本文摘要：[提要]18 世紀(jì)中葉以來，農(nóng)業(yè)發(fā)展與人口遷移促使木壘 - 奇臺(tái) - 吉木薩爾一線發(fā)展成為連接天山北路綠洲與阿爾泰山草原的農(nóng)牧交錯(cuò)帶。這條農(nóng)牧交錯(cuò)帶東連河西走廊，北接蒙古草原道，成為連接邊疆與內(nèi)陸的一條重要走廊，密切了邊疆各區(qū)域之間、邊疆與內(nèi)陸之間的
[提要]18 世紀(jì)中葉以來，農(nóng)業(yè)發(fā)展與人口遷移促使“木壘 - 奇臺(tái) - 吉木薩爾”一線發(fā)展成為連接天山北路綠洲與阿爾泰山草原的農(nóng)牧交錯(cuò)帶。這條農(nóng)牧交錯(cuò)帶東連河西走廊，北接蒙古草原道，成為連接邊疆與內(nèi)陸的一條重要走廊，密切了邊疆各區(qū)域之間、邊疆與內(nèi)陸之間的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化交流，使邊疆更有效地整合進(jìn)了區(qū)域與 國家體系之中。走廊促進(jìn)了各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社區(qū)環(huán)境的形成與發(fā)展，也推動(dòng)了各民族交往交流 交融，使生活在邊疆的民族更深地融入到中華民族大家庭中。
[關(guān)鍵詞]天山北路; 農(nóng)牧交錯(cuò)帶; 走廊學(xué)說; “游記”文本
一、問題的提出
天山北路是中國游牧文明的重要發(fā)祥地之 一，大體與新疆北部草原的范疇相當(dāng)，長期以來在 國人的印象中呈現(xiàn)出兩種形象。要么站在農(nóng)耕文 明的立場上，視之為需要改造的“蠻荒”之地; 要么 站在游牧文明的立場上，強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特性并視之為 “自由”之樂土。哈扎諾夫指出，這兩種形象比人 類學(xué)中“高貴的野蠻人”形象更為久遠(yuǎn)。[1]( P. 1) 它們 “看似相悖，實(shí)則相近”，都“以中心看邊緣”，強(qiáng)調(diào) 新疆北部草原深刻的邊地屬性。它距離內(nèi)陸遙 遠(yuǎn)，其生態(tài)環(huán)境與內(nèi)陸區(qū)別甚大，生活著的人群及 其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化也與內(nèi)陸地區(qū)的人群有顯著 差異。 在該地區(qū)游牧社會(huì)的研究中，出現(xiàn)了兩種典 型研究范式。
一是認(rèn)為新疆北部草原與內(nèi)陸的族 群間存在著難以逾越的自然與社會(huì)邊界，將草原 地區(qū)想象為游牧的世界，專注于呈現(xiàn)和分析游牧 人群經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化獨(dú)特性并以哈薩克族與蒙 古族牧民為主要研究對(duì)象[2]; 二是在“國家 - 地方 社會(huì)”的范式下探討國家對(duì)地方社會(huì)的“改造”和 地方社會(huì)的應(yīng)對(duì)，進(jìn)而揭示草原地區(qū)發(fā)展與游牧 社會(huì)變遷的關(guān)系[3]。
