本文摘要：【摘要】人民對(duì)美好生活的向往是我們的奮斗目標(biāo)。在人類(lèi)對(duì)美好城市的憧憬下進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)時(shí)，由于時(shí)代的局限，由于城市決策者、規(guī)劃者和建設(shè)者的價(jià)值觀和審美觀的局限等，城市往往丑態(tài)百出、百病纏身，集中表現(xiàn)為城市與自然的關(guān)系不和諧。因此，在生態(tài)文明的
【摘要】人民對(duì)美好生活的向往是我們的奮斗目標(biāo)。在人類(lèi)對(duì)美好城市的憧憬下進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)時(shí)，由于時(shí)代的局限，由于城市決策者、規(guī)劃者和建設(shè)者的價(jià)值觀和審美觀的局限等，城市往往丑態(tài)百出、百病纏身，集中表現(xiàn)為城市與自然的關(guān)系不和諧。因此，在生態(tài)文明的理念下，如何保障自然的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)是構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的關(guān)鍵所在。
城市與自然生態(tài)的和諧共生這一目標(biāo)可通過(guò)四個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：一、以生態(tài)優(yōu)先的規(guī)劃方法，重建城市與自然和諧的空間格局;二、道法自然，以自然的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)為導(dǎo)向，健全生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，修復(fù)和重建被破壞的生態(tài)系統(tǒng);三、通過(guò)城市設(shè)計(jì)和城市修補(bǔ)，完善城市功能布局及形態(tài);四、通過(guò)倡導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟(jì)，踐行綠色生產(chǎn)生活方式，維護(hù)自然的健康。綜上即為生態(tài)文明理念下的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的哲學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)鍵之處。
【關(guān)鍵詞】國(guó)土空間規(guī)劃,逆向規(guī)劃,生態(tài)安全格局,生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)
引言
城市是人類(lèi)文明的載體與集中體現(xiàn)。人類(lèi)不同的文明階段有著不同的主流價(jià)值觀和審美觀，具體體現(xiàn)為有不同的城市與自然的空間格局關(guān)系、不同的城市形態(tài)以及有著不盡相同的生產(chǎn)生活行為。農(nóng)業(yè)文明階段，由于生產(chǎn)力水平低下，人類(lèi)視自然為神，依附并順從于自然，在自然的淫威之下，人類(lèi)不得不節(jié)制欲望，卜地相宅，尋求自然的蔭護(hù)，用謹(jǐn)慎的生產(chǎn)和生活方式滿足生存所需，故而對(duì)自然過(guò)程的連續(xù)性和完整性帶來(lái)最少的傷害，與自然保持著一種神圣而微妙的平衡。這種平衡便是農(nóng)業(yè)文明所衍生的生存藝術(shù)，表現(xiàn)為樸素的人與自然的和諧之美。
當(dāng)然，在這種平衡狀態(tài)下也產(chǎn)生了一種被少數(shù)貴族作為特權(quán)的城市美學(xué)，他們?yōu)榱擞袆e于普羅大眾，定義了所謂的美和品味，手段就是將自然所賦予的健康、尋常、豐產(chǎn)變?yōu)椴B(tài)、異常和不事生產(chǎn)，并通過(guò)日常的家居生活和紀(jì)念性的城市景觀展示出來(lái)。
因此，“美好城市”的象征就被這一少數(shù)并擁有話語(yǔ)權(quán)的群體定義為諸如金碧輝煌的亭臺(tái)樓閣、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土的奇花異木、與自然原有地形相違背的挖湖堆山之能事——如秦始皇的阿房宮、宋徽宗的壽山艮岳、康熙的圓明園、路易十四的凡爾賽，等等。所以，不出意外地，農(nóng)業(yè)文明所留存在大地上的超自然的紀(jì)念性景觀，其壯觀程度不亞于工業(yè)文明所創(chuàng)造的奇跡，諸如金字塔、秦王陵、長(zhǎng)城、吳哥窟，等等。
