本文摘要：摘要：功過(guò)格與積分制同以量化道德行為構(gòu)建鄉(xiāng)村社會(huì)道德秩序。功過(guò)格以積善行德與因果報(bào)應(yīng)為構(gòu)建鄉(xiāng)村社會(huì)道德秩序的內(nèi)在邏輯。積分制遵循黨組織領(lǐng)導(dǎo)下的激勵(lì)型制度，將積分、面子、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與道德行為相關(guān)聯(lián)。比較發(fā)現(xiàn)，前者是內(nèi)生型與獎(jiǎng)懲型制度，后者是嵌入型與激勵(lì)
摘要：功過(guò)格與積分制同以量化道德行為構(gòu)建鄉(xiāng)村社會(huì)道德秩序。功過(guò)格以積善行德與因果報(bào)應(yīng)為構(gòu)建鄉(xiāng)村社會(huì)道德秩序的內(nèi)在邏輯。積分制遵循黨組織領(lǐng)導(dǎo)下的激勵(lì)型制度，將積分、面子、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與道德行為相關(guān)聯(lián)。比較發(fā)現(xiàn)，前者是內(nèi)生型與獎(jiǎng)懲型制度，后者是嵌入型與激勵(lì)型制度。積分制存在嵌入難與傳統(tǒng)文化相脫離的問(wèn)題，需通過(guò)黨領(lǐng)群議，化外來(lái)為內(nèi)生;圈子動(dòng)員，化面子為里子;多元參與，化被動(dòng)為主動(dòng)等措施構(gòu)建長(zhǎng)效運(yùn)行機(jī)制。
關(guān)鍵詞：功過(guò)格;積分制;道德秩序;面子文化
黨的十九屆五中全會(huì)對(duì)社會(huì)文明程度提出新要求，到2035年，我國(guó)“社會(huì)文明程度得到新提高”，“人民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)明顯提高”。在鄉(xiāng)村中，村民思想道德秩序是鄉(xiāng)村治理的穩(wěn)定器，由此需要構(gòu)建自治、法治、德治相融合的鄉(xiāng)村治理體系。“三治融合”才可以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的“治理有效”。
德治關(guān)系到鄉(xiāng)村治理深層次的文化與信仰認(rèn)同，可以對(duì)基層治理起到潤(rùn)滑與浸潤(rùn)的作用，降低鄉(xiāng)村治理成本。但是，在當(dāng)下的鄉(xiāng)村社會(huì)中，原有的“道德共同體”被打破，道德危機(jī)已經(jīng)出現(xiàn)。個(gè)體從道德情感的約束中脫離，家庭尊老、愛(ài)老、養(yǎng)老的氛圍被稀釋，村民之間鄰里冷漠、道德水平滑坡、社會(huì)風(fēng)氣日下。
一言以蔽之，鄉(xiāng)村道德秩序出現(xiàn)混亂，一時(shí)成為構(gòu)建鄉(xiāng)村治理體系的障礙。積分制作為一種新的基層治理抓手正在重構(gòu)鄉(xiāng)村道德秩序。明清時(shí)期的功過(guò)格服務(wù)于當(dāng)時(shí)興盛的勸善運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，尤其在提升個(gè)體道德修養(yǎng)方面發(fā)揮了不可替代的作用。有日本學(xué)者指出，“功過(guò)格的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)人認(rèn)識(shí)到，可用自己的手改變自己的命運(yùn)，改變吉兇，這是他們精神生活中劃時(shí)代的成果”[1]。功過(guò)格的成功讓我們?cè)俅我庾R(shí)到民間世俗文化對(duì)維系基層社會(huì)秩序的作用。因此，對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種構(gòu)建鄉(xiāng)村道德秩序的制度工具進(jìn)行比較，對(duì)于積分制的完善，推動(dòng)鄉(xiāng)村德治，提升鄉(xiāng)村治理能力不無(wú)裨益。
一、文獻(xiàn)梳理與問(wèn)題提出
鄉(xiāng)村秩序包含禮治秩序、文化秩序、道德秩序、法治秩序、自治秩序等內(nèi)容，不同時(shí)期不同力量占據(jù)主導(dǎo)地位，共同維護(hù)著鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定與發(fā)展。道德秩序源于中國(guó)鄉(xiāng)村是一個(gè)熟人道德社會(huì)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中孕育深厚的道德文明與道德文化，如睦鄰文化、養(yǎng)老文化。在現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型中，鄉(xiāng)村既有維持人際關(guān)系的信念、價(jià)值觀、符號(hào)系統(tǒng)與話語(yǔ)等被打破，道德秩序出現(xiàn)無(wú)序。福山曾指出，以信息為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)在給人們的生活帶來(lái)各種實(shí)惠的同時(shí)，也給我們的社會(huì)生活和道德生活帶來(lái)某些壞事，如社會(huì)資本降低，道德出現(xiàn)小型化，犯罪與社會(huì)混亂加劇[2]，他將這種社會(huì)秩序狀況稱之為“大分裂”。雖然我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)尚未出現(xiàn)西方國(guó)家的“大分裂”，但是構(gòu)建鄉(xiāng)村道德秩序的任務(wù)并不比西方國(guó)家輕松。如何構(gòu)建鄉(xiāng)村道德秩序也一直受到學(xué)界的重視。學(xué)界主要沿著三個(gè)方向?qū)︵l(xiāng)村道德秩序的構(gòu)建進(jìn)行研究，即構(gòu)建主體說(shuō)、構(gòu)建文化說(shuō)、構(gòu)建制度說(shuō)。
