園林景觀中竹子的文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)

　　這篇園林工程師論文發(fā)表了在園林景觀中竹子的文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，竹是具有中國(guó)特色的古典園林植物，是古典園林不可或缺的組成部分。竹元素在園林景觀中的應(yīng)用也是最常見(jiàn)的造景方式。論文以竹為例，探討竹類植物景觀資源的文化內(nèi)涵以及現(xiàn)代景觀中竹元素的運(yùn)用。

　　[關(guān)鍵詞] 園林工程師論文,園林植物;竹;景觀;文化內(nèi)涵

　　陳寅恪先生指出中國(guó)的文化是“竹的文化”。英國(guó)李約瑟博士同樣也認(rèn)為，中國(guó)的文明是“竹子的文明”。由此可見(jiàn)，大到一片竹林，小到一片竹葉，無(wú)不是其文化意境的體現(xiàn)。

　　1 竹的精神品質(zhì)

　　竹子的這種自然屬性是中國(guó)竹文化的核心內(nèi)容。在竹子清秀娟麗的形象之外，人們頗為中意其所賦有的精神寄托。例如，由竹子不懼嚴(yán)寒，聯(lián)想到人堅(jiān)貞不屈的人格品質(zhì);由竹的空心有節(jié)，聯(lián)想到謙遜向上的為人處世態(tài)度;由竹風(fēng)細(xì)骨，聯(lián)想到不食人煙、超塵脫俗的思想境界等。中國(guó)園林竹文化的精髓與核心，就在于竹子的多重自然屬性恰好與人們所追求的人生態(tài)度與人生境界相符[2]。

　　不管是生活層面還是精神層面，竹對(duì)人們的影響是如影隨形的，生活的一副竹簾、一雙竹筷到廳堂案上的一副水墨丹青、一首詠竹明志歌賦，都是竹文化及其精神品質(zhì)在傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)[3]。

　　2 竹與隱逸文化

　　遠(yuǎn)離塵世喧囂，與鳥(niǎo)語(yǔ)山林為伴，文人墨客開(kāi)始追求歸隱山林、歸田園居的步伐。山野里的植物在文人大家的眼中便多了一份生命的脈動(dòng)，多了一份“人格”的色彩。隨著“隱逸文化”的誕生、發(fā)展、興起與轉(zhuǎn)變，“植物人格化”也伴隨其中。“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。”文人愛(ài)竹，竹子本身所體現(xiàn)出來(lái)各種氣質(zhì)，如有節(jié)、正直、堅(jiān)韌、挺拔等與文人所追求的雅趣完美契合[4]。文人將隱逸的情懷寄托在這些有著與內(nèi)心追求所契合的竹子上，將竹寫(xiě)進(jìn)了他們的詩(shī)歌，繪入他們的畫(huà)作。竹的氣質(zhì)與形象是文人墨客所追求精神的產(chǎn)物。

　　3 竹與景觀

　　在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，竹在古典園林中的運(yùn)用可以說(shuō)是淋漓盡致。早在《園冶》一書(shū)當(dāng)中，就有“移竹當(dāng)窗，分梨為院”的描述，古人鐘情于水墨山水畫(huà)意，將松柏、蠟梅、修竹等植物框于一景。竹元素在古典園林景觀中的運(yùn)用就可謂形式各異、不拘一格。比如，根據(jù)場(chǎng)地和意境的表達(dá)需要可以選擇群植、片植等形式營(yíng)造主題鮮明的竹林景觀;利用竹子的不同形態(tài)，采用群植、孤植的方式可達(dá)到分隔庭園空間;將竹元素與建筑進(jìn)行融合，竹元素在柔化硬質(zhì)建筑物質(zhì)感的同時(shí)，也可以給建筑注入新的文化內(nèi)涵[5]。精妙地處理植物與建筑、小品、園路、水系等景觀要素之間的關(guān)系，以此形成園林獨(dú)有的造景方式。