18 世紀(jì)中葉以來，新疆北部草原發(fā)生了巨變。 一些漢族、回族、維吾爾族等農(nóng)耕族群進(jìn)入草原， 以村落的形式帶狀分布于草原邊緣的綠洲，或是 點(diǎn)狀嵌入到草原深處的河谷與盆地。學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng) 耕社會(huì)的研究相當(dāng)豐富，主要集中在三個(gè)層面。 首先，通過屯墾史、移民史、城鎮(zhèn)史的研究重構(gòu)新 疆北部草原地區(qū)農(nóng)耕社會(huì)發(fā)育、形成與變遷的脈 絡(luò); 其次，借助史料、檔案、方志和口述材料，結(jié)合民族學(xué)人類學(xué)田野調(diào)查資料，勾勒這些社會(huì)的社 會(huì)文化風(fēng)貌; 最后，在上述研究的基礎(chǔ)上探討國家 對(duì)新疆北部草原地區(qū)的經(jīng)略，通過治理體系與治 理政策及其得失的分析，探討當(dāng)代邊疆治理之道。 這些研究豐富了我們對(duì)新疆北部草原人群及 其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化的認(rèn)識(shí)，但存在著三個(gè)方面的 不足。
一是游牧社會(huì)與農(nóng)耕社會(huì)的研究沿著兩條 并行不悖的線路行進(jìn)，彼此的關(guān)聯(lián)較少被關(guān)注; 二 是傾向于在區(qū)域內(nèi)甚至更小區(qū)域內(nèi)開展研究，較 少關(guān)注新疆北部草原與內(nèi)陸地區(qū)在族群、經(jīng)濟(jì)、社 會(huì)與文化等方面的關(guān)聯(lián); 三是深陷“從中心看邊 緣”的視野中，強(qiáng)調(diào)“中心”向“邊緣”的輻射，而忽 視了“邊緣”向“中心”的聚合。
從學(xué)理上講，“游 牧民”與“農(nóng)耕民”、“邊疆”與“內(nèi)陸”、“邊緣”與“中心”難道不是處在雙向度而非單向度的交往交 流之中嗎? 答案自然是肯定的。 要彌補(bǔ)上述不足，就需要轉(zhuǎn)換研究視角，更多 地從“邊疆”和生活在邊疆的族群出發(fā)，從關(guān)聯(lián)性 的角度探討新疆北部草原與內(nèi)陸地區(qū)在族群、經(jīng) 濟(jì)、社會(huì)與文化等方面的交往交流。這種關(guān)聯(lián)內(nèi) 在于游牧社會(huì)與農(nóng)耕社會(huì)之中，但要在它們的內(nèi) 部去發(fā)現(xiàn)卻并不容易，更可取的路徑是在農(nóng)牧交 錯(cuò)帶去探尋。
天山北路東段的“木壘—奇臺(tái)—吉 木薩爾”一線介于阿爾泰山東段南麓草原與準(zhǔn)噶 爾盆地東南綠洲之間，兼有草原與綠洲兩種生態(tài) 景觀，是一條典型的農(nóng)牧交錯(cuò)帶。 清中期到民國時(shí)期，天山北路東段的人群、經(jīng) 濟(jì)、社會(huì)與文化等方面的記錄大量出現(xiàn)在游記文 本中。這些記錄不僅豐富，而且還非常細(xì)致，是不 可多得的“民族志”材料。
本文運(yùn)用這些游記文本 中的記錄，結(jié)合地方文獻(xiàn)和相關(guān)研究資料，以 18 世紀(jì)中葉到 20 世紀(jì)中葉為分析時(shí)段，探討天山北 路東段這條農(nóng)牧交錯(cuò)帶之形成和發(fā)展的過程，分 析這條地帶如何將新疆北部草原地區(qū)整合進(jìn)了區(qū) 域社會(huì)中，如何作為走廊連接了新疆北部草原地 區(qū)與祖國內(nèi)陸，如何增強(qiáng)了生活在該區(qū)域的民族 與中華民族的血肉聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，文章進(jìn)一 步對(duì)當(dāng)前新疆民族學(xué)人類學(xué)研究的現(xiàn)狀進(jìn)行了反 思并提出今后研究方向的一些初步思考。
二、天山北路農(nóng)牧交錯(cuò)帶的形成
