思想政治論文司馬遷政治思想及其局限性

　　司馬遷的政治思想有一定的積極因素，但也有不可調(diào)和的矛盾，本篇思想政治論文認(rèn)為不適應(yīng)當(dāng)時社會狀況和政治形勢的傾向十分突出。這些局限性當(dāng)根源于他所受道家思想的影響，也反應(yīng)了當(dāng)時統(tǒng)治思想由黃老之學(xué)向儒家思想轉(zhuǎn)變的痕跡，這一切都是時代使然。可以發(fā)表思想政治論文的期刊有《思想政治工作研究》(月刊)創(chuàng)刊于1983年，是中共中央宣傳部主管、中國思想政治工作研究會和中宣部思想政治工作研究所主辦的，旨在通過理論研究、調(diào)查研究推動思想政治工作創(chuàng)新實踐的全國公開發(fā)行刊物。由鄧小平同志題寫刊名，是著力推動思想政治工作創(chuàng)新的研究型和工作參考型刊物，被新聞出版署列入國家“雙獎”期刊方陣，是全國重點社科期刊。

　　摘要:《史記》雖非專門的政治思想著作，卻蘊藏著豐富的政治思想。作為五位先秦政治家的合傳，《循吏列傳》全篇充溢著司馬遷的政治思想。本文旨在以《循吏列傳》為研究對象，來考察司馬遷的政治思想及其局限性。

　　關(guān)鍵詞:司馬遷;《史記》;循吏

　　司馬遷所著的《史記》是中國歷史上的一部奇著，其所涵蓋的領(lǐng)域十分廣闊，歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等所有的社會科學(xué)領(lǐng)域幾乎都有涉及，但司馬遷畢竟沒有專門的政治理論著作，《史記》雖然具有百科全書的特點并且對政治發(fā)表了不少看法，從中表達(dá)了豐富的政治思想，但卻散布全書的各個角落，十分不成系統(tǒng)，只有對全書進(jìn)行歸納整理才能系統(tǒng)地提煉出來�！妒酚洝分械陌藭�全是政書，蘊含豐富的政治思想。除此以外，《史記》中入傳的人物，也基本全是政治人物，很多人物傳記就是政治家的傳記。在這些傳記里，如何選擇政治家，選擇政治家的思想與行為并對之做出評價，也深刻體現(xiàn)了司馬遷的政治思想。因此白壽彝在《<史記>新論》中說:“《史記》不僅是歷史事件的記述，也表明了司馬遷的政治主張。”《史記•循吏列傳》是司馬遷為五位先秦政治人物所作的合傳，他們分別是孫叔敖、子產(chǎn)、公儀休、石奢、李離。在這篇文章中“循吏”之名第一次出現(xiàn)，且為后世史家所承襲，專指那些律己奉公、清正廉潔、為民所思的官員。在眾多的先秦政治家中，司馬遷選取五人為對象，這里邊無疑包含著他對自己筆下“循吏”的考量，這種考量，顯然是以自己的政治思想為基礎(chǔ)的。本文就旨在以《史記•循吏列傳》為研究對象，來考察司馬遷的政治思想及其局限性。

　　一、《循吏列傳》的特色及創(chuàng)作傾向

　　司馬遷作史有著濃重的主觀色彩，這在不少的人物傳記中都有體現(xiàn)。以《伯夷列傳》為例，司馬遷不過是借著為伯夷作傳的機會抒發(fā)自己對天道不公的感慨。關(guān)于這一點，錢鐘書先生在《管錐編》中有精辟論述。他說:“記夷齊行事甚少，感慨議論居其大半，反論贊之賓，為傳記之主，司馬遷牢騷孤憤如喉鯁之快于一吐，有欲罷而不能者，……”實際上，以寫史為手段，借以抒發(fā)個人感概的文章在司馬遷的筆下還有很多，《循吏列傳》也可以劃入此類。此篇文章并未過多敘寫人物經(jīng)歷，只是依照自己的政治思想將歷史五位先秦官吏匯集在一起，雖云傳記，但有的人物連具體事跡都沒有，且傳中所列人物地位差異巨大，事跡也不盡相同。所載五位官吏既有剛正執(zhí)法之事，更有名相理財、施教導(dǎo)民、清廉執(zhí)政等事。從這個角度來說，《循吏列傳》應(yīng)當(dāng)是借著給人物作傳的機會，從中表達(dá)自己的思想情感和見解的。就五位官吏的巨大差異和不同事跡而言，司馬遷心目中的循吏應(yīng)該是多面的�；蛘哒f，司馬遷對自己心目中循吏的認(rèn)識本就是矛盾的。

