本文摘要：[提要]18 世紀(jì)中葉以來，農(nóng)業(yè)發(fā)展與人口遷移促使木壘 - 奇臺(tái) - 吉木薩爾一線發(fā)展成為連接天山北路綠洲與阿爾泰山草原的農(nóng)牧交錯(cuò)帶。這條農(nóng)牧交錯(cuò)帶東連河西走廊，北接蒙古草原道，成為連接邊疆與內(nèi)陸的一條重要走廊，密切了邊疆各區(qū)域之間、邊疆與內(nèi)陸之間的
[提要]18 世紀(jì)中葉以來，農(nóng)業(yè)發(fā)展與人口遷移促使“木壘 - 奇臺(tái) - 吉木薩爾”一線發(fā)展成為連接天山北路綠洲與阿爾泰山草原的農(nóng)牧交錯(cuò)帶。這條農(nóng)牧交錯(cuò)帶東連河西走廊，北接蒙古草原道，成為連接邊疆與內(nèi)陸的一條重要走廊，密切了邊疆各區(qū)域之間、邊疆與內(nèi)陸之間的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化交流，使邊疆更有效地整合進(jìn)了區(qū)域與 國家體系之中。走廊促進(jìn)了各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社區(qū)環(huán)境的形成與發(fā)展，也推動(dòng)了各民族交往交流 交融，使生活在邊疆的民族更深地融入到中華民族大家庭中。
[關(guān)鍵詞]天山北路; 農(nóng)牧交錯(cuò)帶; 走廊學(xué)說; “游記”文本
一、問題的提出
天山北路是中國游牧文明的重要發(fā)祥地之 一，大體與新疆北部草原的范疇相當(dāng)，長期以來在 國人的印象中呈現(xiàn)出兩種形象。要么站在農(nóng)耕文 明的立場上，視之為需要改造的“蠻荒”之地; 要么 站在游牧文明的立場上，強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特性并視之為 “自由”之樂土。哈扎諾夫指出，這兩種形象比人 類學(xué)中“高貴的野蠻人”形象更為久遠(yuǎn)。[1]( P. 1) 它們 “看似相悖，實(shí)則相近”，都“以中心看邊緣”，強(qiáng)調(diào) 新疆北部草原深刻的邊地屬性。它距離內(nèi)陸遙 遠(yuǎn)，其生態(tài)環(huán)境與內(nèi)陸區(qū)別甚大，生活著的人群及 其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化也與內(nèi)陸地區(qū)的人群有顯著 差異。 在該地區(qū)游牧社會(huì)的研究中，出現(xiàn)了兩種典 型研究范式。
一是認(rèn)為新疆北部草原與內(nèi)陸的族 群間存在著難以逾越的自然與社會(huì)邊界，將草原 地區(qū)想象為游牧的世界，專注于呈現(xiàn)和分析游牧 人群經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化獨(dú)特性并以哈薩克族與蒙 古族牧民為主要研究對象[2]; 二是在“國家 - 地方 社會(huì)”的范式下探討國家對地方社會(huì)的“改造”和 地方社會(huì)的應(yīng)對，進(jìn)而揭示草原地區(qū)發(fā)展與游牧 社會(huì)變遷的關(guān)系[3]。
