本文摘要：【摘要】人民對美好生活的向往是我們的奮斗目標。在人類對美好城市的憧憬下進行規(guī)劃建設時，由于時代的局限，由于城市決策者、規(guī)劃者和建設者的價值觀和審美觀的局限等，城市往往丑態(tài)百出、百病纏身，集中表現(xiàn)為城市與自然的關系不和諧。因此，在生態(tài)文明的
【摘要】人民對美好生活的向往是我們的奮斗目標。在人類對美好城市的憧憬下進行規(guī)劃建設時，由于時代的局限，由于城市決策者、規(guī)劃者和建設者的價值觀和審美觀的局限等，城市往往丑態(tài)百出、百病纏身，集中表現(xiàn)為城市與自然的關系不和諧。因此，在生態(tài)文明的理念下，如何保障自然的生態(tài)系統(tǒng)服務是構建人與自然和諧關系的關鍵所在。
城市與自然生態(tài)的和諧共生這一目標可通過四個途徑來實現(xiàn)：一、以生態(tài)優(yōu)先的規(guī)劃方法，重建城市與自然和諧的空間格局;二、道法自然，以自然的生態(tài)系統(tǒng)服務為導向，健全生態(tài)基礎設施，修復和重建被破壞的生態(tài)系統(tǒng);三、通過城市設計和城市修補，完善城市功能布局及形態(tài);四、通過倡導循環(huán)經濟，踐行綠色生產生活方式，維護自然的健康。綜上即為生態(tài)文明理念下的城市規(guī)劃設計的哲學、科學與藝術的關鍵之處。
【關鍵詞】國土空間規(guī)劃,逆向規(guī)劃,生態(tài)安全格局,生態(tài)系統(tǒng)服務
引言
城市是人類文明的載體與集中體現(xiàn)。人類不同的文明階段有著不同的主流價值觀和審美觀，具體體現(xiàn)為有不同的城市與自然的空間格局關系、不同的城市形態(tài)以及有著不盡相同的生產生活行為。農業(yè)文明階段，由于生產力水平低下，人類視自然為神，依附并順從于自然，在自然的淫威之下，人類不得不節(jié)制欲望，卜地相宅，尋求自然的蔭護，用謹慎的生產和生活方式滿足生存所需，故而對自然過程的連續(xù)性和完整性帶來最少的傷害，與自然保持著一種神圣而微妙的平衡。這種平衡便是農業(yè)文明所衍生的生存藝術，表現(xiàn)為樸素的人與自然的和諧之美。
當然，在這種平衡狀態(tài)下也產生了一種被少數(shù)貴族作為特權的城市美學，他們?yōu)榱擞袆e于普羅大眾，定義了所謂的美和品味，手段就是將自然所賦予的健康、尋常、豐產變?yōu)椴B(tài)、異常和不事生產，并通過日常的家居生活和紀念性的城市景觀展示出來。
因此，“美好城市”的象征就被這一少數(shù)并擁有話語權的群體定義為諸如金碧輝煌的亭臺樓閣、遠離鄉(xiāng)土的奇花異木、與自然原有地形相違背的挖湖堆山之能事——如秦始皇的阿房宮、宋徽宗的壽山艮岳、康熙的圓明園、路易十四的凡爾賽，等等。所以，不出意外地，農業(yè)文明所留存在大地上的超自然的紀念性景觀，其壯觀程度不亞于工業(yè)文明所創(chuàng)造的奇跡，諸如金字塔、秦王陵、長城、吳哥窟，等等。
由此不難看出，在農業(yè)文明階段，與整體人類的節(jié)制欲望獲得人類的生存權力的社會形態(tài)和文化相對應，城市也被扭曲為少數(shù)城市貴族的無度的欲望和特權的表現(xiàn)。而隨著工業(yè)文明的到來，技術的進步和社會化的大生產，一方面是對自然的暴力和對自然資產的掠奪和揮霍，另一方面，隨著財富暴漲，在農業(yè)文明下作為少數(shù)城市貴族所擁有的欲望和城市美學，被城市的新權貴和暴發(fā)戶們所繼承和發(fā)揚，并逐漸傳染給隨著工業(yè)化大生產以及財富增長而涌入城市的人類。
猶如中國婦女通過“裹足”而獲得優(yōu)越的城市特權行為，早期僅限于宮廷和貴族而后泛濫于民間，成為城市化和高雅化的標志一樣，曾經是少數(shù)城市貴族擁有的欲望和審美特權，迅速泛化為城市化人口的共同追求。于是乎，在短短一兩百年時間內，憑借資本的飛速增長、技術的不斷進步，以及源源不斷的能源和資源的消耗，對異常景觀的追求和欲望便如脫韁的野馬，主導著城市的蔓延。