　　二、《史記》中的循吏

　　《史記•循吏列傳》記載了孫叔敖、子產(chǎn)、公儀休、石奢、李離五人。五個循吏為政各有特色。關(guān)于楚相孫叔敖，司馬遷記錄了三件事，一是施教導(dǎo)民，二是穩(wěn)定貨幣市場秩序，三是具體寫他引導(dǎo)老百姓改變舊俗，對出行用車進(jìn)行改造的故事。三件事都非轟轟烈烈的大事，卻收到了使民自化，遠(yuǎn)近效法的功效。子產(chǎn)是鄭國的列大夫，《史記•鄭世家》曾對他有過記錄。在《循吏列傳》中，太史公又專門將他列作“循吏”，可是卻對他的事跡不記錄分毫，卻著重記錄他在執(zhí)政期間所取得的治績和百姓對他離世后的追念。子產(chǎn)在執(zhí)政的短短幾年之內(nèi)，就使鄭國路不拾遺，夜不閉戶，老百姓安居樂業(yè)，社會風(fēng)氣也隨之發(fā)生了天翻地覆的變化。子產(chǎn)治鄭二十六年而死，他死后舉國為之流涕。公儀休是魯國博士，曾以高弟為魯相，似乎當(dāng)有不少事跡可供記載，但是司馬遷除了表彰他執(zhí)政期間奉法循理，于凡事無所變更，使得百官自正，讓領(lǐng)取俸祿的官員不與百姓爭利外，只專門記載了幾件生活瑣事，一是他喜歡吃魚卻不接受別人的贈送。另外兩件小事，司馬遷更是一筆帶過:他見自己家種的蔬菜好，就拔掉丟棄，見自己家織的布好，就搗毀織布的機器，其動機則是怕下層農(nóng)民和手工業(yè)者無法出售貨物�！堆�吏列傳》最后寫的兩個官員，一個是石奢，另一個是李離，司馬遷各記一事，著重表現(xiàn)他們的執(zhí)法剛正，甚至以身自裁來維護(hù)法律權(quán)威。

　　三、《循吏列傳》所體現(xiàn)的政治思想及其局限性

　　(一)提倡因循孫叔敖是楚名相，他制定政策的原則是便民，楚莊王曾下令調(diào)整貨幣，百姓多受其累。于是孫叔敖請求楚王恢復(fù)原有幣制，混亂的市場遂得以恢復(fù)如初。即使不得不改變政策，也是先引導(dǎo)百姓適應(yīng)，等到時機成熟下令改變。楚國有一種矮車，在與馬配套使用時很不方便，于是楚王想將車改高，但當(dāng)時楚國的房屋門限很低，用了高車上下又會產(chǎn)生不便。孫叔敖先引導(dǎo)人民抬高門限，等人們習(xí)慣了，水到渠成地完成車改。這兩個事例，政策一變一不變。不變是因為人民不方便。變動是因為風(fēng)氣已經(jīng)變化，百姓沒有了不便。這就是道家倡導(dǎo)的因循為用。道家思想對司馬遷有很大影響，這一方面與家學(xué)淵源有關(guān)，其父司馬談是漢初道家學(xué)派的代表人物。另一方面則是，黃老之學(xué)作為漢初的統(tǒng)治思想，一度促成了經(jīng)濟(jì)社會的繁榮。對此，司馬遷是十分稱贊的。但是在司馬遷所處的武帝時期，由于社會形勢發(fā)生了變化，當(dāng)時的政策也多變。根據(jù)《漢書•食貨志》，可以了解到當(dāng)時的貨幣就經(jīng)常變換。引發(fā)了極大混亂。此外，行政體制也多有變化，弊端極大。在《平準(zhǔn)書》中，司馬遷說:“吏道雜而多端，則官職耗廢”�；�于對社會現(xiàn)實的認(rèn)識，因循為用理所當(dāng)然地成為了司馬遷理想的治國策略。就穩(wěn)定社會來說，司馬遷的思想主張是正確的。武帝時的政策多變確實給社會帶來很大的不穩(wěn)定因素。但因循若要成功運用于政治要有適當(dāng)?shù)纳鐣�基礎(chǔ)，武帝時期社會矛盾復(fù)雜尖銳，政策的制定不得不適應(yīng)社會情勢。多變的政策本是社會多變的應(yīng)對，是對社會問題的應(yīng)變。種種措施不可避免地帶有弊端，但總體趨勢是積極的。就打擊豪強和維系國家安定而言，其積極效果是顯而易見的，司馬遷主張因循反對多變無疑是片面的。