第一，構(gòu)建主體說(shuō)。主體可以是個(gè)體也可以由個(gè)體組成的組織。傳統(tǒng)時(shí)期構(gòu)建鄉(xiāng)村社會(huì)道德秩序的個(gè)體有士紳、紳士等，費(fèi)孝通認(rèn)為，紳士由退任的官僚或是官僚的親戚構(gòu)成[3]。紳士通過(guò)教化風(fēng)俗[4]、管理公產(chǎn)[5]、主導(dǎo)公益、修鄉(xiāng)賢祠[6]等構(gòu)建鄉(xiāng)村道德秩序�，F(xiàn)代的個(gè)體主體有新鄉(xiāng)賢、村兩委負(fù)責(zé)人等，其通過(guò)發(fā)揮道德示范作用、模范帶頭作用，對(duì)鄉(xiāng)村道德文化與農(nóng)民道德素養(yǎng)的提升產(chǎn)生潛移默化的影響[7][8]。
傳統(tǒng)時(shí)期構(gòu)建的組織多以家庭、家族、鄉(xiāng)約、信仰組織等為依托。家庭作為社會(huì)最基本的組織單元，家庭倫理關(guān)系被認(rèn)為是維系鄉(xiāng)村社會(huì)倫理關(guān)系的基礎(chǔ);由血緣、地緣關(guān)系結(jié)成的宗族組織，通過(guò)道德說(shuō)教、宗法禮儀“正人心、厚風(fēng)俗”，糾正族人的越軌行為[9];鄉(xiāng)約作為一種中國(guó)古代特有的以美德教化方式整合鄉(xiāng)村社會(huì)道德生活和社會(huì)秩序的基層教化組織[10];佛教、道教以及其他宗教信仰組織通過(guò)制定嚴(yán)格的規(guī)章制度，建構(gòu)具有絕對(duì)權(quán)威的崇拜體系，定期舉辦宗教活動(dòng)等方式來(lái)引導(dǎo)規(guī)范世人行為，從而對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)道德秩序的構(gòu)建產(chǎn)生極大影響[11]�，F(xiàn)代組織較為多元化，如兩委組織、志愿組織、鄉(xiāng)賢理事會(huì)、紅白理事會(huì)、道德評(píng)議會(huì)等，這些組織通過(guò)說(shuō)理、評(píng)議、獎(jiǎng)懲等途徑來(lái)規(guī)范村民的行為。
第二，構(gòu)建文化說(shuō)。悠久的農(nóng)耕社會(huì)孕育獨(dú)特的農(nóng)業(yè)文明，以祖先為核心產(chǎn)生的家文化、孝道文化約束家庭成員的行為。換句話說(shuō)，“中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)道德秩序的動(dòng)力系統(tǒng)主要來(lái)自祖先崇拜”[12]與儒家學(xué)說(shuō)。血緣理性賦予了共同體成員在位置、權(quán)力、責(zé)任等方面的關(guān)系行為，這種對(duì)等意識(shí)融入人們的日常生活之中，成為不言自明的習(xí)慣，能夠得到可以實(shí)現(xiàn)的預(yù)期， 成為一種理性自覺(jué)[13]。趙旭東等人強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村秩序的基石，形塑著鄉(xiāng)村群眾的共同價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和倫理規(guī)范[14]。在此基礎(chǔ)上，楊艷認(rèn)為應(yīng)該從加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)、傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、重構(gòu)鄉(xiāng)土文化等方面重塑鄉(xiāng)村文化，使鄉(xiāng)村回歸到和諧融洽、互信互惠的理想鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。相反，慈孝文化則陷入缺失存在基礎(chǔ)，倫理價(jià)值失范等困境[15]。
第三，構(gòu)建制度說(shuō)。凡勃倫最早給出制度的定義，“制度實(shí)質(zhì)上就是個(gè)人或社會(huì)對(duì)有關(guān)某些關(guān)系或某些作用的一般思想習(xí)慣，而生活方式所由構(gòu)成的是，在某一時(shí)期或社會(huì)發(fā)展的某一階段通行的制度的綜合，因此從心理學(xué)的方面來(lái)說(shuō)，可以概括地把它說(shuō)成是一種流行的精神態(tài)度或一種流行的生活理論”。制度是由符號(hào)性要素、社會(huì)活動(dòng)和物質(zhì)資源構(gòu)成的持久的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它為人們及其互動(dòng)提供了棲身之所，并為組織和社會(huì)生活提供規(guī)制性、規(guī)范性和文化—認(rèn)知性要素和資源[16]。
傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的制度包括功過(guò)格、村規(guī)民約等，明末清初的功過(guò)格利用分類明確的“功格”和“過(guò)格”引導(dǎo)人們多行善事，以積分作為道德行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)道德制度通過(guò)言語(yǔ)、模仿、習(xí)得等進(jìn)行傳承。鄉(xiāng)規(guī)民約明顯的作用在于其“公約”性質(zhì)，運(yùn)用某一個(gè)利益相近、身份相同、地域相鄰、習(xí)性相親的集體的意志來(lái)實(shí)現(xiàn)相互間的約束和調(diào)整。陳振亮認(rèn)為鄉(xiāng)規(guī)民約是村民自治形態(tài)下鄉(xiāng)村倫理道德秩序建設(shè)的最佳路徑選擇[17]。