由此不難看出，在農(nóng)業(yè)文明階段，與整體人類(lèi)的節(jié)制欲望獲得人類(lèi)的生存權(quán)力的社會(huì)形態(tài)和文化相對(duì)應(yīng)，城市也被扭曲為少數(shù)城市貴族的無(wú)度的欲望和特權(quán)的表現(xiàn)。而隨著工業(yè)文明的到來(lái)，技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)化的大生產(chǎn)，一方面是對(duì)自然的暴力和對(duì)自然資產(chǎn)的掠奪和揮霍，另一方面，隨著財(cái)富暴漲，在農(nóng)業(yè)文明下作為少數(shù)城市貴族所擁有的欲望和城市美學(xué)，被城市的新權(quán)貴和暴發(fā)戶們所繼承和發(fā)揚(yáng)，并逐漸傳染給隨著工業(yè)化大生產(chǎn)以及財(cái)富增長(zhǎng)而涌入城市的人類(lèi)。
猶如中國(guó)婦女通過(guò)“裹足”而獲得優(yōu)越的城市特權(quán)行為，早期僅限于宮廷和貴族而后泛濫于民間，成為城市化和高雅化的標(biāo)志一樣，曾經(jīng)是少數(shù)城市貴族擁有的欲望和審美特權(quán)，迅速泛化為城市化人口的共同追求。于是乎，在短短一兩百年時(shí)間內(nèi)，憑借資本的飛速增長(zhǎng)、技術(shù)的不斷進(jìn)步，以及源源不斷的能源和資源的消耗，對(duì)異常景觀的追求和欲望便如脫韁的野馬，主導(dǎo)著城市的蔓延。
以種種美化和發(fā)展的名義(俞孔堅(jiān)、李迪華、吉慶萍，2001)，人類(lèi)通過(guò)對(duì)土地的三通一平、對(duì)河道的裁彎取直、對(duì)違背自然的奇花異木的引種;通過(guò)營(yíng)造巨大的人工景觀工程、超大尺度的廣場(chǎng)和景觀大道、奇奇怪怪異想天開(kāi)的建筑和構(gòu)筑物;也通過(guò)高消耗和高排放的生活方式的無(wú)限泛濫，等等，人類(lèi)不斷地改變著與自然的界線，終將自然逼到了墻角。于是乎，自然開(kāi)始了它的報(bào)復(fù)，通過(guò)洪水和地質(zhì)災(zāi)害向城市爭(zhēng)奪領(lǐng)地;通過(guò)霧霾、水土污染和棲息地的消失、各種城市病的頻發(fā)來(lái)抗議城市建設(shè)的無(wú)道，也抗議著人類(lèi)生產(chǎn)和生活方式的無(wú)度。
因此，以尊重自然、人與自然和諧共生為基本理念的生態(tài)文明便成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然。生態(tài)文明是工業(yè)文明高度發(fā)展的結(jié)果，是一種以生產(chǎn)和生活方式的改變?yōu)楹诵牡纳鐣?huì)形態(tài)之變革，是人類(lèi)對(duì)以往不同文明階段成果的批判和揚(yáng)棄。與之相適應(yīng)，生態(tài)文明理念下的美好城市及其規(guī)劃設(shè)計(jì)的哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)也應(yīng)運(yùn)而生。
這既是對(duì)農(nóng)業(yè)文明中少數(shù)城市貴族不事生產(chǎn)、追求異常和扭曲畸形的城市審美觀的批判，也是對(duì)工業(yè)文明過(guò)度依賴(lài)工業(yè)技術(shù)、消耗無(wú)度和無(wú)節(jié)制排放的生產(chǎn)生活方式的批判，而同時(shí)，它又將農(nóng)業(yè)文明關(guān)于人與自然和諧共生的理念及工業(yè)文明的科學(xué)觀和技術(shù)成果進(jìn)行集成和發(fā)揚(yáng)。生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)定義生態(tài)文明理念下的美好城市中國(guó)政府將“人民對(duì)美好生活的向往”作為奮斗目標(biāo)，這正是美好城市建設(shè)的核心內(nèi)涵，用國(guó)際流行的概念來(lái)描述則稱(chēng)為人類(lèi)福祉(HumanWell-Being或HumanWelfare)。
千年生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)評(píng)估報(bào)告(MEA，2005;Pramova，etal，2012)將人類(lèi)福祉的組成要素定義為安全、維持高質(zhì)量生活的基本物質(zhì)需求、健康、良好的社會(huì)關(guān)系和選擇與行動(dòng)的自由這五個(gè)方面。福祉是分層次、多要素組成的復(fù)雜體系。根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)所實(shí)現(xiàn)的收益，可以將人類(lèi)福祉劃分為三個(gè)層次。
福祉構(gòu)建服務(wù)，指產(chǎn)生人類(lèi)基本福祉要素的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，主要指物質(zhì)性收益，包括食物、水、能源、土地、材料和空氣等收益類(lèi)別。福祉維護(hù)服務(wù)，指用于維護(hù)人類(lèi)已實(shí)現(xiàn)的福祉，使其免受損害的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，包括災(zāi)害防護(hù)和健康維護(hù)的收益類(lèi)別。