　　(二)重視教化

　　由《循吏列傳》所反應(yīng)的思想來看，司馬遷是注重教化的。傳中孫權(quán)敖“施教于民”，子產(chǎn)為政以禮，使鄭國的社會風(fēng)氣為之一新。但從實際情況而言，司馬遷的教化思想也雜糅了不少道家色彩。在同書《酷吏列傳》中，司馬遷引過孔子“導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”，卻又以老子“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德”為之注腳。漢武帝獨尊儒術(shù)，把儒家思想推尊為統(tǒng)治思想。然而，武帝自己卻并不奉行。出于用儒家思想裝點門面的需要，漢武帝重用了不少儒者。武帝時的儒家人物多半是利祿中人。公孫弘由白衣而為三公更使得“天下之學(xué)士靡然向風(fēng)矣”。這種情勢下，儒家教化的推行不僅無助于社會風(fēng)氣，反而誘使士人向利祿靠攏。由此來看，司馬遷在《循吏列傳》中通過孫叔敖和子產(chǎn)來表達(dá)出來的教化思想是有現(xiàn)實針對性的。

　　(三)反對與民爭利

　　《循吏列傳》記敘了公儀休不受魚和丟棄自家園葵并搗毀自家織布機的事。不受魚說明公儀休為官廉潔。丟棄園葵和搗毀織布機的動機是為了不與民爭利，顯得有些匪夷所思。這些都應(yīng)該聯(lián)系司馬遷的時代。漢武帝時連年對外征伐，國庫空虛，于是推行鹽鐵酒官營、平準(zhǔn)均輸、算緡等一系列經(jīng)濟(jì)措施，以此搜刮財富。在司馬遷眼中，鹽、鐵、酒等應(yīng)該民營，官府去經(jīng)營就會與民爭利。在《貨殖列傳》中司馬遷曾對經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行過集中闡述。他認(rèn)為對物質(zhì)財富的追求是受人本能驅(qū)使的結(jié)果，“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭”。在他眼中，與民爭利顯然是下策，但是司馬遷忽視了任由經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展的弊端。漢初吳楚七國之亂一個重要成因就是諸侯經(jīng)濟(jì)不受節(jié)制。武帝時社會矛盾尖銳，有相當(dāng)程度是經(jīng)濟(jì)上的放任政策造成的，在這種情況下司馬遷主張不與民爭利，多少顯得有些片面。

　　(四)矛盾的法治思想

　　儒家講德治，法家重法治，司馬遷試圖統(tǒng)一二者，以至于造成了法治觀的矛盾�！堆�吏列傳》記敘的兩位執(zhí)法官吏的事跡深深體現(xiàn)了這一矛盾:石奢為官剛直，一次捕獲的犯人是自己的父親，他將父親釋放而替父受死。李離為晉獄官，以公正見稱，卻因過失枉殺一人。事后堅持抵罪，雖有文公極力開脫，卻還是伏劍而死。從這兩則故事，可以看出司馬遷的法治思想十分矛盾。他一方面主張執(zhí)法嚴(yán)正，因而稱贊石奢“無所避阿”，也贊賞李離因枉殺人抵罪。另一方面儒家的宗法思想對司馬遷影響也很大。當(dāng)執(zhí)法的嚴(yán)正與宗法思想發(fā)生沖突，石奢卻釋放了自己的親人。聯(lián)系列傳開篇“法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也”來看，司馬遷的法治思想顯然受了儒家德治理念的影響，以至于一方面稱贊執(zhí)法剛正，一方面在情與法的沖突中贊賞釋放父親的石奢�！妒酚洝芬粫�作為司馬遷畢生心血的結(jié)晶，處處閃耀著其思想的光輝與局限。事實上，記事與贊語均簡略的《循吏列傳》所體現(xiàn)出來的政治思想只是司馬遷政治思想中的一個側(cè)面，遠(yuǎn)非全部。即使如此，其蘊涵也是極其豐富的。

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