)的土壤，李鴻章等人辦學(xué)堂、學(xué)西學(xué)、興實(shí)業(yè)以圖富強(qiáng)的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)在甲午中日之戰(zhàn)中不可避免地?cái)∠玛噥?lái)。第二階段，改良派“君主立憲”和革命派“民主共和”的制度模仿。甲午海戰(zhàn)的失敗深深刺痛了國(guó)人，如此彈丸島國(guó)竟使清廷精心打造的北洋水師灰飛煙滅。國(guó)內(nèi)有心人苦苦思索泱泱大國(guó)為何衰敗到如此田地，為的是政制不良，自覺(jué)制度上不如人。不但輪船大炮的物質(zhì)文明方面不如人，而且自詡自豪的政治文化、教育科技方面也落后于人。于是康有為、梁?jiǎn)⒊�、�?yán)復(fù)等一批有識(shí)之士著書(shū)立說(shuō)，宣傳西式的進(jìn)化思想和民權(quán)學(xué)說(shuō)，主張變法維新，仿效英日建立萬(wàn)世一統(tǒng)的君主立憲，順應(yīng)時(shí)勢(shì)潮流以自強(qiáng)保種。這場(chǎng)自上而下的改良運(yùn)動(dòng)剛起來(lái)就在頑固勢(shì)力的鎮(zhèn)壓下夭折了。維新派剛退場(chǎng)，革命派又登上了歷史的舞臺(tái)，以《民報(bào)》為輿論陣地，批判康梁改良主義，宣傳資產(chǎn)階級(jí)革命思想，發(fā)動(dòng)了前赴后繼的武裝起義，推翻帝制，建立共和制，但孫中山的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案在袁世凱的揉捏下最終破產(chǎn)了。
第三階段，“以文化人”的思想啟蒙。從戊戌到辛亥，悲劇一再重演，人們不再討論君主立憲與民主共和孰優(yōu)孰劣，而是開(kāi)始思索民主社會(huì)在歐美社會(huì)何以可能而在中國(guó)卻屢屢失敗的原因在于拿舊心理運(yùn)用新制度，自覺(jué)文化上不如人。于是從制度層面嵌入文化層面的學(xué)習(xí)，確信沒(méi)有思想精神的文化啟蒙，沒(méi)有多數(shù)國(guó)民的認(rèn)識(shí)覺(jué)悟，沒(méi)有民主制度廣泛認(rèn)同的心理基礎(chǔ)，是不能真正組織政權(quán)，建立“西洋式”的民主國(guó)家的。如果沒(méi)有民眾的覺(jué)悟與自省，沒(méi)有自覺(jué)的主人翁意識(shí)，立憲政體或共和政體皆是政治的裝飾品罷了。要贏得共和、建立民主國(guó)家，必須鏟除舊思想、舊文化，提倡新思想、新文化。轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)向兩千多年的儒家文化傳統(tǒng)和倫理綱常發(fā)起猛烈攻擊，播撒民主與科學(xué)的思想種子，促進(jìn)了思想領(lǐng)域的文化啟蒙和精神覺(jué)醒。西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮猛烈動(dòng)搖了東方古老文明的社會(huì)根基，向國(guó)人展示了現(xiàn)代工業(yè)的巨大威力，使人們漸漸明白一個(gè)道理，要自強(qiáng)，必須要學(xué)西方。戰(zhàn)后不久，即有人思“以西方之學(xué)術(shù)，灌輸于中國(guó)，使中國(guó)日趨于富強(qiáng)文明之境地”[2]。
然而“中國(guó)人向西方學(xué)得很不少,但是行不通,理想總是不能實(shí)現(xiàn)”[3]1470，一次又一次的改良和革命，均以失敗而告終。“先生”為什么老是欺負(fù)“學(xué)生”呢?究其原因，發(fā)端于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“自強(qiáng)、求富”之路遵從西方經(jīng)典現(xiàn)代化的進(jìn)化史觀，認(rèn)同“物競(jìng)天擇、適者生存”的社會(huì)達(dá)爾文主義以圖自強(qiáng)。但在資本殖民擴(kuò)張、霸權(quán)壟斷體系之下的亦步亦趨必然成為西方的附庸，舊中國(guó)不可能變?yōu)橐粋�(gè)獨(dú)立富強(qiáng)的現(xiàn)代化國(guó)家而只能成為奴役侵略的對(duì)象。近代中國(guó)的現(xiàn)代化萌芽不是內(nèi)在生成而是外力沖擊下“被動(dòng)輸入”的，是西方列強(qiáng)步步緊逼、朝不謀夕情形下的防御性應(yīng)變。蒸汽機(jī)推動(dòng)的生產(chǎn)力革命在中國(guó)大地還沒(méi)有起決定性作用，幾千年封建地主舊勢(shì)力的堡壘依舊頑固的時(shí)候，依靠移植資本主義國(guó)家的現(xiàn)代文明成果，就已經(jīng)注定了失敗的結(jié)局。第一次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)破滅了對(duì)西方現(xiàn)代文明和價(jià)值觀的幻想，高舉“科學(xué)、民主”旗幟的新文化運(yùn)動(dòng)和浩浩蕩蕩的反帝愛(ài)國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)促成了發(fā)人深省的思想啟蒙和文化覺(jué)醒。
二、曙光與希望：革命道路的奠基與銜接
五四運(yùn)動(dòng)是新文化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，它在前進(jìn)的道路上獲得前所未有的力量，這就是工人階級(jí)登上歷史的舞臺(tái)與馬克思主義的思想廣泛傳播開(kāi)來(lái)。十月革命后的俄國(guó)創(chuàng)建了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，讓苦悶彷徨的中國(guó)人看到了希望的曙光，照亮了前行的方向。相似的境遇不同的命運(yùn)，“走俄國(guó)人的路”成為中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的堅(jiān)定理想，探索救國(guó)救民的真理由此發(fā)生了從進(jìn)化論到唯物史觀的轉(zhuǎn)向，掌握了有力的批判武器，中國(guó)革命的面貌由此煥然一新。“西方資產(chǎn)階級(jí)的文明，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案，在中國(guó)人民的心目中，一齊破了產(chǎn)。”[3]1471
