文學(xué)論文無賴派文學(xué)中的頹廢美

　　無賴派文學(xué)誕生于二戰(zhàn)戰(zhàn)后的日本，本篇文學(xué)論文著重探討無賴派文學(xué)中的頹廢美，從以太宰治為代表的日本戰(zhàn)后無賴派作家的作品中，分析其美學(xué)意蘊�！�國外社會科學(xué)文摘》雜志創(chuàng)刊于1958年9月，系經(jīng)國家新聞出版署批準，由上海社會科學(xué)院信息研究所主辦的國外經(jīng)濟信息及社會科學(xué)類期刊�！秶�外社會科學(xué)文摘》雜志由全國政協(xié)副主席歷無畏任名譽社長，上海社會科學(xué)院信息研究所所長王世偉任編委會主任。

　　一、無賴派與頹廢美

　　(一)無賴派的誕生背景二戰(zhàn)作為日本歷史上一次巨大的轉(zhuǎn)折點，戰(zhàn)后時代的文學(xué)作品更蒙上一層神秘、尖銳、扭曲、絕望的色彩。芥川龍之介、太宰治、北村透谷、牧野信一、川端康成、三島由紀夫等一大批文壇泰斗相繼以自殺辭世，留給后人無盡的遐想與嘆惋。造成這一連串現(xiàn)象背后的動因，既有作者本身的創(chuàng)作觀念和思想境界，也有無可挽回的時代傷疤所撕裂的一道難以逾越的深淵;既有作者與眾不同的生活經(jīng)歷、難以言喻的隱忍痛楚，也有日本整個民族意識形態(tài)層面的斷痕。“無賴”的特征可以歸納為“無視法規(guī)、放蕩不羈、具有破壞思想”。那么對應(yīng)的文學(xué)上的表征可以總結(jié)為“反對權(quán)威、否定傳統(tǒng)文學(xué)、破壞與革命”。“無賴派”這個名號最早誕生于17世紀的法國。將貝爾熱拉克的諷刺手法與江戶戲作文學(xué)的滑稽筆觸相結(jié)合的“日本無賴派”又被戲稱為“新戲作派”“無賴派是二戰(zhàn)后最早誕生的一股文學(xué)流派，其主要代表人為太宰治、阪口安吾和織田作之助。他們帶有極度的憂郁和對傳統(tǒng)價值的嫌惡之情，呈現(xiàn)出一種自我嘲諷和否定一切的特征傾向。在社會秩序混亂和價值體系崩潰的戰(zhàn)后那個特殊年代，無賴派的出現(xiàn)可以說添補了戰(zhàn)后的文學(xué)空白，對讀者特別是試圖否定過去知識體系的年輕人產(chǎn)生了深刻的影響。”總的說來，無賴派的作家多是良家子弟，但他們卻專門與下層階級為伍。

　　(二)無賴派的頹廢價值觀、流派特征二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，日本社會原有的傳統(tǒng)價值觀念伴隨著軍國主義政權(quán)的轟然解體而遭受質(zhì)疑，價值體系崩潰接踵而來的是一批敏銳撲捉時代氣息的文藝工作者，試圖一方面加速舊制度、舊思想的消亡與瓦解，另一方面為重建新的價值體系而開辟道路鑿?fù)ǜ�基�?ldquo;而在社會轉(zhuǎn)型時期，衍生出一股濃厚的虛無主義思潮，帶有強烈的的幻滅與絕望色彩，這股思潮迅速融入時代迷惘與困惑的精神之中，并采取一種強烈的批判態(tài)度和倔強反抗的立場，提倡否定自我，以極端的亦真亦幻的反流傳話語文體展現(xiàn)出荒誕混沌人生景泰。”“對倫理本身的破壞、對現(xiàn)實的叛逆為精神基調(diào)，以此為思想動力的無賴派文學(xué)也呈現(xiàn)出旖旎斑斕、詭譎糜廢的消極頹廢之美。”無賴派文學(xué)作為日本戰(zhàn)敗的產(chǎn)物，在日本社會秩序混亂、社會思潮泛濫的背景下，作者刻意將自己浸淫在頹靡墮落的私屬世界里，以幻化的沉醉、凋零的美麗來抵御精神的缺失，在沉淪中汲取享受救贖的希望，追求頹廢黑暗美學(xué)。其文學(xué)觀念上反對近代傳統(tǒng)，重視直覺和下意識的作用，不拘泥于近代傳統(tǒng)的純客觀描寫，反對日本傳統(tǒng)私小說、自然主義和現(xiàn)實主義。