現(xiàn)代的正式制度有村民自治、村規(guī)民約、積分制等，其中積分制以積分管理為主要形式，從農(nóng)民群眾最關(guān)心、最迫切的身邊事入手，將鄉(xiāng)村重要事務(wù)量化為積分指標(biāo)，通過(guò)民主的方式形成積分評(píng)價(jià)辦法，再以此為依據(jù)對(duì)村民日常行為進(jìn)行評(píng)價(jià)形成積分，根據(jù)積分給予相應(yīng)的獎(jiǎng)賞或約束[18]。學(xué)界對(duì)構(gòu)建主體、文化、制度的分析有利于構(gòu)建鄉(xiāng)村社會(huì)道德秩序。同時(shí)，學(xué)界對(duì)構(gòu)建鄉(xiāng)村道德秩序的研究呈現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)：
一是研究?jī)?nèi)容上重構(gòu)建的主體與文化，輕構(gòu)建的制度;二是研究方法上以橫向的規(guī)范研究居多，缺少縱向歷史的比較研究�，F(xiàn)在越來(lái)越多的研究表明，道德秩序的構(gòu)建需要制度，制度成為重塑道德秩序的路徑。姜姝認(rèn)為現(xiàn)在村民普遍存在道德焦慮問(wèn)題，其使用庫(kù)爾特·韋蘭的制度變遷理論進(jìn)行分析，認(rèn)為鄉(xiāng)村存在制度供給不足，需要通過(guò)制度建構(gòu)來(lái)恢復(fù)鄉(xiāng)村道德秩序[19]。蘇令銀指出，道德不僅需要自律還需要他律，他律就表現(xiàn)為社會(huì)制度安排，作為外在性的社會(huì)制度約束是構(gòu)建社會(huì)道德秩序的基礎(chǔ)[20]。RHardin認(rèn)為，道德可以被設(shè)計(jì)，其構(gòu)成的制度應(yīng)該遵循一定的目的[21]。
SeumasMiller在《Themoralfoundationsofsocialinstitutions：aphilosophicalstudy》一書中指出，社會(huì)制度要以道德為基礎(chǔ)，制度對(duì)社會(huì)道德也具有建構(gòu)作用[22]。這說(shuō)明，對(duì)構(gòu)建鄉(xiāng)村社會(huì)道德秩序的制度進(jìn)行研究十分有必要。明末清初出現(xiàn)過(guò)功過(guò)格制度，現(xiàn)代鄉(xiāng)村正在推進(jìn)積分制，兩種制度工具都是以積分量化道德行為作為基本的準(zhǔn)則。那么，從傳統(tǒng)時(shí)期的功過(guò)格到現(xiàn)代的積分制兩種制度工具是如何發(fā)生改變的?二者在構(gòu)建鄉(xiāng)村社會(huì)道德秩序的內(nèi)在邏輯上有何差異?通過(guò)審視兩者的發(fā)展變化，針對(duì)如何鞏固積分制制度在鄉(xiāng)村治理中長(zhǎng)效運(yùn)作，提升鄉(xiāng)村治理水平，提出建議。
二、制度工具：功過(guò)格與積分制的內(nèi)容
(一)功過(guò)格的基本內(nèi)容
明清時(shí)期的江浙一帶，商品經(jīng)濟(jì)極為發(fā)達(dá)，在財(cái)富的影響下，人們的思想觀念受到一定的侵蝕�！吨炅忠笆贰贰墩殃�(yáng)趣史》等色情文學(xué)泛濫，奢淫之風(fēng)盛行。經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)的增加不斷沖擊既有的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)，社會(huì)階級(jí)中主佃之間經(jīng)常發(fā)生矛盾與沖突，社會(huì)成員之間道德維系的力量出現(xiàn)松動(dòng)。于是，以功過(guò)格為載體的“勸善活動(dòng)”興起。所謂功過(guò)格，是指“將中國(guó)的民族道德區(qū)別為善(功)與惡(過(guò))，具體地分類記述，并以數(shù)量計(jì)算善惡行為的書籍”[23]。
功過(guò)格可以理解為記錄個(gè)人善惡功過(guò)的簿子，其內(nèi)容來(lái)源于勸善書，即一套傳統(tǒng)宗教信仰及道德倫理原則。而勸善書則是由社會(huì)知識(shí)分子或者文人創(chuàng)作。功過(guò)格的發(fā)起主體與其社會(huì)目標(biāo)具有一致性。明清時(shí)期盛行的功過(guò)格由中下階層的文人發(fā)起，通過(guò)寫書講學(xué)等文化輸出方式影響中下層人士，旨在維護(hù)封建等級(jí)秩序，服務(wù)于統(tǒng)治者階級(jí)。從認(rèn)知方面來(lái)看，其所依賴的思想基礎(chǔ)、主要內(nèi)容、核心觀點(diǎn)等受社會(huì)環(huán)境、統(tǒng)治階級(jí)等因素的影響。
功過(guò)格將傳統(tǒng)儒釋道三教思想相融合，充分吸取傳統(tǒng)文化、習(xí)俗的養(yǎng)分，其強(qiáng)調(diào)的核心觀點(diǎn)是積德行善與因果報(bào)應(yīng)，個(gè)人做的善事惡行都會(huì)回報(bào)到家庭，甚至整個(gè)家族的興衰之中，集中體現(xiàn)在科舉功名與家族子嗣繁衍上。在規(guī)范方式上，功過(guò)格瞄準(zhǔn)的是個(gè)人道德修養(yǎng)，關(guān)注私人道德領(lǐng)域較多，要求個(gè)人根據(jù)量化的道德私下記載功過(guò)行為，形成道德簿子，作為因果報(bào)應(yīng)的憑據(jù)。從生成的制度來(lái)看，功過(guò)格源于傳統(tǒng)文化，實(shí)質(zhì)上是一種內(nèi)生型制度，在運(yùn)行中將獎(jiǎng)懲相結(jié)合，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，形成獎(jiǎng)懲型制度。
