文學(xué)論文無(wú)賴派文學(xué)中的頹廢美

　　無(wú)賴派文學(xué)誕生于二戰(zhàn)戰(zhàn)后的日本，本篇文學(xué)論文著重探討無(wú)賴派文學(xué)中的頹廢美，從以太宰治為代表的日本戰(zhàn)后無(wú)賴派作家的作品中，分析其美學(xué)意蘊(yùn)�！�國(guó)外社會(huì)科學(xué)文摘》雜志創(chuàng)刊于1958年9月，系經(jīng)國(guó)家新聞出版署批準(zhǔn)，由上海社會(huì)科學(xué)院信息研究所主辦的國(guó)外經(jīng)濟(jì)信息及社會(huì)科學(xué)類期刊。《國(guó)外社會(huì)科學(xué)文摘》雜志由全國(guó)政協(xié)副主席歷無(wú)畏任名譽(yù)社長(zhǎng)，上海社會(huì)科學(xué)院信息研究所所長(zhǎng)王世偉任編委會(huì)主任。

　　一、無(wú)賴派與頹廢美

　　(一)無(wú)賴派的誕生背景二戰(zhàn)作為日本歷史上一次巨大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，戰(zhàn)后時(shí)代的文學(xué)作品更蒙上一層神秘、尖銳、扭曲、絕望的色彩。芥川龍之介、太宰治、北村透谷、牧野信一、川端康成、三島由紀(jì)夫等一大批文壇泰斗相繼以自殺辭世，留給后人無(wú)盡的遐想與嘆惋。造成這一連串現(xiàn)象背后的動(dòng)因，既有作者本身的創(chuàng)作觀念和思想境界，也有無(wú)可挽回的時(shí)代傷疤所撕裂的一道難以逾越的深淵;既有作者與眾不同的生活經(jīng)歷、難以言喻的隱忍痛楚，也有日本整個(gè)民族意識(shí)形態(tài)層面的斷痕。“無(wú)賴”的特征可以歸納為“無(wú)視法規(guī)、放蕩不羈、具有破壞思想”。那么對(duì)應(yīng)的文學(xué)上的表征可以總結(jié)為“反對(duì)權(quán)威、否定傳統(tǒng)文學(xué)、破壞與革命”。“無(wú)賴派”這個(gè)名號(hào)最早誕生于17世紀(jì)的法國(guó)。將貝爾熱拉克的諷刺手法與江戶戲作文學(xué)的滑稽筆觸相結(jié)合的“日本無(wú)賴派”又被戲稱為“新戲作派”“無(wú)賴派是二戰(zhàn)后最早誕生的一股文學(xué)流派，其主要代表人為太宰治、阪口安吾和織田作之助。他們帶有極度的憂郁和對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的嫌惡之情，呈現(xiàn)出一種自我嘲諷和否定一切的特征傾向。在社會(huì)秩序混亂和價(jià)值體系崩潰的戰(zhàn)后那個(gè)特殊年代，無(wú)賴派的出現(xiàn)可以說(shuō)添補(bǔ)了戰(zhàn)后的文學(xué)空白，對(duì)讀者特別是試圖否定過(guò)去知識(shí)體系的年輕人產(chǎn)生了深刻的影響。”總的說(shuō)來(lái)，無(wú)賴派的作家多是良家子弟，但他們卻專門與下層階級(jí)為伍。