天山北路是一個(gè)狹長的地理單元，南倚天山， 北枕準(zhǔn)噶爾盆地中的古爾班通古特沙漠，兼有綠 洲與草原兩種地理生態(tài)景觀。拉鐵摩爾說該區(qū)域 “不但可以依賴高山水源灌溉，還可以接受自然降 水的資源補(bǔ)給，生存條件優(yōu)渥。因?yàn)樗砍渑�，綠 洲被草場連成一片，形成由草場包圍的綠洲形態(tài)， 綠洲的邊際隱蔽在草原中間地帶之中”[4]( P. 106) 。 在他看來，這些綠洲是“邊際模糊的綠洲”，帶有很強(qiáng)的過渡地帶性質(zhì)。
還有學(xué)者認(rèn)為“天山北麓地 區(qū)及南準(zhǔn)噶爾區(qū)，位于阿爾泰山、天山之間，形成 游牧民族與天山南麓民族的過渡地帶”[5]( P. 123) ; 松 田壽男也說“天山山脈不僅是區(qū)分南北兩種環(huán)境 的一條邊界線，而且山地本身就兼有兩種地理情 況，成為兩種地理情況交會(huì)的地帶。
也就是說，這 座廣大的山脈，混合有北部草原和南部綠洲的雙 重色彩，應(yīng)當(dāng)把它看作是呈現(xiàn)出所謂中間色彩的 界線”[6]( P. 15) 。毋庸諱言，天山北路的生態(tài)環(huán)境為農(nóng)牧業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 漢代以前，天山北麓的細(xì)石器時(shí)代具有農(nóng)業(yè) 跡象的遺址多分布在烏魯木齊以東地區(qū)，生產(chǎn)結(jié) 構(gòu)以游牧業(yè)為主，以農(nóng)業(yè)為輔。[7] 巴里坤縣石人 子、奎蘇、冉家渠等處，彼此地域毗連，曾發(fā)現(xiàn)距今 2800 年左右的多處早期遺址、墓葬，出土過碳化小 麥粒、大型磨谷器等。[8]( P. 262) 漢唐時(shí)期曾在天山北 路屯墾，集中在今吉木薩爾縣周邊地區(qū)，延續(xù)至五 代十國時(shí)期。宋代仍在這一帶有少量農(nóng)業(yè)，元代 則在此軍屯。[9]
( P. 12 - 16) 明末清初，天山北路為準(zhǔn)噶 爾部( 衛(wèi)拉特蒙古一部) 所控制，農(nóng)業(yè)有所發(fā)展，農(nóng) 業(yè)分布在伊犁河、額爾齊斯河流域以及烏魯木齊 周邊零星一些地方。王希隆指出，“農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者基 本部分是來自天山南路的維吾爾人，還有從事農(nóng) 業(yè)生產(chǎn)的準(zhǔn)噶爾人、中亞布哈爾人、布魯特人、哈 薩克人、漢人、烏梁海人、東蒙古人等民族和部落 的人口”[10]。 清代自康熙二十九年( 1690) 至乾隆二十二年 ( 1757) ，迭經(jīng)三朝，歷時(shí) 68 年，最終平定了準(zhǔn)噶爾 貴族叛亂，統(tǒng)一了天山北路。
為經(jīng)營西北，乾隆皇 帝以“武定功成，農(nóng)政宜舉”為思路確定了“屯墾為 先”的策略，正所謂“而辟新地實(shí)邊防，尤宜以移民 為繼”[11]( P. 306) 。曾問吾指出“山北之迪化( 現(xiàn)烏魯 木齊市) 、鎮(zhèn)西( 現(xiàn)巴里坤縣) 各屬，山南之吐魯番 大興戶屯，廣事招徠，內(nèi)地之漢人及漢回負(fù)載出 關(guān)，辟草萊，長子孫者不下數(shù)十萬人”[11]( P. 301) 。乾 隆四十二年( 1777) 前后，古城、木壘、奇臺(tái)兵屯人 數(shù) 1100 人，奇臺(tái)縣戶屯 1994 戶 6824 人，天山北路 農(nóng)業(yè)人口估算有 37403 戶 112942 人。[9]( P. 79 - 82) 道 光二十二年( 1842) ，林則徐途經(jīng)木壘，說“四十里 木壘河，商賈云集，田畝甚多，民戶約五百家”，經(jīng) 奇臺(tái)時(shí)說“田疇彌望”，經(jīng)古城( 現(xiàn)奇臺(tái)縣城) 到阜 康時(shí)說“沿途田畝連塍，村落連接”[12]( P. 46 - 47) 。