(二)積分制的基本內(nèi)容
積分制最早應(yīng)用于企業(yè)管理、公司管理與人事管理，作為一種工作激勵(lì)制度存在。之后，積分制作為城市管理人口遷移、買房與落戶的重要憑借，如廣東、上海等地的“積分落戶”制度。積分制所展示出來(lái)的強(qiáng)大效能也被用于脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中，2018年《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)三年行動(dòng)的指導(dǎo)意見(jiàn)》中指出：“推廣以表現(xiàn)換積分、以積分換物品的‘愛(ài)心公益超市’等自助式幫扶做法”。
與自上而下將積分制用于脫貧攻堅(jiān)不同，鄉(xiāng)村治理中運(yùn)用積分制則是源于農(nóng)村基層自發(fā)創(chuàng)造，旨在解決基層農(nóng)民參與鄉(xiāng)村治理積極性不高、公共意識(shí)不強(qiáng)等問(wèn)題，如義烏市何斯路村的“功德銀行”、新化縣油溪橋村的“戶主文明檔案袋”。這種鄉(xiāng)村治理有益的探索效果明顯，得到中央的肯定。2019年，中央農(nóng)辦、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部與中組部等部委在全國(guó)選擇115個(gè)縣(市、區(qū))作為鄉(xiāng)村治理體系建設(shè)試點(diǎn)示范工作，積分制也被納入鄉(xiāng)村治理試點(diǎn)工作中。
2020年7月，中央農(nóng)村工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室與農(nóng)業(yè)農(nóng)村部聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于在鄉(xiāng)村治理中推廣運(yùn)用積分制有關(guān)工作的通知》(以下簡(jiǎn)稱《通知》)，要求各地“因地制宜在鄉(xiāng)村治理工作中推廣運(yùn)用積分制”。鄉(xiāng)村治理領(lǐng)域中的積分制是指，在農(nóng)村基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)民主程序，將鄉(xiāng)村治理各項(xiàng)事務(wù)轉(zhuǎn)化為數(shù)量化指標(biāo)，對(duì)農(nóng)民日常行為進(jìn)行評(píng)價(jià)形成積分，并給予相應(yīng)精神鼓勵(lì)或物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，形成一套有效的激勵(lì)約束機(jī)制。從各地已有實(shí)踐探索來(lái)看，積分制主要應(yīng)用的領(lǐng)域是鄉(xiāng)村德治，用于構(gòu)建鄉(xiāng)村道德文明秩序，如濟(jì)源市的“道德積分儲(chǔ)蓄站”、固原市的鄉(xiāng)村文明實(shí)踐積分制等。積分制是在地方探索基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，再進(jìn)行普遍推廣的，經(jīng)歷了自下而上與自上而下的過(guò)程，即“從群眾中來(lái)，到群眾中去”。
積分制的作用對(duì)象著眼于農(nóng)村廣大農(nóng)民群體，以實(shí)現(xiàn)完善鄉(xiāng)村治理體系、提升鄉(xiāng)村治理能力為目的。鄉(xiāng)村積分制以共建共治共享的社會(huì)治理理念為基礎(chǔ)，通過(guò)多元主體參與治理，提升個(gè)人品德，培育鄉(xiāng)村美德，塑造社會(huì)公德，提高農(nóng)村村民整體素質(zhì)，建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)，為實(shí)現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化目標(biāo)奠定扎實(shí)的思想基礎(chǔ)，變國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的“保守力量”為“積極力量”。從作用的過(guò)程來(lái)看，積分制注重公共道德，即鄉(xiāng)村社會(huì)公共領(lǐng)域的道德，通過(guò)積分組織計(jì)算個(gè)人的道德行為，并將積分結(jié)果公開(kāi)，是一種激勵(lì)式運(yùn)作過(guò)程。對(duì)于大部分鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)，積分制是外來(lái)的，屬于嵌入型制度，在操作過(guò)程中注重獎(jiǎng)勵(lì)，屬于激勵(lì)型制度。
三、構(gòu)建鄉(xiāng)村社會(huì)道德秩序的制度工具：功過(guò)格與積分制內(nèi)在邏輯的比較分析
功過(guò)格和積分制是不同時(shí)期背景下構(gòu)建鄉(xiāng)村社會(huì)道德秩序的制度，兩者都通過(guò)制定詳細(xì)的行為規(guī)范，量化道德行為，突出激勵(lì)性回報(bào)的方式來(lái)引導(dǎo)人們行善棄惡。那么，二者作為構(gòu)建鄉(xiāng)村社會(huì)道德秩序的制度工具，內(nèi)在運(yùn)作邏輯有何不同，傳統(tǒng)功過(guò)格的構(gòu)建邏輯對(duì)實(shí)現(xiàn)積分制長(zhǎng)效運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制有什么啟示呢?