　　二、太宰治作品中的頹廢美

　　太宰治是日本戰(zhàn)后無賴派代表作家，新戲作派大師，與川端康成、三島由紀夫并稱戰(zhàn)后文壇的巔峰人物。其一身遭遇坎坷而富有傳奇色彩：出身于封建地主豪門，身為幼子倍感冷落與疏離，豪華而粗鄙的幼年生活使他一生徘徊于對家庭的依戀與批駁之間;早年立志從文，師從井伏鱒二，追隨鬼才芥川龍之介，之后芥川龍之介的自殺給太宰治早期思想帶來較大的震撼;大學(xué)時代積極投身于左翼革命運動，后遭到政府強烈鎮(zhèn)壓而半途而廢;動亂的政局、惶惶不安的陰霾籠罩在他的心頭，為驅(qū)散這揮之不去的個人創(chuàng)傷與時代裂痕，他選擇放蕩不羈、消糜頹唐的生活，四度與情婦殉情未果，最終于1948年第五次投水自盡，了卻一生。其文學(xué)作品多取材于自己本身的生活經(jīng)歷，帶有濃烈個人色彩，善于以怯懦作為行文線索的出發(fā)點，以弱者的身份當做是擊退強者的武器，向人性的虛偽與骯臟的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，彰顯出一種別樣的強大高貴、特異的驕傲與激情。

　　(一)太宰治代表作《人間失格》中的頹廢思想太宰治的天鵝之作《人間失格》，書成之日，他與情人投水自盡，成為經(jīng)典遺作。書名“人間失格”的意思是“喪失做人資格的人”。“序言”、“第一手札”、“第二手札”、“第三手札”、“后記”，五個部分簡單地拼湊成了整個故事的敘述結(jié)構(gòu)。簡短的“序言”和“后記”是以一個局外人的視角，簡述了三張同一男子在幼年、少年和中年時期的照片，由此揭開照片中的神秘男子的故事。三個手札是作品的主體，以自敘的方式，講述主人翁“我”，大庭葉藏，自幼生活在優(yōu)渥而冷漠的家庭，自認天生是個“邊緣人”，生性敏感。第一手札的開篇即寫道“一直以來，我過著恥辱的生活”，一方面懷著對人間的恐懼和對自身異類的羞恥，他小心翼翼地行走在人際交往的邊緣，以娛樂他人作為“對人最后的求愛”。之后遇上不良之友崛木，從此走向揮霍糜爛的生活，沉醉流連于燈紅酒綠之處。曾經(jīng)嘗試著參加非法的左翼活動社團，遭到鎮(zhèn)壓。窮苦潦倒之際一嘆“錢散盡，緣斷了”，決心與妓女殉情。與女優(yōu)相攜自殺時候，女方身亡而葉藏獲救，所以他被以教唆殺人的罪名短暫入獄，淪為罪人;歷經(jīng)世人各種冷嘲熱諷，加上家庭種種變故，葉藏向更深處淪陷。

　　此時，一位善良的女子拯救了他淪落的心，與之結(jié)婚之后，純潔的妻子卻因為信任而遭到玷污讓他徹底崩潰;最后大庭葉藏這個一個喪失為人資格的人完全憑感情行事，一步步由病弱，無力走向墮落的人生，從沉湎藥物，自殺到完全不理解他人，同時恐懼棄絕世界，最終被送進精神病院。大庭葉藏的一生既是太宰治生活的縮影，《人間失格》被認做是太宰治的自傳。身在封建富庶的地主家庭，否定、推辭不被允許，只能強顏歡笑去迎合他人。沒落貴族家庭的出生所帶來的自卑與自豪激烈地摩擦對抗者,雙重性格割裂開來的是太宰治極度榮譽感和極度自我欠缺感的人格基調(diào)。過分的自矜在粗陋冷漠的現(xiàn)實中碾為灰燼。蒼白的記憶，虛偽而絕望的靈魂，灰暗的生活環(huán)境，使他默默反抗直至殫精竭力，甘心墮落。對人性的恐懼籠罩著他，驕傲與自卑劇烈地摩擦出成長的傷痕。在窮困潦倒、顛沛流離中，他在黑暗的深淵中絕望掙扎著企求一絲光明。直到付出的最后一絲信任都被無情地剪斷了，那盞微弱的人性之燈，在他心中徹底熄滅。一切瞬間遁入黑暗的溝渠，靈魂抽離肉體而隨波逐流。