18 世紀(jì)中葉以來，新疆北部草原發(fā)生了巨變。 一些漢族、回族、維吾爾族等農(nóng)耕族群進(jìn)入草原， 以村落的形式帶狀分布于草原邊緣的綠洲，或是 點(diǎn)狀嵌入到草原深處的河谷與盆地。學(xué)術(shù)界對農(nóng) 耕社會(huì)的研究相當(dāng)豐富，主要集中在三個(gè)層面。 首先，通過屯墾史、移民史、城鎮(zhèn)史的研究重構(gòu)新 疆北部草原地區(qū)農(nóng)耕社會(huì)發(fā)育、形成與變遷的脈 絡(luò); 其次，借助史料、檔案、方志和口述材料，結(jié)合民族學(xué)人類學(xué)田野調(diào)查資料，勾勒這些社會(huì)的社 會(huì)文化風(fēng)貌; 最后，在上述研究的基礎(chǔ)上探討國家 對新疆北部草原地區(qū)的經(jīng)略，通過治理體系與治 理政策及其得失的分析，探討當(dāng)代邊疆治理之道。 這些研究豐富了我們對新疆北部草原人群及 其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化的認(rèn)識(shí)，但存在著三個(gè)方面的 不足。
一是游牧社會(huì)與農(nóng)耕社會(huì)的研究沿著兩條 并行不悖的線路行進(jìn)，彼此的關(guān)聯(lián)較少被關(guān)注; 二 是傾向于在區(qū)域內(nèi)甚至更小區(qū)域內(nèi)開展研究，較 少關(guān)注新疆北部草原與內(nèi)陸地區(qū)在族群、經(jīng)濟(jì)、社 會(huì)與文化等方面的關(guān)聯(lián); 三是深陷“從中心看邊 緣”的視野中，強(qiáng)調(diào)“中心”向“邊緣”的輻射，而忽 視了“邊緣”向“中心”的聚合。
從學(xué)理上講，“游 牧民”與“農(nóng)耕民”、“邊疆”與“內(nèi)陸”、“邊緣”與“中心”難道不是處在雙向度而非單向度的交往交 流之中嗎? 答案自然是肯定的。 要彌補(bǔ)上述不足，就需要轉(zhuǎn)換研究視角，更多 地從“邊疆”和生活在邊疆的族群出發(fā)，從關(guān)聯(lián)性 的角度探討新疆北部草原與內(nèi)陸地區(qū)在族群、經(jīng) 濟(jì)、社會(huì)與文化等方面的交往交流。這種關(guān)聯(lián)內(nèi) 在于游牧社會(huì)與農(nóng)耕社會(huì)之中，但要在它們的內(nèi) 部去發(fā)現(xiàn)卻并不容易，更可取的路徑是在農(nóng)牧交 錯(cuò)帶去探尋。
天山北路東段的“木壘—奇臺(tái)—吉 木薩爾”一線介于阿爾泰山東段南麓草原與準(zhǔn)噶 爾盆地東南綠洲之間，兼有草原與綠洲兩種生態(tài) 景觀，是一條典型的農(nóng)牧交錯(cuò)帶。 清中期到民國時(shí)期，天山北路東段的人群、經(jīng) 濟(jì)、社會(huì)與文化等方面的記錄大量出現(xiàn)在游記文 本中。這些記錄不僅豐富，而且還非常細(xì)致，是不 可多得的“民族志”材料。
本文運(yùn)用這些游記文本 中的記錄，結(jié)合地方文獻(xiàn)和相關(guān)研究資料，以 18 世紀(jì)中葉到 20 世紀(jì)中葉為分析時(shí)段，探討天山北 路東段這條農(nóng)牧交錯(cuò)帶之形成和發(fā)展的過程，分 析這條地帶如何將新疆北部草原地區(qū)整合進(jìn)了區(qū) 域社會(huì)中，如何作為走廊連接了新疆北部草原地 區(qū)與祖國內(nèi)陸，如何增強(qiáng)了生活在該區(qū)域的民族 與中華民族的血肉聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，文章進(jìn)一 步對當(dāng)前新疆民族學(xué)人類學(xué)研究的現(xiàn)狀進(jìn)行了反 思并提出今后研究方向的一些初步思考。
二、天山北路農(nóng)牧交錯(cuò)帶的形成