(一)功過(guò)格構(gòu)建鄉(xiāng)村社會(huì)道德秩序的內(nèi)在邏輯分析
1.功過(guò)格的思想基礎(chǔ)：“三教合一”
最早的功過(guò)格思想可以追溯至《太微仙君功過(guò)格》，屬于道教思想。到了明清時(shí)期，出現(xiàn)了《文昌帝君功過(guò)格》《十戒功過(guò)格》《警世功過(guò)格》和《石音夫功過(guò)格》等。當(dāng)時(shí)功過(guò)格的代表人物有袁黃、顏茂猷、劉宗周等人，其中屬袁黃較有影響力。袁黃(1533—1606)本人受到儒教、道教、佛教思想的影響，著有《立命篇》《祈嗣真途》《歷法新書》，顏茂猷著有《迪吉錄》，劉宗周著有《人譜》等善書。這些善書的思想內(nèi)容來(lái)源可以從儒家、道家、佛家中找到淵源。勸善是功過(guò)格的重要思想，該思想均可從“三教”中找到依據(jù)。
儒家是傳統(tǒng)社會(huì)正統(tǒng)倫理思想的制定者，也是社會(huì)道德秩序建構(gòu)的主要力量。儒家向來(lái)重視勸善的思想，如《左傳·成公十四年》記載：“春秋之稱：微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不汙，懲惡而勸善”。又如《周易》中言：“君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改”。道教的《太上感應(yīng)篇》引用《玉鈐經(jīng)》中的話，“積善事未滿，雖服仙藥亦無(wú)益也”。道教將其鬼神神秘力量引入到功過(guò)格中，作為一種感應(yīng)個(gè)人善惡與懲罰行為的力量存在。
佛教在勸善方面更是明顯，“五戒十善”就是勸人的條例，正如李師政說(shuō)：“惟佛之為教也，勸臣以忠，勸子以孝，勸國(guó)以治，勸家以和。弘善示天堂之樂(lè)，懲非顯地獄之苦”。(《廣弘明集》)勸善書與功過(guò)格正是在吸取三種教義的基礎(chǔ)上形成，“諸善奉行”的道德標(biāo)準(zhǔn)是由儒家提供，“因果報(bào)應(yīng)”的保證機(jī)制則是由佛道兩家提供，“有求必應(yīng)”則是佛道對(duì)信徒的一個(gè)承諾[24]。
2.功過(guò)格的主要內(nèi)容：科舉與子嗣
作為一種規(guī)范個(gè)人行為的道德準(zhǔn)則，功過(guò)格涉及內(nèi)容廣泛。在《文昌帝君功過(guò)格》中，其就包含家庭倫理、職業(yè)倫理、政治倫理等六個(gè)方面，按照品行大類來(lái)分，可以分為倫常、敬慎、節(jié)忍等八個(gè)方面，每個(gè)方面又可以細(xì)分為小類。如在《匯纂功過(guò)格》中，“費(fèi)錢行功”這一方面的內(nèi)容就分為“助貧人喪葬婚嫁”“為極貧人代完官錢私欠”等七個(gè)小類。
同時(shí)，功過(guò)格對(duì)每個(gè)方面的規(guī)定非常的詳細(xì)，如《太微仙君功過(guò)格》中規(guī)定的功格有36條、過(guò)律有39條，《太上感應(yīng)篇》列出的惡行就達(dá)170條。另一方面，功過(guò)格有其重點(diǎn)突出內(nèi)容，即其對(duì)科舉與子嗣方面的規(guī)定[25]，這抓住了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的心理關(guān)切[26]�？婆e制給下層家庭帶來(lái)向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，一旦成功主張就可以光宗耀祖、光耀門楣。功過(guò)格將勸善與科舉相聯(lián)系，積善行德會(huì)帶來(lái)中舉的回報(bào)�！读朔菜挠�(xùn)》中記載：“先求登科，誓行善事三千條，以報(bào)天地祖宗之德”。三千條善行可以實(shí)現(xiàn)登科。“復(fù)起求中進(jìn)士愿，許行善事一萬(wàn)條”。一萬(wàn)件善事可以實(shí)現(xiàn)進(jìn)士。功過(guò)格在科舉與現(xiàn)實(shí)命運(yùn)之間為中下階層重新開(kāi)啟了一條道路，不僅學(xué)而優(yōu)則仕，行善也可以為仕。
后代可以實(shí)現(xiàn)家庭與家族的延續(xù)，也是家庭希望的寄托。正如《刻祈嗣真詮引》中所說(shuō)：“子嗣于人生系至重矣，曷論王公韋布、貧賤富貴之殊?”袁黃關(guān)注到人們對(duì)子嗣的偏愛(ài)，以其自身經(jīng)歷作為教義，在勸善與子嗣之間建立聯(lián)系。其在《了凡四訓(xùn)》中說(shuō)：“遂起求子愿，亦許行三千善事。辛巳，生男天啟”。曾有人告訴袁黃，其不會(huì)有兒子，但是袁黃行三千善事?lián)Q來(lái)了其兒子天啟。道德本身是一種稀缺資源，在科舉與子嗣這兩大話題的主導(dǎo)下將道德轉(zhuǎn)換為利他的公共資源[27]。這種行善改命的觀點(diǎn)相結(jié)合迎合了世人的內(nèi)心需求。以功過(guò)格來(lái)規(guī)范個(gè)人的道德修養(yǎng)，而道德修養(yǎng)又與某種回報(bào)相聯(lián)系。
3.功過(guò)格的核心思想：積善行德與因果報(bào)應(yīng)
功過(guò)格以積善行德與因果報(bào)應(yīng)作為自己的核心思想。功過(guò)格是一種勸人改善、行善的工具，將行善與“現(xiàn)實(shí)報(bào)”相結(jié)合，以假設(shè)的某種圣靈的存在監(jiān)督個(gè)人進(jìn)行自我的道德修養(yǎng)。這種行善聯(lián)合了“利他主義”與“利已主義”，并將前者置于優(yōu)先地位，即“有益于人是善，有益于己是惡”，[28]“善”與“惡”都會(huì)體現(xiàn)在報(bào)應(yīng)上。功過(guò)格給世人樹(shù)立的人生倫理信念是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。
正如《太上感應(yīng)篇》開(kāi)篇所云：“禍福無(wú)門，唯人自招;善惡之報(bào)，如影隨形”。還強(qiáng)調(diào)：“諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉(zhuǎn)禍為福也。故吉人語(yǔ)善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福;兇人語(yǔ)惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍”。人類都是趨利避害的動(dòng)物，對(duì)于惡回報(bào)的膽怯就會(huì)督促個(gè)人履行善的行為。這種惡的報(bào)應(yīng)不僅會(huì)體現(xiàn)在當(dāng)代，還會(huì)是下一代�！蛾P(guān)圣帝君覺(jué)世真經(jīng)》記載：“近報(bào)在身，遠(yuǎn)報(bào)子孫，神明鑒察，毫發(fā)不紊。善惡兩途，禍福攸分。行善福報(bào)，作惡禍臨”。