　　(二)無(wú)賴派的頹廢價(jià)值觀、流派特征二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，日本社會(huì)原有的傳統(tǒng)價(jià)值觀念伴隨著軍國(guó)主義政權(quán)的轟然解體而遭受質(zhì)疑，價(jià)值體系崩潰接踵而來(lái)的是一批敏銳撲捉時(shí)代氣息的文藝工作者，試圖一方面加速舊制度、舊思想的消亡與瓦解，另一方面為重建新的價(jià)值體系而開(kāi)辟道路鑿?fù)ǜ�基�?ldquo;而在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，衍生出一股濃厚的虛無(wú)主義思潮，帶有強(qiáng)烈的的幻滅與絕望色彩，這股思潮迅速融入時(shí)代迷惘與困惑的精神之中，并采取一種強(qiáng)烈的批判態(tài)度和倔強(qiáng)反抗的立場(chǎng)，提倡否定自我，以極端的亦真亦幻的反流傳話語(yǔ)文體展現(xiàn)出荒誕混沌人生景泰。”“對(duì)倫理本身的破壞、對(duì)現(xiàn)實(shí)的叛逆為精神基調(diào)，以此為思想動(dòng)力的無(wú)賴派文學(xué)也呈現(xiàn)出旖旎斑斕、詭譎糜廢的消極頹廢之美。”無(wú)賴派文學(xué)作為日本戰(zhàn)敗的產(chǎn)物，在日本社會(huì)秩序混亂、社會(huì)思潮泛濫的背景下，作者刻意將自己浸淫在頹靡墮落的私屬世界里，以幻化的沉醉、凋零的美麗來(lái)抵御精神的缺失，在沉淪中汲取享受救贖的希望，追求頹廢黑暗美學(xué)。其文學(xué)觀念上反對(duì)近代傳統(tǒng)，重視直覺(jué)和下意識(shí)的作用，不拘泥于近代傳統(tǒng)的純客觀描寫，反對(duì)日本傳統(tǒng)私小說(shuō)、自然主義和現(xiàn)實(shí)主義。

　　二、太宰治作品中的頹廢美

　　太宰治是日本戰(zhàn)后無(wú)賴派代表作家，新戲作派大師，與川端康成、三島由紀(jì)夫并稱戰(zhàn)后文壇的巔峰人物。其一身遭遇坎坷而富有傳奇色彩：出身于封建地主豪門，身為幼子倍感冷落與疏離，豪華而粗鄙的幼年生活使他一生徘徊于對(duì)家庭的依戀與批駁之間;早年立志從文，師從井伏鱒二，追隨鬼才芥川龍之介，之后芥川龍之介的自殺給太宰治早期思想帶來(lái)較大的震撼;大學(xué)時(shí)代積極投身于左翼革命運(yùn)動(dòng)，后遭到政府強(qiáng)烈鎮(zhèn)壓而半途而廢;動(dòng)亂的政局、惶惶不安的陰霾籠罩在他的心頭，為驅(qū)散這揮之不去的個(gè)人創(chuàng)傷與時(shí)代裂痕，他選擇放蕩不羈、消糜頹唐的生活，四度與情婦殉情未果，最終于1948年第五次投水自盡，了卻一生。其文學(xué)作品多取材于自己本身的生活經(jīng)歷，帶有濃烈個(gè)人色彩，善于以怯懦作為行文線索的出發(fā)點(diǎn)，以弱者的身份當(dāng)做是擊退強(qiáng)者的武器，向人性的虛偽與骯臟的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，彰顯出一種別樣的強(qiáng)大高貴、特異的驕傲與激情。

　　(一)太宰治代表作《人間失格》中的頹廢思想太宰治的天鵝之作《人間失格》，書成之日，他與情人投水自盡，成為經(jīng)典遺作。書名“人間失格”的意思是“喪失做人資格的人”。“序言”、“第一手札”、“第二手札”、“第三手札”、“后記”，五個(gè)部分簡(jiǎn)單地拼湊成了整個(gè)故事的敘述結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)短的“序言”和“后記”是以一個(gè)局外人的視角，簡(jiǎn)述了三張同一男子在幼年、少年和中年時(shí)期的照片，由此揭開(kāi)照片中的神秘男子的故事。三個(gè)手札是作品的主體，以自敘的方式，講述主人翁“我”，大庭葉藏，自幼生活在優(yōu)渥而冷漠的家庭，自認(rèn)天生是個(gè)“邊緣人”，生性敏感。第一手札的開(kāi)篇即寫道“一直以來(lái)，我過(guò)著恥辱的生活”，一方面懷著對(duì)人間的恐懼和對(duì)自身異類的羞恥，他小心翼翼地行走在人際交往的邊緣，以?shī)蕵?lè)他人作為“對(duì)人最后的求愛(ài)”。之后遇上不良之友崛木，從此走向揮霍糜爛的生活，沉醉流連于燈紅酒綠之處。曾經(jīng)嘗試著參加非法的左翼活動(dòng)社團(tuán)，遭到鎮(zhèn)壓。窮苦潦倒之際一嘆“錢散盡，緣斷了”，決心與妓女殉情。與女優(yōu)相攜自殺時(shí)候，女方身亡而葉藏獲救，所以他被以教唆殺人的罪名短暫入獄，淪為罪人;歷經(jīng)世人各種冷嘲熱諷，加上家庭種種變故，葉藏向更深處淪陷。