以種種美化和發(fā)展的名義(俞孔堅、李迪華、吉慶萍，2001)，人類通過對土地的三通一平、對河道的裁彎取直、對違背自然的奇花異木的引種;通過營造巨大的人工景觀工程、超大尺度的廣場和景觀大道、奇奇怪怪異想天開的建筑和構筑物;也通過高消耗和高排放的生活方式的無限泛濫，等等，人類不斷地改變著與自然的界線，終將自然逼到了墻角。于是乎，自然開始了它的報復，通過洪水和地質災害向城市爭奪領地;通過霧霾、水土污染和棲息地的消失、各種城市病的頻發(fā)來抗議城市建設的無道，也抗議著人類生產和生活方式的無度。
因此，以尊重自然、人與自然和諧共生為基本理念的生態(tài)文明便成為人類社會發(fā)展的必然。生態(tài)文明是工業(yè)文明高度發(fā)展的結果，是一種以生產和生活方式的改變?yōu)楹诵牡纳鐣螒B(tài)之變革，是人類對以往不同文明階段成果的批判和揚棄。與之相適應，生態(tài)文明理念下的美好城市及其規(guī)劃設計的哲學、科學和藝術也應運而生。
這既是對農業(yè)文明中少數(shù)城市貴族不事生產、追求異常和扭曲畸形的城市審美觀的批判，也是對工業(yè)文明過度依賴工業(yè)技術、消耗無度和無節(jié)制排放的生產生活方式的批判，而同時，它又將農業(yè)文明關于人與自然和諧共生的理念及工業(yè)文明的科學觀和技術成果進行集成和發(fā)揚。生態(tài)系統(tǒng)服務定義生態(tài)文明理念下的美好城市中國政府將“人民對美好生活的向往”作為奮斗目標，這正是美好城市建設的核心內涵，用國際流行的概念來描述則稱為人類福祉(HumanWell-Being或HumanWelfare)。
千年生態(tài)系統(tǒng)服務評估報告(MEA，2005;Pramova，etal，2012)將人類福祉的組成要素定義為安全、維持高質量生活的基本物質需求、健康、良好的社會關系和選擇與行動的自由這五個方面。福祉是分層次、多要素組成的復雜體系。根據生態(tài)系統(tǒng)服務所實現(xiàn)的收益，可以將人類福祉劃分為三個層次。
福祉構建服務，指產生人類基本福祉要素的生態(tài)系統(tǒng)服務，主要指物質性收益，包括食物、水、能源、土地、材料和空氣等收益類別。福祉維護服務，指用于維護人類已實現(xiàn)的福祉，使其免受損害的生態(tài)系統(tǒng)服務，包括災害防護和健康維護的收益類別。
福祉提升服務，指用于提升人類福祉層次，滿足人類精神需求的非物質性收益的生態(tài)系統(tǒng)服務，包括審美、娛樂、旅游、教育等收益類別。自然通過提供生態(tài)系統(tǒng)服務(EcosystemsService)而影響人類福祉(Daily，G.C，1997)，生態(tài)系統(tǒng)服務的質量決定城市的生態(tài)安全水平、經濟發(fā)展水平和精神文化品質;城市與自然和諧共生的本質是自然能持續(xù)提供充足的高品質的生態(tài)系統(tǒng)服務，而生態(tài)系統(tǒng)服務的存在依賴于自然的供給能力，這是人與自然關系的基本邏輯，也體現(xiàn)著人類價值取向。從這個邏輯來認識人與自然以及城市與自然的關系，徹底改變了工業(yè)文明理念下簡單地將自然作為物質生產生活的資源的認識。
有了對自然服務概念的認識，自然與經濟的關系已不再局限于將自然僅僅作為可開采和掠奪的資源，自然在為我們提供生產和生活資料、滿足人們的物質需求、促進經濟增收等等之外，更為重要的是它所能給社會提供的綜合的生態(tài)系統(tǒng)服務，包括提供潔凈的水和空氣、調節(jié)氣候和旱澇、承載生物多樣性、提供審美啟智等文化服務。
因此，如果仍舊在工業(yè)文明和資本主義經濟的價值觀下來衡量和引導資源的開發(fā)，則必將導致自然的生態(tài)系統(tǒng)服務能力的喪失，最終危及人類社會的安全和可持續(xù)發(fā)展。這種做法猶如殺雞取卵，諸如采挖礦產資源，導致山體和植被破壞，水土流失，美景不再，潛在的旅游價值因此蕩然無存;為生產木材而砍伐森林，則生物棲息地將逐步消失，進而鳥獸散盡，森林的氣候調節(jié)服務和雨澇滯蓄服務也隨之消失。
如果簡單地把水理解為可以用于生產和生活的資源，必穿鑿地殼，攫取地下水資源，或攔截江河發(fā)電，或管道長距離調水。殊不知，水更為重要的作用是，作為生態(tài)系統(tǒng)的關鍵因子，它是維持地域生態(tài)系統(tǒng)平衡、維持健康的生態(tài)過程所必須的。如果無度地進行水資源開發(fā)，則必將導致土地塌陷，生物滅絕，更失去人類美好生活所必須的休憩和審美服務。進一步講，根據馬斯洛需求層次理論，結合人類福祉的概念和生態(tài)系統(tǒng)服務的理論，不難看出，自然為人類所提供的審美啟智和休閑機會滿足了人類更高層次的生理和心理需求，如科學和藝術創(chuàng)造的靈感、宗教信仰和故土依戀，即“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的精神需求，這便是美好城市的更高境界。