同治三年( 1864) ，北疆大亂。戰(zhàn)事平息后，政 府仍大興屯田，招募關(guān)內(nèi)農(nóng)戶屯墾。光緒十二年 ( 1886) ，方希孟途經(jīng)奇臺(tái)到孚遠(yuǎn)縣( 現(xiàn)吉木薩爾 縣) 時(shí)，記錄下“五十里至大泉，村樹連綿，居民多 沿天山北麓。雪消土潤，麥壟青青”，次日又說“四 十里過雙汊河，長林豐草，彌望無涯，土地肥饒，農(nóng) 業(yè)最盛，皆賴天山雪水，引之灌溉”[13]( P. 117 - 118) 等。 光緒三十二年( 1906) ，裴景福由木壘至奇臺(tái)，再至 吉木薩爾，記錄了沿途農(nóng)莊情況。由木壘至奇臺(tái)， 他寫道:四月葵巳……三里右有廢垣，左嶺遠(yuǎn)伏，西行 偏南六七里，左有村莊，過水溝，見天山，十里至溝 底，崖有居民，垂柳數(shù)株。天山漸向南去，復(fù)由南折 西，繞奇臺(tái)之南，右平曠，左嶺長而低，夾道村莊，樹 木迤邐。間向西南行，十里至奇臺(tái)，有故城，駐巡檢， 鋪戶一百余家，民居種地者多。
[14]( P. 273 - 274) 經(jīng)奇臺(tái)至吉木薩爾，他又寫道: 初三日……三十里過河至小屯，左嶺有耕戶 村莊，右仍草灘。二十里至大泉，民居四五，有飯 館，過此，村樹絡(luò)繹，農(nóng)居多沿天山北麓，四月初 雪，消土潤，種麥。五六月開渠，引天山雪水以救 旱，北望無際，悉湖灘草地。五里右?guī)X起，破垣數(shù) 十無人，八里下坡，二里行樹林中，參差蒙密，極似 江南光福風(fēng)景，但少小山平田耳。[14]( P. 278) 屯墾深刻地改變了天山北路東段的人口與民 族結(jié)構(gòu)。闞耀平的研究揭示出，這一帶人口多出自 甘肅、陜西等鄰近省份，有民戶、商戶、遣戶、兵眷和 安插戶等幾種類型，又以民戶為主。整個(gè)乾隆年 間，天山北路東段遷入人口達(dá) 16. 4 萬人，除漢族外， 還有回族、滿族以及經(jīng)商的維吾爾族。[15]
據(jù)曾問吾 的統(tǒng)計(jì)，宣統(tǒng)元年( 1909) ，孚遠(yuǎn)縣城鄉(xiāng)戶籍人口 1782 戶 7741 人，奇臺(tái)縣 6326 戶 13310 人，兩縣另有 本省寄居者 291 戶 1395 人、外省寄居者 2317 戶 10361 人，還有外僑 34 戶 161 人[11]( P. 394 - 395) 。 人口聚集帶動(dòng)了天山北路東段城鎮(zhèn)的發(fā)展，道 光八年( 1828) ，方士淦自伊犁惠遠(yuǎn)城( 現(xiàn)伊犁霍城 縣) 東歸內(nèi)地，對(duì)吉木薩爾、奇臺(tái)與木壘等城做了描 述。在他的筆下，吉木薩爾“萬家煙火，市肆無物不 有”，古城“口內(nèi)人商賈聚集”，木壘河“居民鋪戶極 多”，更以“銀奇臺(tái)”描述這一帶之繁盛。
[16]( P. 24) 光緒 三十二年( 1906) ，方希孟應(yīng)伊犁將軍長庚召，二次 入疆。到木壘河時(shí)，他寫道“兵燹后三十余年，市 上僅一百五六十家，迄未復(fù)一”[13]( P. 115) ; 古城的情 況稍好，他用“漸臻繁盛”來形容，說“市長三四里 許，棟屋鱗比，圜阓喧闐”[13]( P. 117) 。 總之，天山北路東段的農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)人口比重 迅速增長，成為一片農(nóng)牧結(jié)合的區(qū)域。[17]( P. 104) 在 黃達(dá)遠(yuǎn)看來，這片新農(nóng)業(yè)區(qū)的出現(xiàn)將農(nóng)業(yè)民族界 限向西推進(jìn)了數(shù)千里，形成了一個(gè)新的與游牧民 族交匯的經(jīng)濟(jì)圈層。[18]這片區(qū)域也是一條重要的 農(nóng)牧交錯(cuò)帶，既在游牧區(qū)與農(nóng)耕區(qū)之間作了區(qū)分， 又為兩類地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化交流創(chuàng)造了條 件。