　　此時(shí)，一位善良的女子拯救了他淪落的心，與之結(jié)婚之后，純潔的妻子卻因?yàn)樾湃味�遭到玷污讓他徹底崩�?最后大庭葉藏這個(gè)一個(gè)喪失為人資格的人完全憑感情行事，一步步由病弱，無(wú)力走向墮落的人生，從沉湎藥物，自殺到完全不理解他人，同時(shí)恐懼棄絕世界，最終被送進(jìn)精神病院。大庭葉藏的一生既是太宰治生活的縮影，《人間失格》被認(rèn)做是太宰治的自傳。身在封建富庶的地主家庭，否定、推辭不被允許，只能強(qiáng)顏歡笑去迎合他人。沒(méi)落貴族家庭的出生所帶來(lái)的自卑與自豪激烈地摩擦對(duì)抗者,雙重性格割裂開(kāi)來(lái)的是太宰治極度榮譽(yù)感和極度自我欠缺感的人格基調(diào)。過(guò)分的自矜在粗陋冷漠的現(xiàn)實(shí)中碾為灰燼。蒼白的記憶，虛偽而絕望的靈魂，灰暗的生活環(huán)境，使他默默反抗直至殫精竭力，甘心墮落。對(duì)人性的恐懼籠罩著他，驕傲與自卑劇烈地摩擦出成長(zhǎng)的傷痕。在窮困潦倒、顛沛流離中，他在黑暗的深淵中絕望掙扎著企求一絲光明。直到付出的最后一絲信任都被無(wú)情地剪斷了，那盞微弱的人性之燈，在他心中徹底熄滅。一切瞬間遁入黑暗的溝渠，靈魂抽離肉體而隨波逐流。

　　(二)太宰治頹廢思想的來(lái)源無(wú)論是從《人間失格》中的大庭葉藏的自述，還是太宰治本身富于傳奇的一生，我們不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)擁有強(qiáng)烈自我意識(shí)和敏銳感受性的頹唐少年，躍然于讀者眼前。外在世界對(duì)他來(lái)說(shuō)是一種可怕而遙不可及的存在，企圖以自我墮落來(lái)否定自己被世界遺棄這個(gè)事實(shí)。在外界以冷漠的堅(jiān)冰拒他于邊緣之外的同時(shí)，他也斷然拒絕了偽善、粗鄙的外在世界，而蜷縮于內(nèi)心寂靜的曠野里，在無(wú)邊的責(zé)問(wèn)與思索中掙扎徘徊，彷徨不安。內(nèi)心世界與外在現(xiàn)實(shí)的隔膜在互相排斥與裂變的進(jìn)程中愈演愈烈，尖銳的對(duì)抗性滋生于靈魂深處，并逐年劇增，直到吞噬了他的整個(gè)思想觀念和價(jià)值體系。內(nèi)心世界完全封閉，優(yōu)越的物質(zhì)條件更從生活上為疏離人群提供了可能，不可挽回的他唯有毅然決然地選擇了自甘墮落、自我毀滅。