所謂的“不是不報(bào)時(shí)候未到”就蘊(yùn)含有這個(gè)道理。世人的善行與惡行都會(huì)被超自然的神靈所監(jiān)督，功過(guò)格引入鬼神鑒臨、善惡報(bào)應(yīng)的神圣力量給普通大眾一個(gè)直觀而有力量的警誡。正因?yàn)槿绱耍^(guò)格也更容易被普通民眾所接受[29]。這源自世人對(duì)自然的恐懼，對(duì)未來(lái)不確定的擔(dān)憂，而行善的確定性可以減輕這種擔(dān)憂與恐懼。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人類都相信人自身以外的神秘力量可以改變?nèi)说拿\(yùn)，如天人感應(yīng)、因果報(bào)應(yīng)等，這也就形成勸善思想的核心觀念[30]。善惡報(bào)應(yīng)、行善求福強(qiáng)調(diào)了道德與幸福之間的一致性，與普通世人對(duì)幸福的追求相迎合。于是“諸善奉行”的民間善良意識(shí)得以盛行。
4.功過(guò)格的運(yùn)行方式：道德行為的量化
功過(guò)格要實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)世人的行為，就需要對(duì)行為進(jìn)行分類，并對(duì)善惡的大小進(jìn)行量化，這也是其不同于以往道德規(guī)范之處。首先，對(duì)道德中的善惡進(jìn)行賦值。
如《自知錄》中：“逼取貧民債負(fù)，使受鞭樸，罪名為五過(guò)”，“倚勢(shì)白占人田地房屋等，所值百錢為十過(guò)，賤價(jià)強(qiáng)買，百錢為一過(guò)”。再如《太微仙君呂純陽(yáng)祖師功過(guò)格》所言：“厚給衣食，一日一功;體恤勞苦，一事一功”。再如《居官功過(guò)格》中規(guī)定，“身居鄉(xiāng)紳，嚴(yán)戒子弟仆從，勿失禮鄉(xiāng)黨，不犯諸惡習(xí)，百功”，如有“縱子弟仆役欺壓平民，十過(guò)”。通過(guò)這種量化的方式，世人知道何種是善行、何種是惡行，而善惡的大小就通過(guò)功過(guò)的大小來(lái)體現(xiàn)。
其次，自我記載功過(guò)格的簿子。善惡的行為都需要詳細(xì)記載在功過(guò)格的簿子上，其方式是自我每晚在床頭記載。正如《晨鐘錄》所言：“先書月分，次書日數(shù)，臨臥記一日所為，遵格詳注”。信眾以道德日記的方式記錄自己的言行，善言善行記“功格”，惡言惡行記“過(guò)格”。在月末時(shí)，個(gè)人需要計(jì)善惡的總數(shù)，將善過(guò)與惡過(guò)相比，以此安排以后的行為。最后，由功過(guò)數(shù)得知禍福。自我記載功過(guò)的簿子在年終時(shí)需要告知神靈，“除夕齋戒，將一年所記，對(duì)天焚化”，“年終大比，總結(jié)多寡相較，便可自知罪福”。
(《晨鐘錄》)“功格”大于“過(guò)格”會(huì)受到獎(jiǎng)賞，可以是另外的記載“功過(guò)”，即“另加記十善，以示鼓舞”，也可以是未來(lái)的某種福報(bào)。而“功格”小于“過(guò)格”就會(huì)受到懲罰，要么是“另加記十過(guò)，以警惰窳”，或者是某種禍端將會(huì)來(lái)臨。通過(guò)這種道德量化與個(gè)人記載的方式，功過(guò)格得以在實(shí)際生活中運(yùn)行。功過(guò)格給世人帶來(lái)注重道德內(nèi)省以累積功德的觀念，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)道德秩序的構(gòu)建來(lái)說(shuō)不無(wú)裨益。通過(guò)以上分析可以發(fā)現(xiàn)，功過(guò)格有其內(nèi)在構(gòu)建道德秩序的邏輯。
功過(guò)格選取儒釋道三家思想作為其內(nèi)容的來(lái)源，而這個(gè)過(guò)程是一個(gè)“世俗化”的過(guò)程，即適合普通大眾的需要，在此基礎(chǔ)上形成各種勸善書。勸善書以積善行德、因果報(bào)應(yīng)作為核心思想，并與世人所關(guān)心的科舉與子嗣方面形成聯(lián)系，勸誡世人通過(guò)行善登科或求子。其獲得成功的路徑就是遵守量化的行為規(guī)范，量化的事項(xiàng)呈現(xiàn)在功過(guò)簿子之中，由因果報(bào)應(yīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。整個(gè)過(guò)程是從“思想”到“規(guī)范”，再到“行為”，核心思想積善行德、因果報(bào)應(yīng)貫穿其中，這種思想觀念更容易打動(dòng)一般民眾的心弦[31]，同時(shí)具有驅(qū)動(dòng)力、監(jiān)督力、賞罰力，為整個(gè)構(gòu)建過(guò)程提供保障。
積善行德、因果報(bào)應(yīng)的思想也就成為功過(guò)格構(gòu)建社會(huì)道德秩序內(nèi)在邏輯的關(guān)鍵所在。但是，應(yīng)該引起注意的是，功過(guò)格所塑造的道德行為標(biāo)準(zhǔn)具有一致性、標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)性等特點(diǎn)。這與功過(guò)格誕生的背景不無(wú)關(guān)系，其反映的是明末清初的社會(huì)精英對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的“危機(jī)意識(shí)”[32]。其實(shí)質(zhì)是社會(huì)精英借助功過(guò)格維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，修復(fù)等級(jí)關(guān)系�？梢�(jiàn)，功過(guò)格本身只是一種工具，通過(guò)勸善構(gòu)建原有的道德關(guān)系。
(二)積分制構(gòu)建鄉(xiāng)村社會(huì)道德秩序的內(nèi)在邏輯分析