福祉提升服務(wù)，指用于提升人類(lèi)福祉層次，滿足人類(lèi)精神需求的非物質(zhì)性收益的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，包括審美、娛樂(lè)、旅游、教育等收益類(lèi)別。自然通過(guò)提供生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)(EcosystemsService)而影響人類(lèi)福祉(Daily，G.C，1997)，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的質(zhì)量決定城市的生態(tài)安全水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和精神文化品質(zhì);城市與自然和諧共生的本質(zhì)是自然能持續(xù)提供充足的高品質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，而生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的存在依賴(lài)于自然的供給能力，這是人與自然關(guān)系的基本邏輯，也體現(xiàn)著人類(lèi)價(jià)值取向。從這個(gè)邏輯來(lái)認(rèn)識(shí)人與自然以及城市與自然的關(guān)系，徹底改變了工業(yè)文明理念下簡(jiǎn)單地將自然作為物質(zhì)生產(chǎn)生活的資源的認(rèn)識(shí)。
有了對(duì)自然服務(wù)概念的認(rèn)識(shí)，自然與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系已不再局限于將自然僅僅作為可開(kāi)采和掠奪的資源，自然在為我們提供生產(chǎn)和生活資料、滿足人們的物質(zhì)需求、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增收等等之外，更為重要的是它所能給社會(huì)提供的綜合的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，包括提供潔凈的水和空氣、調(diào)節(jié)氣候和旱澇、承載生物多樣性、提供審美啟智等文化服務(wù)。
因此，如果仍舊在工業(yè)文明和資本主義經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀下來(lái)衡量和引導(dǎo)資源的開(kāi)發(fā)，則必將導(dǎo)致自然的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)能力的喪失，最終危及人類(lèi)社會(huì)的安全和可持續(xù)發(fā)展。這種做法猶如殺雞取卵，諸如采挖礦產(chǎn)資源，導(dǎo)致山體和植被破壞，水土流失，美景不再，潛在的旅游價(jià)值因此蕩然無(wú)存;為生產(chǎn)木材而砍伐森林，則生物棲息地將逐步消失，進(jìn)而鳥(niǎo)獸散盡，森林的氣候調(diào)節(jié)服務(wù)和雨澇滯蓄服務(wù)也隨之消失。
如果簡(jiǎn)單地把水理解為可以用于生產(chǎn)和生活的資源，必穿鑿地殼，攫取地下水資源，或攔截江河發(fā)電，或管道長(zhǎng)距離調(diào)水。殊不知，水更為重要的作用是，作為生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)鍵因子，它是維持地域生態(tài)系統(tǒng)平衡、維持健康的生態(tài)過(guò)程所必須的。如果無(wú)度地進(jìn)行水資源開(kāi)發(fā)，則必將導(dǎo)致土地塌陷，生物滅絕，更失去人類(lèi)美好生活所必須的休憩和審美服務(wù)。進(jìn)一步講，根據(jù)馬斯洛需求層次理論，結(jié)合人類(lèi)福祉的概念和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的理論，不難看出，自然為人類(lèi)所提供的審美啟智和休閑機(jī)會(huì)滿足了人類(lèi)更高層次的生理和心理需求，如科學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造的靈感、宗教信仰和故土依戀，即“望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁”的精神需求，這便是美好城市的更高境界。
自然也是地域文化的源頭，也是國(guó)家和民族認(rèn)同感和歸屬感的源頭，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。這主要是因?yàn)楦鞣N獨(dú)特的動(dòng)植物區(qū)系和自然生態(tài)系統(tǒng)在漫長(zhǎng)的文化積淀過(guò)程中，定義了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)和生活方式，塑造了本土人民的行為習(xí)俗和性格特征。豐富多樣的自然系統(tǒng)孕育了精神文化生活的多樣性，也塑造出多樣的適應(yīng)性文化景觀和地方特色�？偠灾�，自然給人類(lèi)的精神啟迪以及在人的文化生活中的重要性是不可替代的。