自然也是地域文化的源頭，也是國家和民族認同感和歸屬感的源頭，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。這主要是因為各種獨特的動植物區(qū)系和自然生態(tài)系統(tǒng)在漫長的文化積淀過程中，定義了當?shù)氐纳a和生活方式，塑造了本土人民的行為習俗和性格特征。豐富多樣的自然系統(tǒng)孕育了精神文化生活的多樣性，也塑造出多樣的適應性文化景觀和地方特色�？偠灾�，自然給人類的精神啟迪以及在人的文化生活中的重要性是不可替代的。
所以，人民對美好生活的向往，本質上便是對高品質的生態(tài)系統(tǒng)服務的向往。生態(tài)系統(tǒng)服務是人與自然之間和諧關系的紐帶，也是“綠水青山就是金山銀山”(習近平語)的根本邏輯所在。這一邏輯確立了“人對美好生活的向往——美好城市和美麗中國——高品質的生態(tài)系統(tǒng)服務——安全和健康的國土生態(tài)系統(tǒng)(景觀)”之間的統(tǒng)一關系。
生態(tài)文明視野下的當代城市困境人類最偉大的發(fā)明和創(chuàng)造，莫過于城市。數(shù)百萬人甚至數(shù)千萬人集聚在一起，工作、生活和休憩在一個區(qū)域，盡管有著各自不同的目的和原由，卻享受著同一片天空的陽光和雨雪，呼吸著同一方地球大氣層中的空氣，飲用同一源頭的水，甚至依賴同一方土地的食物和蔬菜。
而占世界20%人口的中國的城市化，是世界最重大的事件之一，它是人類史上最磅礴的人口遷移和大地景觀的最宏大巨變，時間之急、規(guī)模之大、沖突之劇烈、影響之深遠，無出其右。近四十多年快速的、有時甚至是失去理智的城市化進程和城市建設運動，使當代中國城市受困于諸多的城市病，最集中的表現(xiàn)在城市與自然不和諧，從生態(tài)文明的視野來看，這些城市病大致包括以下四個方面：(1)城市與自然的空間格局關系的不和諧，使城市的安全和健康得不到應有的自然服務。(2)自然生命系統(tǒng)的健康受到威脅，導致自然服務品質的下降。(3)城市功能布局及形態(tài)和基礎設施缺乏環(huán)境友好的特征。(4)人類的生產生活方式不健康，對自然生態(tài)系統(tǒng)造成的沖擊超出其韌性范圍。
結語
一個與自然和諧共生的美麗城市，集中體現(xiàn)在自然能為城市及其居民提供高品質的生態(tài)系統(tǒng)服務，包括提供安全的棲居地，干凈健康的空氣、水和食物;承載多樣化的生物;調節(jié)環(huán)境，以及美啟智及精神給養(yǎng)。這正是人類福祉之所在。因此，充分享用并維護自然的生態(tài)系統(tǒng)服務便是城市與自然和諧共生的目標，也正是未來城市美學的核心。
協(xié)調人與自然的關系事關人類可持續(xù)發(fā)展，任務重大而艱巨。而城市，是迄今為止以及可預見的未來之內大部分人類工作和生活的家園，也是人類消耗自然資源、排放廢物并對環(huán)境帶來破壞的最集中和最大量的場所。所以，能否營造和管理與自然和諧共生的城市，是實現(xiàn)人與自然是否和諧的關鍵所在，也是體現(xiàn)一個國家是否對其民族乃至全人類具有責任和擔當?shù)暮诵乃?
城市規(guī)劃論文投稿刊物：《西南大學學報自然科學版》(月刊)創(chuàng)刊于1957年12月，系國家教育部主管，西南大學主辦，國內外公開發(fā)行的綜合性農業(yè)科學學術刊物。主要刊登農作物、植保、生物技術、土壤與植物營養(yǎng)、食品工程、林學、畜牧、獸醫(yī)、動物營養(yǎng)、蠶學、淡水漁業(yè)、農業(yè)工程、農業(yè)氣象、環(huán)境科學、農業(yè)經濟和農業(yè)基礎理論等方面的試驗研究和技術方法等文章。
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