三、天山北路農(nóng)牧交錯(cuò)帶的人文生態(tài)
天山北路東段的人文生態(tài)因農(nóng)牧交錯(cuò)帶的出 現(xiàn)而巨變，呈現(xiàn)出了拉鐵摩爾所說的“過渡地帶” 諸多特征，包括混合生計(jì)、族群共居、文化雜糅等 現(xiàn)象。 天山北路綠洲農(nóng)業(yè)區(qū)分布在山前傾斜平原沖 積扇、沖積平原沿河兩岸和淡水湖濱等三角洲，外 圍便是適宜游牧業(yè)的高山草甸、平原荒漠地帶。 在游記文本中，荒漠、草地、林地、農(nóng)田和村落總是 交替出現(xiàn)，生動(dòng)地呈現(xiàn)了“邊際模糊的綠洲”形態(tài)。
裴景福從古城到吉木薩爾途中記錄“左右村樹麥 地，八里平曠入草地……十里荒野沙漠，十里榆林 漸多，至雙汊河，民居小店五六”[14]( P. 279) 。光緒三 十三年( 1907) 芬蘭探險(xiǎn)家馬達(dá)漢途經(jīng)吉木薩爾和 古城時(shí)說，“我們騎馬穿越了二工、芨芨窩子村和 頭工村等地。農(nóng)作物地帶結(jié)束后，開始了空曠的 平地，平地上生長著高大的粗糙的‘芨芨草’，右面 看到兩片樹林”[19]( P. 271) 。
四、天山北路農(nóng)牧交錯(cuò)帶的走廊意義
奇臺(tái)素有“銀奇臺(tái)”之稱，既強(qiáng)調(diào)此地之富庶， 也強(qiáng)調(diào)此地的中樞地位。林競說“奇臺(tái)，俗稱古 城，地居新疆北路之東樞，四塞靈通。秦、隴、豫、 湘、鄂商人，出嘉峪關(guān)經(jīng)哈密而至; 燕、晉商人，由 張家口、歸化經(jīng)蒙古草地而來”[23]( P. 149) ，又說“蓋 古城商務(wù)，在地理上不特為新疆全省之重心，且有綰轂新、阿、蒙三區(qū)之勢矣”[23]( P. 150) 。
因此，天山 北路東段不僅是新疆北部的中樞，還向北與蒙古 草原道相接，向東與河西走廊相連，是連接邊地與 內(nèi)陸的一條重要走廊。 前文中所提“駝道”實(shí)為“糧道”，又被稱為 “蒙古食路”。在拉鐵摩爾看來，此路之形成與阿 爾泰山東部沒有無法逾越之山梁、沿山麓井泉連 屬、山脈中不能保存多量冰雪等地理特征相關(guān)，即 “既有水草，同時(shí)又可避免險(xiǎn)阻”，可為大隊(duì)牛羊的 通路，是由游牧的“進(jìn)行方向”演變?yōu)榱松虡I(yè)通 路。[5]( P. 131) 此路與清初“旅蒙商”③ 所開辟的商道 相連，經(jīng)歸綏、張家口，與京津晉一帶相連。“蒙古 食路”和“旅蒙商”開辟的商道合稱為“蒙古草原 道”。清平定準(zhǔn)噶爾后，甘冒風(fēng)險(xiǎn)的漢族商人逐漸 從漠北蒙古地區(qū)深入到邊遠(yuǎn)的唐努烏梁海、科布 多和新疆伊犁等地。[28]
( P. 93) 毋庸諱言，天山北路東 段木壘、奇臺(tái)與吉木薩爾一線是重要的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。 方士淦這樣描述奇臺(tái): “北路通蒙古臺(tái)站。由張家 口到京者，從此直北去。蒙古食路，全仗此間。口 內(nèi)人商賈聚集，與蒙古人交易，利極厚�？谕獠� 商，自歸化城出來，到此銷售，即將米、面各物販回 北路，以濟(jì)烏里雅蘇臺(tái)等處，關(guān)系最重。茶葉又運(yùn) 至南路回疆八城，獲利尤重。”[16]