1.積分制的領(lǐng)導(dǎo)核心：基層黨組織
《通知》明確指出，鄉(xiāng)村治理在使用積分制時(shí)是在農(nóng)村基層黨組織的領(lǐng)導(dǎo)之下進(jìn)行。基層黨組織是基層工作部門與基層組織的領(lǐng)導(dǎo)核心，充分發(fā)揮其領(lǐng)導(dǎo)核心作用。
首先，基層工作部門在組織實(shí)施積分制中，要對(duì)積分內(nèi)容、評(píng)價(jià)方式、結(jié)果運(yùn)用等各個(gè)環(huán)節(jié)把關(guān)，讓積分制充分體現(xiàn)黨的主張、貫徹黨的決定，保障積分制沿著正確的方向推進(jìn)。積分制的主張與內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義思想、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，與黨部署的基層治理理念相一致。
其次，基層黨組織在運(yùn)作積分制時(shí)，需要健全工作機(jī)制，強(qiáng)化工作措施，加強(qiáng)指導(dǎo)和監(jiān)督檢查，積分制的工作與內(nèi)容需要分類有序推進(jìn)，合理確定工作目標(biāo)，量力而行，分步實(shí)施，有序開(kāi)展，使積分制成為鄉(xiāng)村治理的重要工作抓手。最后，基層黨組織需要對(duì)積分制的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行工作總結(jié)，建立積分制示范基地，充分發(fā)揮典型示范帶動(dòng)作用，推動(dòng)鄉(xiāng)村治理體系建設(shè)。積分制構(gòu)建鄉(xiāng)村社會(huì)道德秩序需要堅(jiān)持基層黨組織的領(lǐng)導(dǎo)，是貫徹黨的精神、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、道德文明建設(shè)的前沿陣地。
2.積分制的思想基礎(chǔ)：“三治融合”
黨的十九屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持和完善共建共治共享的社會(huì)治理制度”，共建共治共享成為構(gòu)建基層社會(huì)治理體系的指導(dǎo)思想。“三共”治理理念內(nèi)含三重意涵:一是事業(yè)上的共同建設(shè)，二是行動(dòng)上的共同治理，三是成果的共同享有[33]。積分制的建立、內(nèi)容、評(píng)議與運(yùn)行等應(yīng)體現(xiàn)“三共”的治理思想。首先，共建是積分制運(yùn)行的基礎(chǔ)，需堅(jiān)持多元主體參與道德建設(shè)，包括基層黨組織、基層自治組織、志愿組織、企業(yè)、教師、老黨員、老干部、村民、社會(huì)組織等。
其次，共治是積分制的關(guān)鍵，要求樹(shù)立大社會(huì)觀、大治理觀，打造全民參與的道德構(gòu)建體系，以道德積分撬動(dòng)村民的微參與，培育村民垃圾分類、善待老人、孝敬父母、鄰里和睦等道德文明觀念。最后，共享是積分制的目標(biāo)，要求使鄉(xiāng)村社會(huì)道德建設(shè)的成效浸潤(rùn)全體村民，使村民感受到鄉(xiāng)風(fēng)文明的變化，提高人民的道德修養(yǎng)水平，打造現(xiàn)代的鄉(xiāng)村道德共同體。積分制堅(jiān)持“三共”的理念，又在實(shí)踐中將三者統(tǒng)一，共同作用于鄉(xiāng)村社會(huì)道德秩序的建構(gòu)。
3.積分制的主要內(nèi)容：品德美德公德積分制可以應(yīng)用的領(lǐng)域相當(dāng)廣，如鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、開(kāi)展農(nóng)村人居環(huán)境整治、推進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)、扶貧濟(jì)困等。各地以《村規(guī)民約》為基本的規(guī)范，在此基礎(chǔ)上制定《積分管理實(shí)施細(xì)則》，明確積分內(nèi)容，界定積分主體，制定積分規(guī)則，確定獎(jiǎng)懲措施，如義烏市何斯路村的鄉(xiāng)村“功德銀行”、新化縣油溪橋村的“戶主文明檔案袋”。
4.積分制的運(yùn)行：激勵(lì)型制度《通知》強(qiáng)調(diào)，積分制的目標(biāo)是在于形成一套有效的激勵(lì)約束機(jī)制。因此，積分制主要是一種激勵(lì)型制度。
第一，量化道德行為，明確積分激勵(lì)。積分有正有負(fù)，如固原市制定的每參加1次志愿者活動(dòng)獎(jiǎng)3分，對(duì)參與賭博的,發(fā)現(xiàn)一次扣5分。量化后的道德行為十分清晰，村民知道做什么可以得分，做什么可以減分，對(duì)不良道德行為的產(chǎn)生形成約束力。第二，開(kāi)展道德行為，建立積分存儲(chǔ)。村民的道德行為需要進(jìn)行記錄，記錄者可以是村兩委，也可以是專門的積分組織，積分的記錄、存儲(chǔ)需要遵循公平公正的原則，即積分記錄有依據(jù)、積分存儲(chǔ)有檔案。
第三，評(píng)比道德行為，落實(shí)積分兌換。積分的評(píng)比可以是按個(gè)人也可以是按戶，將積分的結(jié)果在鄉(xiāng)村固定地點(diǎn)進(jìn)行公示，積分靠前者根據(jù)積分激勵(lì)原則享有相應(yīng)的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，如米面油、鍋碗瓢盆等生活物資獎(jiǎng)勵(lì)，最美家庭、最美子女、最美黨員戶等榮譽(yù)稱號(hào)。積分的運(yùn)行并非是一次性完成，而是周期性的運(yùn)行，周期的時(shí)間根據(jù)評(píng)比的時(shí)間來(lái)定。而積分的評(píng)比結(jié)果在村莊公示欄、微信群等公開(kāi)，村民可以看見(jiàn)自己的名字或者家庭的排名情況，對(duì)于積分靠后的家庭來(lái)說(shuō)，就會(huì)存在“丟面子”的情況。于是，為了挽回面子，正向的道德行為也就產(chǎn)生了。積累性的周期評(píng)定不斷促使村民改變不良行為，將個(gè)人或家庭的名字?jǐn)D進(jìn)積分榜前列。
四、積分制長(zhǎng)效運(yùn)行機(jī)制的構(gòu)建