　　(三)、太宰治思想的現(xiàn)實(shí)性與普遍性從太宰治早期處女作《回憶》到中期的《東京八景》、《津輕》直至晚期的《人間失格》，這一系列的“告白”性質(zhì)的文學(xué)作品，無(wú)不深深根植于太宰治的成長(zhǎng)經(jīng)歷和心路歷程：早期作品中的清新悲傷、憂郁淡雅，中期作品中短暫的溫暖夾雜著揮之不去的愁緒，晚期對(duì)心靈黑暗的抵觸與妥協(xié)。藝術(shù)是太宰治逃離現(xiàn)實(shí)苦海的一葉扁舟。作品中流露出嫉妒邊緣化的情感，既是從世間人與人的集合中分割出來(lái)的產(chǎn)物，又是能夠回歸到每一個(gè)人內(nèi)心陰暗死角的共同情感�；\罩著灰色基調(diào)的《人間失格》里充斥著悲觀頹敗的言語(yǔ)、自暴自棄的獨(dú)白、發(fā)人深思的評(píng)述。然而，每一個(gè)讀者又不得不驚嘆于那精準(zhǔn)到位、細(xì)致深刻的“荒唐言”，甚至?xí)�私下暗示自�?ldquo;我也是這么想的”。對(duì)“虛偽”的剖析、對(duì)“罪與罰”的思考、對(duì)“道德”的叛逆、對(duì)光明的追求與絕望，沒(méi)有跌蕩起伏、華麗精彩的戲劇性，卻又不乏自我內(nèi)部的矛盾沖突性。有人稱太宰治的作品是“永恒的青春文學(xué)”，在心理學(xué)家榮格看來(lái)：每一個(gè)人的潛意識(shí)深處都存活著一個(gè)“永恒少年的形象“，而太宰治的文學(xué)作品中，又是竭力追溯自己少年時(shí)代的過(guò)往之事。太宰治塑造的“少年形象”有意無(wú)意地與我們內(nèi)心的“少年形象”交織重疊，煥然相生，在內(nèi)心喚起一種深沉悠遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁般的情愫，共鳴間摩擦出震撼人心的戰(zhàn)栗。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　太宰治死后無(wú)賴派也隨之從日本文壇上漸漸消失，而無(wú)賴派文學(xué)中展示出的深沉憂郁的頹廢之美，在不經(jīng)意間，令我們潸然淚下，為之動(dòng)容。有學(xué)者表示：“日本人的死生觀中，自殺非常重要”。日本人認(rèn)為生如櫻花，在絢爛的巔峰迅速凋謝是具有非常美學(xué)意蘊(yùn)。阪口安吾在其代表作《盛開(kāi)的櫻花樹(shù)下》中亦表現(xiàn)這種對(duì)死亡美學(xué)的畏懼與憧憬。日本前衛(wèi)派畫家古賀香江更是一語(yǔ)道破“再?zèng)]有比死更高的藝術(shù)了，死就是生!”。芥川龍之介在自殺的遺書中寫道“所謂生活本能、動(dòng)物本能，大概會(huì)逐漸消失的吧，現(xiàn)在我生活的世界是一個(gè)像冰一樣透明、又像病態(tài)一樣神經(jīng)質(zhì)的世界。我什么時(shí)候能毅然自殺呢?這是個(gè)疑問(wèn)，唯有大自然比持有這個(gè)疑問(wèn)的我更美，也許你會(huì)笑我既然熱愛(ài)自然的美又想自殺，日次自相矛盾。然而所謂的自然之美，是在我臨終的眼中映現(xiàn)出來(lái)的。”無(wú)論是三島由紀(jì)夫?yàn)楹葱l(wèi)呼喚武士道精神、追求陽(yáng)剛壯烈之美而切開(kāi)的腹部;還是川端康成為追求陰柔憂郁之美、沉湎于傷感記憶與絢爛幻想之中而咽下毒氣�；蛐蹨啽瘔选⒒虬�婉纏綿，亙古不變的是一筆濃濃的悲愴，一抹厚厚的頹唐之美，宛如藝妓臉上的濃妝淡抹，在歲月滌蕩中，令人潸然淚下、令人沉思萬(wàn)分。

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