( P. 24) 裴景福途經(jīng) 木壘時(shí)說，“咸豐間，木壘河市廛極盛，民居過萬， 凡山西、歸化城貨物悉屯積于此，蒙古諸盟亦來貿(mào) 易，為北疆大聚落”[14]( P. 273) 。商民利用哈薩克族 愿意“將馬匹易換貨物”的機(jī)會(huì)，從內(nèi)地調(diào)取大批 綢緞、布匹、茶葉、藥材等商品，在烏魯木齊、伊犁 等地設(shè)置貿(mào)易市場與哈薩克族進(jìn)行交易。奇臺(tái)還 是全疆貨物流通的樞紐，方希孟說奇臺(tái)“北接旱三 臺(tái)，南通吐魯番。關(guān)內(nèi)草地運(yùn)來百貨，囤積轉(zhuǎn)銷， 西至伊犁，北至塔城，與俄交易，南至哈什、葉爾 羌，與英交易。洋貨大宗亦集此，而后東進(jìn)嘉峪， 北至歸化城”[13]( P. 116 - 117) 。
五、“走廊”之于新疆民族學(xué)人類學(xué)研究的啟示
21 世紀(jì)以 來，國 內(nèi)“走 廊”研 究 方 興 未 艾。 “走廊”的概念由費(fèi)孝通先生于 1980 年提出，旨在 以一種區(qū)域研究視角破除單一民族研究之局限， 以對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)中各民族“交流摻雜，你來我去” “分而未化，融而未合”的關(guān)系進(jìn)行考察，并將交互性與流動(dòng)性作為研究之重點(diǎn)。[33]王銘銘認(rèn)為，這昭示著一種基于關(guān)系主義民族學(xué)而重新構(gòu)思人類學(xué) 的可能，為體會(huì)、理解和認(rèn)識(shí)橫向連接與縱向差序 之間的紐帶提供了機(jī)會(huì)[34]。
草原論文投稿刊物：《草原》(月刊)創(chuàng)刊于1950年10月，是由內(nèi)蒙古自治區(qū)文聯(lián)主辦的文學(xué)刊物，是自治區(qū)唯一一家省級(jí)漢文文學(xué)月刊，是全國5個(gè)民族自治區(qū)中創(chuàng)刊最早的文學(xué)刊物，是全國省市中最早創(chuàng)刊的文學(xué)刊物之一。除了在“文革”期間停刊數(shù)年外，一直站在文學(xué)的前沿。少數(shù)民族文學(xué)刊物。主要發(fā)表蒙族作家的作品，也選登部分國內(nèi)外優(yōu)秀文學(xué)作品。主要欄目：謳歌、古韻新聲、小說在線、楷模、和諧之聲、文譚前沿、美術(shù)。
本文的研究表明，作為邊地的新疆北部草原 地區(qū)與內(nèi)陸之間本就存在著人與物的流動(dòng)，生活 在這一地區(qū)的族群與生活在內(nèi)陸的族群之間本就存在著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等多個(gè)領(lǐng)域的交往交流 交融。藉此，邊地不斷主動(dòng)融入和被有效納入國 家體系，邊地的族群不斷生長出并鞏固了對(duì)中華 文化與中華民族的認(rèn)同。忽視關(guān)聯(lián)性的存在，對(duì) 特定地域和族群的認(rèn)識(shí)便很難做到客觀深入，還可能誤導(dǎo)關(guān)于邊地與國家、生活在邊地的民族與中華民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)。本文的研究還說明，從關(guān) 聯(lián)性視角重新審視邊地與國家、生活在邊地的民 族與中華民族的關(guān)系，有助于反思新疆民族學(xué)人 類學(xué)研究中存在的一些不足，并為今后的研究提 出了一些新的命題和方向。
作者：羅 意
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