天山北路是一個(gè)狹長的地理單元，南倚天山， 北枕準(zhǔn)噶爾盆地中的古爾班通古特沙漠，兼有綠 洲與草原兩種地理生態(tài)景觀。拉鐵摩爾說該區(qū)域 “不但可以依賴高山水源灌溉，還可以接受自然降 水的資源補(bǔ)給，生存條件優(yōu)渥。因?yàn)樗砍渑妫G 洲被草場連成一片，形成由草場包圍的綠洲形態(tài)， 綠洲的邊際隱蔽在草原中間地帶之中”[4]( P. 106) 。 在他看來，這些綠洲是“邊際模糊的綠洲”，帶有很強(qiáng)的過渡地帶性質(zhì)。
還有學(xué)者認(rèn)為“天山北麓地 區(qū)及南準(zhǔn)噶爾區(qū)，位于阿爾泰山、天山之間，形成 游牧民族與天山南麓民族的過渡地帶”[5]( P. 123) ; 松 田壽男也說“天山山脈不僅是區(qū)分南北兩種環(huán)境 的一條邊界線，而且山地本身就兼有兩種地理情 況，成為兩種地理情況交會(huì)的地帶。
也就是說，這 座廣大的山脈，混合有北部草原和南部綠洲的雙 重色彩，應(yīng)當(dāng)把它看作是呈現(xiàn)出所謂中間色彩的 界線”[6]( P. 15) 。毋庸諱言，天山北路的生態(tài)環(huán)境為農(nóng)牧業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 漢代以前，天山北麓的細(xì)石器時(shí)代具有農(nóng)業(yè) 跡象的遺址多分布在烏魯木齊以東地區(qū)，生產(chǎn)結(jié) 構(gòu)以游牧業(yè)為主，以農(nóng)業(yè)為輔。[7] 巴里坤縣石人 子、奎蘇、冉家渠等處，彼此地域毗連，曾發(fā)現(xiàn)距今 2800 年左右的多處早期遺址、墓葬，出土過碳化小 麥粒、大型磨谷器等。[8]( P. 262) 漢唐時(shí)期曾在天山北 路屯墾，集中在今吉木薩爾縣周邊地區(qū)，延續(xù)至五 代十國時(shí)期。宋代仍在這一帶有少量農(nóng)業(yè)，元代 則在此軍屯。[9]
( P. 12 - 16) 明末清初，天山北路為準(zhǔn)噶 爾部( 衛(wèi)拉特蒙古一部) 所控制，農(nóng)業(yè)有所發(fā)展，農(nóng) 業(yè)分布在伊犁河、額爾齊斯河流域以及烏魯木齊 周邊零星一些地方。王希隆指出，“農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者基 本部分是來自天山南路的維吾爾人，還有從事農(nóng) 業(yè)生產(chǎn)的準(zhǔn)噶爾人、中亞布哈爾人、布魯特人、哈 薩克人、漢人、烏梁海人、東蒙古人等民族和部落 的人口”[10]。 清代自康熙二十九年( 1690) 至乾隆二十二年 ( 1757) ，迭經(jīng)三朝，歷時(shí) 68 年，最終平定了準(zhǔn)噶爾 貴族叛亂，統(tǒng)一了天山北路。
為經(jīng)營西北，乾隆皇 帝以“武定功成，農(nóng)政宜舉”為思路確定了“屯墾為 先”的策略，正所謂“而辟新地實(shí)邊防，尤宜以移民 為繼”[11]( P. 306) 。曾問吾指出“山北之迪化( 現(xiàn)烏魯 木齊市) 、鎮(zhèn)西( 現(xiàn)巴里坤縣) 各屬，山南之吐魯番 大興戶屯，廣事招徠，內(nèi)地之漢人及漢回負(fù)載出 關(guān)，辟草萊，長子孫者不下數(shù)十萬人”[11]( P. 301) 。乾 隆四十二年( 1777) 前后，古城、木壘、奇臺(tái)兵屯人 數(shù) 1100 人，奇臺(tái)縣戶屯 1994 戶 6824 人，天山北路 農(nóng)業(yè)人口估算有 37403 戶 112942 人。[9]( P. 79 - 82) 道 光二十二年( 1842) ，林則徐途經(jīng)木壘，說“四十里 木壘河，商賈云集，田畝甚多，民戶約五百家”，經(jīng) 奇臺(tái)時(shí)說“田疇彌望”，經(jīng)古城( 現(xiàn)奇臺(tái)縣城) 到阜 康時(shí)說“沿途田畝連塍，村落連接”[12]( P. 46 - 47) 。