通過(guò)對(duì)構(gòu)建鄉(xiāng)村社會(huì)道德秩序的兩種制度工具的內(nèi)在邏輯進(jìn)行比較分析發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的功過(guò)格雖然存在較大迷信成分，但并非完全是糟粕的，其運(yùn)行有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，特別是其依托思想根基深厚的儒釋道三教，結(jié)合中國(guó)人傳統(tǒng)觀念中根深蒂固的家族、家業(yè)觀，從思想到行動(dòng)生成一種內(nèi)生的約束力，驅(qū)動(dòng)人們自覺(jué)規(guī)范自身行為，積德行善。然而，當(dāng)下的推行的鄉(xiāng)村積分制雖取得一定治理成效，但同時(shí)面臨著制度外生、可持續(xù)性不穩(wěn)定的困境。
一方面，對(duì)于大部分村莊來(lái)說(shuō)，積分制是嵌入型制度，如何融入鄉(xiāng)村中就是第一個(gè)難題;另一方面，積分、面子、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與道德行為相關(guān)聯(lián)只能在短期內(nèi)發(fā)揮效用，因?yàn)橐坏┐迕駥?duì)多次帶來(lái)的面子觀無(wú)動(dòng)于衷，說(shuō)明該機(jī)制也就不能發(fā)揮激勵(lì)作用。因此，需要挖掘積分制與鄉(xiāng)村社會(huì)環(huán)境內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力的接合點(diǎn)，構(gòu)建積分制長(zhǎng)效運(yùn)行的機(jī)制，為鄉(xiāng)村治理體系的完善奠定基礎(chǔ)。
此外，在獎(jiǎng)勵(lì)方式上，目前主要是村民被動(dòng)接受型，比如村民可以依據(jù)積分?jǐn)?shù)額兌換米面糧油、鍋碗瓢盆等生活用品，也可以兌換集體經(jīng)濟(jì)分紅甚至銀行借貸額度。要想進(jìn)一步加強(qiáng)村民參與的主動(dòng)權(quán)，我們可以增加村民在獎(jiǎng)勵(lì)框架中的輸出性質(zhì)，比如依據(jù)村民積分高低為其生產(chǎn)的農(nóng)副產(chǎn)品提供出售平臺(tái)，也就是說(shuō)，在為村民提供物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的同時(shí)，創(chuàng)造更多發(fā)展性收益。
如此一來(lái)，村民將不再是單純的接受者，而成為促進(jìn)整個(gè)積分激勵(lì)機(jī)制有效運(yùn)轉(zhuǎn)的一部分。積分制作為鄉(xiāng)村治理或者是“三治融合”的抓手，在鄉(xiāng)村治理領(lǐng)域中發(fā)揮的作用越來(lái)越大，而對(duì)其是否穩(wěn)定、有效也提出了挑戰(zhàn)。“實(shí)踐的持久性定位在它們被視為理所當(dāng)然的品質(zhì)以及他們?cè)谀撤N程度上是自我維持的結(jié)構(gòu)中的再生產(chǎn)”，因此，現(xiàn)代鄉(xiāng)村積分制的實(shí)踐從傳統(tǒng)道德制度中吸取合理的養(yǎng)分對(duì)其不無(wú)裨益，特別是嵌入型的積分制缺少內(nèi)生型的支持。傳統(tǒng)文化與思想是村民生產(chǎn)生活的最根本的支撐，積分制與鄉(xiāng)村文化的結(jié)合才能生根發(fā)芽，轉(zhuǎn)化為內(nèi)生制度。伴隨著全面鄉(xiāng)村建設(shè)的啟動(dòng)，積分制長(zhǎng)效機(jī)制的建設(shè)也將被提上日程。
參考文獻(xiàn)：
[1]福井康順.道教：第一卷[M].朱越利，譯.上海：上海古籍出版社，1990：146.
[2]弗朗西斯·福山.大分裂：人類本性與社會(huì)秩序的重建[M].劉榜離，王勝利，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002：6-63.
[3]費(fèi)孝通，吳晗.皇權(quán)與紳?rùn)?quán)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012：1-7.
[4]劉淑蘭.鄉(xiāng)村治理中鄉(xiāng)賢文化的時(shí)代價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)路徑[J].理論月刊，2016，(2)：78-83.
[5]李文治，江太新.中國(guó)宗法宗族制和族田義莊[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：216.
[6]張仲禮.中國(guó)紳士：關(guān)于其在十九世紀(jì)中國(guó)社會(huì)中作用的研究[M].李榮昌，譯.上海：社會(huì)科學(xué)院出版社，1991：54-74.
[7]劉同君，王蕾.論新鄉(xiāng)賢在新時(shí)代鄉(xiāng)村治理中的角色功能[J].學(xué)習(xí)與探索，2019，(11)：47-52.
[8]柯鳳華.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下鄉(xiāng)村德治的實(shí)現(xiàn)路徑研究——以何斯路村的實(shí)踐為例[J].領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，2020，(4)：32-35.
[9]王洪兵.清代華北宗族與鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的建構(gòu)——以順天府寶坻縣為例[J].東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014，(6)：115-120.
[10]韓玉勝.追尋鄉(xiāng)土美德——以鄉(xiāng)約為敘事線索的考察[J].倫理學(xué)研究，2020，(3)：122-127.
[11]劉宸.宋代鄉(xiāng)村的民間力量與社會(huì)秩序[J].黑龍江史志，2013，(15)：29-30.
作者：劉婷
轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)：http:///nylw/29288.html