馬克思主義中國(guó)化與現(xiàn)代化成為“五四”以后歷史性實(shí)踐探索的兩個(gè)緊密關(guān)聯(lián)的重要主題。斗轉(zhuǎn)星移、滄海桑田，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的歷史接力棒交到了中國(guó)共產(chǎn)黨的手中。代表著億萬(wàn)勞動(dòng)人民利益、掌握科學(xué)真理和肩負(fù)民族復(fù)興使命的中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)啟了尋求民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的新篇章，循著新民主主義—社會(huì)主義的進(jìn)路，開(kāi)辟了獨(dú)特的革命道路，引領(lǐng)人民團(tuán)結(jié)奮斗結(jié)束了百年屈辱的歷史，中國(guó)人民從此站了起來(lái)。在列強(qiáng)尚未打倒、國(guó)家尚未統(tǒng)一的半殖民地半封建社會(huì)里，首先需要有強(qiáng)有力的政黨組織凝聚起磅礴的革命力量贏得民族獨(dú)立、人民解放，如此才能為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的現(xiàn)代化建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
從這個(gè)層面講，革命具有進(jìn)步性和道義優(yōu)先性，是經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家從傳統(tǒng)社會(huì)邁向現(xiàn)代社會(huì)的必然途徑。因此，“革命是現(xiàn)代化的一個(gè)方面”[4]，意味著與前現(xiàn)代的斷裂，代表著歷史前進(jìn)的方向。中國(guó)共產(chǎn)黨毅然肩負(fù)起了民族復(fù)興使命，中國(guó)“民主革命的中心目的就是從侵略者、地主、買辦手下解放農(nóng)民，建立近代工業(yè)社會(huì)”[5]，進(jìn)而建立工業(yè)化的社會(huì)主義國(guó)家。因此從現(xiàn)代意義上來(lái)說(shuō)，革命與現(xiàn)代化存在某種邏輯關(guān)聯(lián)性，前者是后者的重要手段，后者是前者的根本目的�，F(xiàn)代化革命道路的探索不是一帆風(fēng)順而是經(jīng)過(guò)反復(fù)比較、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中開(kāi)辟出來(lái)的。即使掌握了馬克思主義的科學(xué)真理，也不代表能夠自然而然地解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，還必須把理論與實(shí)際相結(jié)合、扎根現(xiàn)實(shí)，才能開(kāi)出希望之花。
在民主革命的 30 年代，發(fā)生了圍繞亞細(xì)亞生產(chǎn)方式和中國(guó)社會(huì)性質(zhì)及前途命運(yùn)的大論爭(zhēng)，一些非馬克思主義及庸俗馬克思主義者否認(rèn)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式作為有別于西方社會(huì)形態(tài)和發(fā)展模式的特殊主體，把中國(guó)的歷史發(fā)展融合進(jìn)西歐的“歷史必然性”中，遵循馬克思主義經(jīng)典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史分期的普遍史觀，本質(zhì)上是把社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的先決條件進(jìn)行黑格爾-韋伯式的抽象，在放之四海而皆準(zhǔn)的文化普遍主義場(chǎng)域中尋找中國(guó)的歷史坐標(biāo)，實(shí)質(zhì)上是把自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)被殖民主義者大大強(qiáng)化了的理性主義進(jìn)步觀框架下的西方經(jīng)典現(xiàn)代化道路奉為圭臬，無(wú)視中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展道路的獨(dú)特性。這種從一般抽象的外在反思出發(fā)，割裂先驗(yàn)原則和客觀事物內(nèi)在聯(lián)系的做法同樣出現(xiàn)在大革命時(shí)期黨的領(lǐng)袖陳獨(dú)秀身上。以馬克思關(guān)于西歐經(jīng)驗(yàn)的歷史觀剪裁中國(guó)實(shí)際，忽略中國(guó)社會(huì)和革命的特殊性，錯(cuò)認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能先幫助建立資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)，把革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)讓給國(guó)民黨。
而以王明為代表的教條主義者，同樣忽視了中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的特殊國(guó)情，把馬克思關(guān)于西歐國(guó)家的革命策略方式和俄國(guó)十月革命的經(jīng)驗(yàn)照抄照搬于中國(guó)，致使革命慘遭重創(chuàng)。關(guān)鍵時(shí)刻，歷史和人民選擇了毛澤東。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人不是先驗(yàn)地套用馬克思恩格斯關(guān)于西歐國(guó)家革命的一般策略和原則，也不是照抄照搬十月革命的成功經(jīng)驗(yàn)解決中國(guó)問(wèn)題，而是唯物辯證地把馬克思主義理論運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際，通過(guò)實(shí)地調(diào)查研究準(zhǔn)確分析中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和各階級(jí)特點(diǎn)，總結(jié)兩次革命的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，把握中國(guó)革命的特殊規(guī)律和特點(diǎn)，開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的獨(dú)特革命道路，形成了新民主主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化理論，在此基礎(chǔ)上科學(xué)統(tǒng)籌新民主主義和社會(huì)主義的關(guān)系，帶領(lǐng)廣大勞動(dòng)人民推翻三座大山，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)，中國(guó)人民從此站起來(lái)了，為現(xiàn)代化發(fā)展道路奠定了前提和基礎(chǔ)。
三、模仿與突破：現(xiàn)代化建設(shè)道路的曲折探索