　　(二)太宰治頹廢思想的來源無論是從《人間失格》中的大庭葉藏的自述，還是太宰治本身富于傳奇的一生，我們不難發(fā)現(xiàn)，一個擁有強烈自我意識和敏銳感受性的頹唐少年，躍然于讀者眼前。外在世界對他來說是一種可怕而遙不可及的存在，企圖以自我墮落來否定自己被世界遺棄這個事實。在外界以冷漠的堅冰拒他于邊緣之外的同時，他也斷然拒絕了偽善、粗鄙的外在世界，而蜷縮于內(nèi)心寂靜的曠野里，在無邊的責(zé)問與思索中掙扎徘徊，彷徨不安。內(nèi)心世界與外在現(xiàn)實的隔膜在互相排斥與裂變的進程中愈演愈烈，尖銳的對抗性滋生于靈魂深處，并逐年劇增，直到吞噬了他的整個思想觀念和價值體系。內(nèi)心世界完全封閉，優(yōu)越的物質(zhì)條件更從生活上為疏離人群提供了可能，不可挽回的他唯有毅然決然地選擇了自甘墮落、自我毀滅。

　　(三)、太宰治思想的現(xiàn)實性與普遍性從太宰治早期處女作《回憶》到中期的《東京八景》、《津輕》直至晚期的《人間失格》，這一系列的“告白”性質(zhì)的文學(xué)作品，無不深深根植于太宰治的成長經(jīng)歷和心路歷程：早期作品中的清新悲傷、憂郁淡雅，中期作品中短暫的溫暖夾雜著揮之不去的愁緒，晚期對心靈黑暗的抵觸與妥協(xié)。藝術(shù)是太宰治逃離現(xiàn)實苦海的一葉扁舟。作品中流露出嫉妒邊緣化的情感，既是從世間人與人的集合中分割出來的產(chǎn)物，又是能夠回歸到每一個人內(nèi)心陰暗死角的共同情感�；\罩著灰色基調(diào)的《人間失格》里充斥著悲觀頹敗的言語、自暴自棄的獨白、發(fā)人深思的評述。然而，每一個讀者又不得不驚嘆于那精準到位、細致深刻的“荒唐言”，甚至?xí)�私下暗示自�?ldquo;我也是這么想的”。對“虛偽”的剖析、對“罪與罰”的思考、對“道德”的叛逆、對光明的追求與絕望，沒有跌蕩起伏、華麗精彩的戲劇性，卻又不乏自我內(nèi)部的矛盾沖突性。有人稱太宰治的作品是“永恒的青春文學(xué)”，在心理學(xué)家榮格看來：每一個人的潛意識深處都存活著一個“永恒少年的形象“，而太宰治的文學(xué)作品中，又是竭力追溯自己少年時代的過往之事。太宰治塑造的“少年形象”有意無意地與我們內(nèi)心的“少年形象”交織重疊，煥然相生，在內(nèi)心喚起一種深沉悠遠的鄉(xiāng)愁般的情愫，共鳴間摩擦出震撼人心的戰(zhàn)栗。

　　三、結(jié)語

　　太宰治死后無賴派也隨之從日本文壇上漸漸消失，而無賴派文學(xué)中展示出的深沉憂郁的頹廢之美，在不經(jīng)意間，令我們潸然淚下，為之動容。有學(xué)者表示：“日本人的死生觀中，自殺非常重要”。日本人認為生如櫻花，在絢爛的巔峰迅速凋謝是具有非常美學(xué)意蘊。阪口安吾在其代表作《盛開的櫻花樹下》中亦表現(xiàn)這種對死亡美學(xué)的畏懼與憧憬。日本前衛(wèi)派畫家古賀香江更是一語道破“再沒有比死更高的藝術(shù)了，死就是生!”。芥川龍之介在自殺的遺書中寫道“所謂生活本能、動物本能，大概會逐漸消失的吧，現(xiàn)在我生活的世界是一個像冰一樣透明、又像病態(tài)一樣神經(jīng)質(zhì)的世界。我什么時候能毅然自殺呢?這是個疑問，唯有大自然比持有這個疑問的我更美，也許你會笑我既然熱愛自然的美又想自殺，日次自相矛盾。然而所謂的自然之美，是在我臨終的眼中映現(xiàn)出來的。”無論是三島由紀夫為捍衛(wèi)呼喚武士道精神、追求陽剛壯烈之美而切開的腹部;還是川端康成為追求陰柔憂郁之美、沉湎于傷感記憶與絢爛幻想之中而咽下毒氣�；蛐蹨啽瘔�、或哀婉纏綿，亙古不變的是一筆濃濃的悲愴，一抹厚厚的頹唐之美，宛如藝妓臉上的濃妝淡抹，在歲月滌蕩中，令人潸然淚下、令人沉思萬分。

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