同治三年( 1864) ，北疆大亂。戰(zhàn)事平息后，政 府仍大興屯田，招募關(guān)內(nèi)農(nóng)戶屯墾。光緒十二年 ( 1886) ，方希孟途經(jīng)奇臺(tái)到孚遠(yuǎn)縣( 現(xiàn)吉木薩爾 縣) 時(shí)，記錄下“五十里至大泉，村樹連綿，居民多 沿天山北麓。雪消土潤，麥壟青青”，次日又說“四 十里過雙汊河，長林豐草，彌望無涯，土地肥饒，農(nóng) 業(yè)最盛，皆賴天山雪水，引之灌溉”[13]( P. 117 - 118) 等。 光緒三十二年( 1906) ，裴景福由木壘至奇臺(tái)，再至 吉木薩爾，記錄了沿途農(nóng)莊情況。由木壘至奇臺(tái)， 他寫道:四月葵巳……三里右有廢垣，左嶺遠(yuǎn)伏，西行 偏南六七里，左有村莊，過水溝，見天山，十里至溝 底，崖有居民，垂柳數(shù)株。天山漸向南去，復(fù)由南折 西，繞奇臺(tái)之南，右平曠，左嶺長而低，夾道村莊，樹 木迤邐。間向西南行，十里至奇臺(tái)，有故城，駐巡檢， 鋪戶一百余家，民居種地者多。
[14]( P. 273 - 274) 經(jīng)奇臺(tái)至吉木薩爾，他又寫道: 初三日……三十里過河至小屯，左嶺有耕戶 村莊，右仍草灘。二十里至大泉，民居四五，有飯 館，過此，村樹絡(luò)繹，農(nóng)居多沿天山北麓，四月初 雪，消土潤，種麥。五六月開渠，引天山雪水以救 旱，北望無際，悉湖灘草地。五里右?guī)X起，破垣數(shù) 十無人，八里下坡，二里行樹林中，參差蒙密，極似 江南光福風(fēng)景，但少小山平田耳。[14]( P. 278) 屯墾深刻地改變了天山北路東段的人口與民 族結(jié)構(gòu)。闞耀平的研究揭示出，這一帶人口多出自 甘肅、陜西等鄰近省份，有民戶、商戶、遣戶、兵眷和 安插戶等幾種類型，又以民戶為主。整個(gè)乾隆年 間，天山北路東段遷入人口達(dá) 16. 4 萬人，除漢族外， 還有回族、滿族以及經(jīng)商的維吾爾族。[15]
據(jù)曾問吾 的統(tǒng)計(jì)，宣統(tǒng)元年( 1909) ，孚遠(yuǎn)縣城鄉(xiāng)戶籍人口 1782 戶 7741 人，奇臺(tái)縣 6326 戶 13310 人，兩縣另有 本省寄居者 291 戶 1395 人、外省寄居者 2317 戶 10361 人，還有外僑 34 戶 161 人[11]( P. 394 - 395) 。 人口聚集帶動(dòng)了天山北路東段城鎮(zhèn)的發(fā)展，道 光八年( 1828) ，方士淦自伊犁惠遠(yuǎn)城( 現(xiàn)伊犁霍城 縣) 東歸內(nèi)地，對吉木薩爾、奇臺(tái)與木壘等城做了描 述。在他的筆下，吉木薩爾“萬家煙火，市肆無物不 有”，古城“口內(nèi)人商賈聚集”，木壘河“居民鋪戶極 多”，更以“銀奇臺(tái)”描述這一帶之繁盛。
[16]( P. 24) 光緒 三十二年( 1906) ，方希孟應(yīng)伊犁將軍長庚召，二次 入疆。到木壘河時(shí)，他寫道“兵燹后三十余年，市 上僅一百五六十家，迄未復(fù)一”[13]( P. 115) ; 古城的情 況稍好，他用“漸臻繁盛”來形容，說“市長三四里 許，棟屋鱗比，圜阓喧闐”[13]( P. 117) 。 總之，天山北路東段的農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)人口比重 迅速增長，成為一片農(nóng)牧結(jié)合的區(qū)域。[17]( P. 104) 在 黃達(dá)遠(yuǎn)看來，這片新農(nóng)業(yè)區(qū)的出現(xiàn)將農(nóng)業(yè)民族界 限向西推進(jìn)了數(shù)千里，形成了一個(gè)新的與游牧民 族交匯的經(jīng)濟(jì)圈層。[18]這片區(qū)域也是一條重要的 農(nóng)牧交錯(cuò)帶，既在游牧區(qū)與農(nóng)耕區(qū)之間作了區(qū)分， 又為兩類地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化交流創(chuàng)造了條 件。