新民主主義革命的勝利摧毀了一個(gè)舊世界，讓歷經(jīng)苦難、飽經(jīng)滄桑的中華民族“站了起來(lái)”，但這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完的第一步，更要緊的任務(wù)是建立一個(gè)新世界，完成人民所寄予的“富起來(lái)”和“強(qiáng)起來(lái)”的重托，實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化和民族振興的夙愿。在全國(guó)革命勝利在即的西柏坡會(huì)議上，毛澤東明確提出全黨工作重心由農(nóng)村轉(zhuǎn)入城市后，主要的工作就是把我國(guó)由落后的農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)，由新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)。中華人民共和國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的建立，標(biāo)志著新中國(guó)現(xiàn)代化的真正起步。新中國(guó)成立初期的 20 世紀(jì) 50 年代正值西方發(fā)達(dá)國(guó)家孕育第三次科技革命浪潮之時(shí)，新材料、新能源、新技術(shù)的出現(xiàn)加速了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，加快了現(xiàn)代化的世界進(jìn)程。
一些二戰(zhàn)后獨(dú)立的新興國(guó)家開(kāi)始抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，追趕世界現(xiàn)代化潮流。千瘡百孔、百?gòu)U待興的新中國(guó)也亟待改變自己的貧窮落后面貌，以期趕上或超過(guò)西方資本主義國(guó)家。以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體為建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家進(jìn)行了艱辛曲折的實(shí)踐探索，提出了許多重要的思想理論觀點(diǎn)，為現(xiàn)代化發(fā)展提供了重要的理論準(zhǔn)備，奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。四、改革與創(chuàng)新：中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟“文革”結(jié)束后，中國(guó)站在了風(fēng)陵渡的十字路口，面臨著向何處去的艱難選擇，是繼續(xù)沿著傳統(tǒng)社會(huì)主義建設(shè)道路走下去還是另辟蹊徑開(kāi)拓新的現(xiàn)代化道路成為決定中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇。
在出國(guó)考察、與別國(guó)比較的基礎(chǔ)上，鄧小平大聲疾呼：“如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送。”[13]150 1978 年黨的十一屆三中全會(huì)重新恢復(fù)確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，重新回到了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的正確軌道上來(lái)，拉開(kāi)了改革開(kāi)放的序幕，接續(xù)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉業(yè)，帶領(lǐng)中國(guó)人民奔赴小康“富”了起來(lái)。在深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)和借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以鄧小平為代表的領(lǐng)導(dǎo)人深刻洞察時(shí)代發(fā)展潮流，深刻體悟人民群眾熱切期盼，一切實(shí)際出發(fā)、解放思想、實(shí)事求是，深刻反思什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)首要的基本理論問(wèn)題，破除傳統(tǒng)社會(huì)主義的建設(shè)模式，開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新覺(jué)醒、新創(chuàng)造。
五、建構(gòu)與超越：人類文明新形態(tài)的開(kāi)創(chuàng)
黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新的歷史方位，站在了新時(shí)代的歷史起點(diǎn)上，以習(xí)近平為核心的黨中央在深入推進(jìn)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化這篇大文章上又添上了濃墨重彩的一筆，提出了一系列治國(guó)理政的新思想、新戰(zhàn)略，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的新思路、新境界。全面深化各領(lǐng)域改革，制定新的戰(zhàn)略安排和戰(zhàn)略布局，科學(xué)把握新的發(fā)展階段，切實(shí)貫徹新的發(fā)展理念，積極構(gòu)建新的發(fā)展格局，規(guī)劃根植中華文化沃土、反映人民美好生活意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代進(jìn)步要求的現(xiàn)代化藍(lán)圖，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民向富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)不斷邁進(jìn)。十九大報(bào)告規(guī)劃了新“三步走”的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，從內(nèi)政國(guó)防外交、治黨治國(guó)治軍各領(lǐng)域各方面提出了新目標(biāo)、新要求。
十九屆五中全會(huì)進(jìn)一步凸顯了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉藍(lán)圖，承接“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，續(xù)接中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)特色社會(huì)主義煥發(fā)了蓬勃生機(jī)，展現(xiàn)了旺盛生命力，中華民族比任何時(shí)候都更接近偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，“中華民族的偉大復(fù)興在完成現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí)，在占有現(xiàn)代文明積極成果的同時(shí)，正在卓有成效地開(kāi)啟一種新文明類型的可能性”[15]。習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[16]