所以，人民對(duì)美好生活的向往，本質(zhì)上便是對(duì)高品質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的向往。生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)是人與自然之間和諧關(guān)系的紐帶，也是“綠水青山就是金山銀山”(習(xí)近平語(yǔ))的根本邏輯所在。這一邏輯確立了“人對(duì)美好生活的向往——美好城市和美麗中國(guó)——高品質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)——安全和健康的國(guó)土生態(tài)系統(tǒng)(景觀)”之間的統(tǒng)一關(guān)系。
生態(tài)文明視野下的當(dāng)代城市困境人類(lèi)最偉大的發(fā)明和創(chuàng)造，莫過(guò)于城市。數(shù)百萬(wàn)人甚至數(shù)千萬(wàn)人集聚在一起，工作、生活和休憩在一個(gè)區(qū)域，盡管有著各自不同的目的和原由，卻享受著同一片天空的陽(yáng)光和雨雪，呼吸著同一方地球大氣層中的空氣，飲用同一源頭的水，甚至依賴(lài)同一方土地的食物和蔬菜。
而占世界20%人口的中國(guó)的城市化，是世界最重大的事件之一，它是人類(lèi)史上最磅礴的人口遷移和大地景觀的最宏大巨變，時(shí)間之急、規(guī)模之大、沖突之劇烈、影響之深遠(yuǎn)，無(wú)出其右。近四十多年快速的、有時(shí)甚至是失去理智的城市化進(jìn)程和城市建設(shè)運(yùn)動(dòng)，使當(dāng)代中國(guó)城市受困于諸多的城市病，最集中的表現(xiàn)在城市與自然不和諧，從生態(tài)文明的視野來(lái)看，這些城市病大致包括以下四個(gè)方面：(1)城市與自然的空間格局關(guān)系的不和諧，使城市的安全和健康得不到應(yīng)有的自然服務(wù)。(2)自然生命系統(tǒng)的健康受到威脅，導(dǎo)致自然服務(wù)品質(zhì)的下降。(3)城市功能布局及形態(tài)和基礎(chǔ)設(shè)施缺乏環(huán)境友好的特征。(4)人類(lèi)的生產(chǎn)生活方式不健康，對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)造成的沖擊超出其韌性范圍。
結(jié)語(yǔ)
一個(gè)與自然和諧共生的美麗城市，集中體現(xiàn)在自然能為城市及其居民提供高品質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，包括提供安全的棲居地，干凈健康的空氣、水和食物;承載多樣化的生物;調(diào)節(jié)環(huán)境，以及美啟智及精神給養(yǎng)。這正是人類(lèi)福祉之所在。因此，充分享用并維護(hù)自然的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)便是城市與自然和諧共生的目標(biāo)，也正是未來(lái)城市美學(xué)的核心。
協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系事關(guān)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展，任務(wù)重大而艱巨。而城市，是迄今為止以及可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)之內(nèi)大部分人類(lèi)工作和生活的家園，也是人類(lèi)消耗自然資源、排放廢物并對(duì)環(huán)境帶來(lái)破壞的最集中和最大量的場(chǎng)所。所以，能否營(yíng)造和管理與自然和諧共生的城市，是實(shí)現(xiàn)人與自然是否和諧的關(guān)鍵所在，也是體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家是否對(duì)其民族乃至全人類(lèi)具有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)暮诵乃?
城市規(guī)劃論文投稿刊物：《西南大學(xué)學(xué)報(bào)自然科學(xué)版》(月刊)創(chuàng)刊于1957年12月，系國(guó)家教育部主管，西南大學(xué)主辦，國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行的綜合性農(nóng)業(yè)科學(xué)學(xué)術(shù)刊物。主要刊登農(nóng)作物、植保、生物技術(shù)、土壤與植物營(yíng)養(yǎng)、食品工程、林學(xué)、畜牧、獸醫(yī)、動(dòng)物營(yíng)養(yǎng)、蠶學(xué)、淡水漁業(yè)、農(nóng)業(yè)工程、農(nóng)業(yè)氣象、環(huán)境科學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)理論等方面的試驗(yàn)研究和技術(shù)方法等文章。
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