三、天山北路農(nóng)牧交錯(cuò)帶的人文生態(tài)
天山北路東段的人文生態(tài)因農(nóng)牧交錯(cuò)帶的出 現(xiàn)而巨變，呈現(xiàn)出了拉鐵摩爾所說的“過渡地帶” 諸多特征，包括混合生計(jì)、族群共居、文化雜糅等 現(xiàn)象。 天山北路綠洲農(nóng)業(yè)區(qū)分布在山前傾斜平原沖 積扇、沖積平原沿河兩岸和淡水湖濱等三角洲，外 圍便是適宜游牧業(yè)的高山草甸、平原荒漠地帶。 在游記文本中，荒漠、草地、林地、農(nóng)田和村落總是 交替出現(xiàn)，生動(dòng)地呈現(xiàn)了“邊際模糊的綠洲”形態(tài)。
裴景福從古城到吉木薩爾途中記錄“左右村樹麥 地，八里平曠入草地……十里荒野沙漠，十里榆林 漸多，至雙汊河，民居小店五六”[14]( P. 279) 。光緒三 十三年( 1907) 芬蘭探險(xiǎn)家馬達(dá)漢途經(jīng)吉木薩爾和 古城時(shí)說，“我們騎馬穿越了二工、芨芨窩子村和 頭工村等地。農(nóng)作物地帶結(jié)束后，開始了空曠的 平地，平地上生長著高大的粗糙的‘芨芨草’，右面 看到兩片樹林”[19]( P. 271) 。
四、天山北路農(nóng)牧交錯(cuò)帶的走廊意義
奇臺(tái)素有“銀奇臺(tái)”之稱，既強(qiáng)調(diào)此地之富庶， 也強(qiáng)調(diào)此地的中樞地位。林競說“奇臺(tái)，俗稱古 城，地居新疆北路之東樞，四塞靈通。秦、隴、豫、 湘、鄂商人，出嘉峪關(guān)經(jīng)哈密而至; 燕、晉商人，由 張家口、歸化經(jīng)蒙古草地而來”[23]( P. 149) ，又說“蓋 古城商務(wù)，在地理上不特為新疆全省之重心，且有綰轂新、阿、蒙三區(qū)之勢矣”[23]( P. 150) 。
因此，天山 北路東段不僅是新疆北部的中樞，還向北與蒙古 草原道相接，向東與河西走廊相連，是連接邊地與 內(nèi)陸的一條重要走廊。 前文中所提“駝道”實(shí)為“糧道”，又被稱為 “蒙古食路”。在拉鐵摩爾看來，此路之形成與阿 爾泰山東部沒有無法逾越之山梁、沿山麓井泉連 屬、山脈中不能保存多量冰雪等地理特征相關(guān)，即 “既有水草，同時(shí)又可避免險(xiǎn)阻”，可為大隊(duì)牛羊的 通路，是由游牧的“進(jìn)行方向”演變?yōu)榱松虡I(yè)通 路。[5]( P. 131) 此路與清初“旅蒙商”③ 所開辟的商道 相連，經(jīng)歸綏、張家口，與京津晉一帶相連。“蒙古 食路”和“旅蒙商”開辟的商道合稱為“蒙古草原 道”。清平定準(zhǔn)噶爾后，甘冒風(fēng)險(xiǎn)的漢族商人逐漸 從漠北蒙古地區(qū)深入到邊遠(yuǎn)的唐努烏梁海、科布 多和新疆伊犁等地。[28]
( P. 93) 毋庸諱言，天山北路東 段木壘、奇臺(tái)與吉木薩爾一線是重要的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。 方士淦這樣描述奇臺(tái): “北路通蒙古臺(tái)站。由張家 口到京者，從此直北去。蒙古食路，全仗此間。口 內(nèi)人商賈聚集，與蒙古人交易，利極厚。口外茶 商，自歸化城出來，到此銷售，即將米、面各物販回 北路，以濟(jì)烏里雅蘇臺(tái)等處，關(guān)系最重。茶葉又運(yùn) 至南路回疆八城，獲利尤重。”[16]