從“四個(gè)現(xiàn)代化”到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，從中國(guó)式現(xiàn)代化到中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化內(nèi)涵的概括更為全面與深化，現(xiàn)代化戰(zhàn)略的謀劃更為科學(xué)與合理，現(xiàn)代化規(guī)律的把握更為自覺(jué)與深入。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路既不是模仿蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是照搬國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，而是立足我國(guó)歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改革、內(nèi)生性演化的結(jié)果，有根有源、有生命力和自我完善能力。這意味著我們黨在以西方現(xiàn)代化主導(dǎo)的世界現(xiàn)代化潮流中開(kāi)啟了一種新的文明前景，不僅拓寬了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，也為解決人類面臨的共同問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路“開(kāi)辟了人類和平發(fā)展文明進(jìn)步的新發(fā)展模式, 為世界上其他發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展提供了示范效應(yīng)和創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn), 為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)保存了力量并帶來(lái)了新的活力與希望, 為人類解放的實(shí)現(xiàn)開(kāi)辟了新的發(fā)展途徑, 彰顯了世界發(fā)展道路和人類文明發(fā)展道路的‘一與多’、普遍規(guī)律與特殊道路的辯證統(tǒng)一” [17] 。
第一，制定新的戰(zhàn)略布局和戰(zhàn)略安排，擘畫(huà)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新藍(lán)圖。十八大以來(lái)，黨中央著眼于全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，拓展了現(xiàn)代化發(fā)展的路徑和布局，以新的視野和戰(zhàn)略眼光深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的戰(zhàn)略部署，即在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，從二〇二〇年到本世紀(jì)中葉分兩步走把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。這是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代歷史方位，取得歷史性成就和發(fā)生歷史性變革的條件下做出的符合我國(guó)實(shí)際和現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的戰(zhàn)略安排，極大地鼓舞了全體人民奮發(fā)有為的激情，調(diào)動(dòng)了人民群眾干事創(chuàng)業(yè)的雄心。第二，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，明確中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)核心。
近代百年來(lái)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，經(jīng)歷了從被動(dòng)應(yīng)變到主動(dòng)求變的過(guò)程。歷史和實(shí)踐都證明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的最本質(zhì)特征，也是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。自覺(jué)的使命擔(dān)當(dāng)、長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)劃、系統(tǒng)的頂層設(shè)計(jì)、強(qiáng)大的協(xié)調(diào)能力，使中國(guó)共產(chǎn)黨成為社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力量。在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化不斷向前推進(jìn)的道路上，各種難以遇見(jiàn)的困難和挑戰(zhàn)會(huì)提出不同層面的新課題、新任務(wù)，尤其中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史條件下，社會(huì)主要矛盾變化帶來(lái)的新特征與新要求，錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變幻帶來(lái)的新矛盾與新挑戰(zhàn)，更需要牢牢團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平為核心的黨中央周圍，堅(jiān)定“四個(gè)意識(shí)”，增強(qiáng)“四個(gè)自信”，不斷加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)能力和水平，增強(qiáng)應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，提高化解矛盾問(wèn)題的應(yīng)變能力。
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作者：鄭秀梅
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