　　竹元素在多彩的現(xiàn)代園林中將東方感性與西方理性相結(jié)合，吸收文化精髓，并在尊重植物生態(tài)習(xí)性的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出更為動(dòng)人的竹景觀。例如，在北京長(zhǎng)城腳下設(shè)計(jì)的“竹屋”引起了轟動(dòng)，用“竹元素”豐富了建筑的表現(xiàn)力(見(jiàn)圖1)。竹墻相隔，讓整個(gè)“竹屋”巧妙地融合在一起，詩(shī)意地展現(xiàn)了東方文化的魅力。立面是由巨大的地板玻璃和細(xì)竹組成的。日出日落，日光從不同的角度入射室內(nèi)，經(jīng)過(guò)竹林與玻璃的幾次反射，將日光表現(xiàn)成“萬(wàn)丈光芒”[6]。春夏秋冬，太陽(yáng)入射角不同，加上雪景、冰景的變化，四個(gè)季節(jié)有不同的光和影風(fēng)景。特別是茶室由細(xì)長(zhǎng)的竹子建造，約10 m2的茶室仿佛漂浮在水面上。茶室的墻面不是一個(gè)堅(jiān)硬的混凝土墻，把一切都分隔開(kāi)來(lái)，而是運(yùn)用一排竹竿能看透外面的世界。當(dāng)你尋找到這個(gè)好地方，它會(huì)幫助你冷靜下來(lái)，甚至忘記你在哪里。這是在對(duì)話中產(chǎn)生的中立空洞，即日本傳統(tǒng)建筑形式所強(qiáng)調(diào)的空間的不存在性——“沒(méi)有實(shí)體的空間”——可流動(dòng)的、無(wú)形的空間，形成一個(gè)供人思考的“內(nèi)向”的空間。竹子、石板、水和陽(yáng)光等自然材料和元素，在隈研吾純凈的景觀空間設(shè)計(jì)手法下，儼然被轉(zhuǎn)化成一個(gè)洗滌心靈的場(chǎng)所。

　　土地與自然的結(jié)合是一個(gè)良好的建筑不可缺少的條件，所謂的結(jié)合不是孤立的基礎(chǔ)和孤立的建筑，而是有一種“出土”的感覺(jué)。因此，他保留了原始地形，尊重了地形環(huán)境，并與大地進(jìn)行了良好的結(jié)合。竹屋旨在通過(guò)竹子的“微粒”來(lái)整合長(zhǎng)城的山區(qū)和居民，從而創(chuàng)造出人、竹屋和環(huán)境的親密感。山里的建筑面臨著一個(gè)低精度的自然環(huán)境，因此他對(duì)建筑進(jìn)行了加固，使這兩個(gè)建筑達(dá)到了既大膽又詩(shī)意的和諧統(tǒng)一。同時(shí)，也可以有效地防范與主流風(fēng)格背道而馳的因素，人的空間是對(duì)自然空間的抽象和延伸。人類居住的城市，是自然界結(jié)構(gòu)不可分割的部分，人們的生活環(huán)境也離不開(kāi)自然的秩序和規(guī)律，如園林綠化、行走路徑等，用大面積的竹子種植成平滑的線條或片狀的森林，可以在空間上協(xié)調(diào)不同的景點(diǎn)，形成一致的景觀效果[7]。

　　4 結(jié)語(yǔ)

　　全球化浪潮席卷了中國(guó)各行各業(yè)。雖然近幾年來(lái)我國(guó)園林植物造景已有一定的成果，但同時(shí)也暴露出許多問(wèn)題。為了迎合國(guó)際美學(xué)的需要，人們選擇其他極具觀賞性的植物種類來(lái)創(chuàng)造景觀氛圍，這種做法無(wú)疑將割裂文化與傳統(tǒng)園林植物之間的聯(lián)系。因此，中國(guó)園林植物也將逐漸失去其文化內(nèi)涵。新事物的不斷涌現(xiàn)，要求大家能夠及時(shí)地汲取新文化的深刻內(nèi)涵，并與園林植物造景相結(jié)合，創(chuàng)造一種與時(shí)俱進(jìn)的園林植物造景方式。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]安懷起.中國(guó)園林史[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1991.

　　[2]王毅.園林與中國(guó)文化[M].上海：上海人民出版社，2003.

　　[3]楊銳.文明轉(zhuǎn)向與風(fēng)景園林的使命[J].風(fēng)景園林，2010(3)：124.

　　[4]蔣宇.論士人園林作為隱逸文化載體的形成[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009(2)：85-87.

　　[5]徐清泉.隱逸文化與中國(guó)園林藝術(shù)的生發(fā)勃興[J].青海師專學(xué)報(bào)，2000(5)：1-4.

　　[6]王健.“隱逸”文化與中國(guó)園林[J].安徽建筑，2002(6)：20.

　　[7]何明，廖國(guó)強(qiáng).中國(guó)竹文化[M].北京：人民出版社，2007.

　　推薦閱讀：《園林》(月刊)創(chuàng)刊于1985年，是中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)會(huì)和上海市園林科學(xué)研究所主辦的專業(yè)知識(shí)普及刊物，是反映園林綠化行業(yè)的前沿知識(shí)、實(shí)用技術(shù)、文化技藝的科普期刊。

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