( P. 24) 裴景福途經(jīng) 木壘時(shí)說，“咸豐間，木壘河市廛極盛，民居過萬， 凡山西、歸化城貨物悉屯積于此，蒙古諸盟亦來貿(mào) 易，為北疆大聚落”[14]( P. 273) 。商民利用哈薩克族 愿意“將馬匹易換貨物”的機(jī)會(huì)，從內(nèi)地調(diào)取大批 綢緞、布匹、茶葉、藥材等商品，在烏魯木齊、伊犁 等地設(shè)置貿(mào)易市場與哈薩克族進(jìn)行交易。奇臺(tái)還 是全疆貨物流通的樞紐，方希孟說奇臺(tái)“北接旱三 臺(tái)，南通吐魯番。關(guān)內(nèi)草地運(yùn)來百貨，囤積轉(zhuǎn)銷， 西至伊犁，北至塔城，與俄交易，南至哈什、葉爾 羌，與英交易。洋貨大宗亦集此，而后東進(jìn)嘉峪， 北至歸化城”[13]( P. 116 - 117) 。
五、“走廊”之于新疆民族學(xué)人類學(xué)研究的啟示
21 世紀(jì)以 來，國 內(nèi)“走 廊”研 究 方 興 未 艾。 “走廊”的概念由費(fèi)孝通先生于 1980 年提出，旨在 以一種區(qū)域研究視角破除單一民族研究之局限， 以對歷史與現(xiàn)實(shí)中各民族“交流摻雜，你來我去” “分而未化，融而未合”的關(guān)系進(jìn)行考察，并將交互性與流動(dòng)性作為研究之重點(diǎn)。[33]王銘銘認(rèn)為，這昭示著一種基于關(guān)系主義民族學(xué)而重新構(gòu)思人類學(xué) 的可能，為體會(huì)、理解和認(rèn)識(shí)橫向連接與縱向差序 之間的紐帶提供了機(jī)會(huì)[34]。
草原論文投稿刊物：《草原》(月刊)創(chuàng)刊于1950年10月，是由內(nèi)蒙古自治區(qū)文聯(lián)主辦的文學(xué)刊物，是自治區(qū)唯一一家省級漢文文學(xué)月刊，是全國5個(gè)民族自治區(qū)中創(chuàng)刊最早的文學(xué)刊物，是全國省市中最早創(chuàng)刊的文學(xué)刊物之一。除了在“文革”期間停刊數(shù)年外，一直站在文學(xué)的前沿。少數(shù)民族文學(xué)刊物。主要發(fā)表蒙族作家的作品，也選登部分國內(nèi)外優(yōu)秀文學(xué)作品。主要欄目：謳歌、古韻新聲、小說在線、楷模、和諧之聲、文譚前沿、美術(shù)。
本文的研究表明，作為邊地的新疆北部草原 地區(qū)與內(nèi)陸之間本就存在著人與物的流動(dòng)，生活 在這一地區(qū)的族群與生活在內(nèi)陸的族群之間本就存在著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等多個(gè)領(lǐng)域的交往交流 交融。藉此，邊地不斷主動(dòng)融入和被有效納入國 家體系，邊地的族群不斷生長出并鞏固了對中華 文化與中華民族的認(rèn)同。忽視關(guān)聯(lián)性的存在，對 特定地域和族群的認(rèn)識(shí)便很難做到客觀深入，還可能誤導(dǎo)關(guān)于邊地與國家、生活在邊地的民族與中華民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)。本文的研究還說明，從關(guān) 聯(lián)性視角重新審視邊地與國家、生活在邊地的民 族與中華民族的關(guān)系，有助于反思新疆民族學(xué)人 類學(xué)研究中存在的一些不足，并為今后的研究提 出了一些新的命題和方向。
作者：羅 意
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