本文摘要：摘要：象征是以審美體驗(yàn)為基礎(chǔ)，人們通過眼睛看到的，耳朵聽到的引起我們的審美感受的積累，使我們對(duì)審美有了深刻的體會(huì)，我們的心理需求是象征的審美基礎(chǔ)，下面讓小編給大家介紹一下什么是審美。 關(guān)健詞：象征、想象、通感、意象。 一、人的心理需求是象征
摘要：象征是以審美體驗(yàn)為基礎(chǔ)，人們通過眼睛看到的，耳朵聽到的引起我們的審美感受的積累，使我們對(duì)審美有了深刻的體會(huì)，我們的心理需求是象征的審美基礎(chǔ)，下面讓小編給大家介紹一下什么是審美。
關(guān)健詞：象征、想象、通感、意象。
一、人的心理需求是象征的審美基礎(chǔ)
心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為：人有生理、安全、交往、尊重、審美及自我實(shí)現(xiàn)等心理需求。這些需求常常是同時(shí)出現(xiàn)或錯(cuò)綜交替的，比如在滿足交往心理中，人們常常用象征來傳達(dá)自己抽象想法，用玫瑰以示愛情，用康乃馨來祝愿健康。在原古，人們把推廣農(nóng)業(yè)的人尊稱為神農(nóng)氏，把發(fā)明畜牧養(yǎng)殖的人尊為伏羲氏，甚至把他們尊稱為神，來表示對(duì)他們的崇敬和紀(jì)念并祈求他們的庇佑。這種象征化的形象是為了能夠滿足人的心理需求。
二、 想象和通感是實(shí)現(xiàn)象征的手段
象征在信息的傳播中可以激發(fā)人的聯(lián)想與想象力。增加作品的審美情趣，產(chǎn)生意境。因?yàn)橄笳鞫际峭ㄟ^聯(lián)想和想象來實(shí)現(xiàn)的，想象力是一種能力，把外表相隔很遠(yuǎn)的東西巧妙的結(jié)合在一起，為既定的獨(dú)一的內(nèi)容服務(wù)，這種巧智就是想象力。比如有人把船叫做“無翼的鳥，無鰭的魚”我們根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)、根據(jù)常規(guī)、事物之間的聯(lián)系等，由已知推出未知，由此物想到與之相關(guān)的彼物。所謂“窺一斑而知全豹”。也可以由具象想到抽象，比如曲線或粉紅色聯(lián)想到柔軟。雖然這種聯(lián)想與想象有時(shí)較概念化，不一定準(zhǔn)確明細(xì)且又因人而異，但他仍然有助于理解事物并使他更具有審美意味。
藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美是由于接觸藝術(shù)設(shè)計(jì)作品而產(chǎn)生的一種審美活動(dòng)，是一種通過符號(hào)、形象去認(rèn)識(shí)客觀世界的思維活動(dòng)。一方面由于設(shè)計(jì)作品的生動(dòng)性，喚起了欣賞者的某些形象的記憶，印證了人們的生活經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)了人們的審美情緒，從而獲得一種審美體驗(yàn)上的感情滿足;另一方面，欣賞者通過藝術(shù)作品中具體的藝術(shù)符號(hào)、藝術(shù)形象，產(chǎn)生聯(lián)想，對(duì)客觀產(chǎn)品及觀念等有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，很自然地接受產(chǎn)品并形成購買行為。藝術(shù)通感現(xiàn)象的生理機(jī)制，是兩種或多種分析器中樞部分的改道和接道，用格式塔心理學(xué)的描述，就是由于不同感官知覺的"同構(gòu)"。這種改道、接道或"同構(gòu)"之所以能夠發(fā)生，又有其生活經(jīng)驗(yàn)的依據(jù)，是經(jīng)驗(yàn)提供了相互作用的條件。格式塔心理學(xué)派也認(rèn)為：審美心理活動(dòng)不是分散的感覺印象的機(jī)械組合，而是內(nèi)在的整體結(jié)構(gòu)的動(dòng)力系統(tǒng)。在審美過程中，人們感受到的印象會(huì)與腦海中原有的心理因素相聯(lián)系。例如藍(lán)色，經(jīng)常地見于冷的對(duì)象;煙火，總是伴著熱烈的聲響。一幅畫，畫面布局的疏密，著墨的深淺，色彩的濃淡等必須和諧，而好的樂曲，音調(diào)的高低、強(qiáng)弱，節(jié)奏的快慢、休止，換氣的處理等等因素所形成的旋律也必須和諧，繪畫藝術(shù)與音樂藝術(shù)雖然方式不同，但它們都有個(gè)共同依據(jù)--和諧，因此，人們感知時(shí)，可以引起不同感覺器官的"同構(gòu)"。
通過上面的分析可以看出，想象、通感是藝術(shù)設(shè)計(jì)審美中的 "橋梁"。 它對(duì)各種藝術(shù)設(shè)計(jì)的觸類旁通，甚至融會(huì)貫通起著重要作用。它對(duì)各種藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的聯(lián)絡(luò)溝通起到了橋梁的作用，并通過感覺之間的相通與挪借，使審美特征在各種藝術(shù)設(shè)計(jì)間的審美感受中相互溝通、相互轉(zhuǎn)化，更大限度地提高藝術(shù)設(shè)計(jì)審美的欣賞能力和欣賞層次。
三、意象是實(shí)現(xiàn)象征的中介
從藝術(shù)的角度說，形象是藝術(shù)作品的基本特征，從產(chǎn)品角度說，形象是設(shè)計(jì)產(chǎn)品的視覺敘述。沒有了形象，設(shè)計(jì)藝術(shù)就沒有了思維載體和表達(dá)語言。它與文學(xué)、音樂等其他文藝形式有所不同：“文學(xué)作品中的形象是不能憑感官直接把握的，需要通過語言的中介，經(jīng)過讀者的聯(lián)想與想象才能得以實(shí)現(xiàn);音樂雖可以直接作用于人們的聽覺，但其創(chuàng)造的形象卻是不夠明晰、不夠確定的，仍然需要通過聲音的中介，引起聽眾的聯(lián)想與想象。”
朱光潛先生也提出了表象與意象的關(guān)系，他的美學(xué)思想的核心觀點(diǎn)是美不在心，即不存于人的主觀意識(shí)中，也不在物，即不存于客觀事物中，它存在于心物的關(guān)系上。朱先生把這種觀點(diǎn)簡(jiǎn)約地表述為：美是意象。人們常說文藝創(chuàng)作要“外師造化，中得心源”并非僅指藝術(shù)家的思想情感，而是指藝術(shù)、藝術(shù)家的“心”、與被感知改造的“象”相契合的審美意象。于是指出了“審美意象中介論”，即一、審美意象是審美由接受向創(chuàng)造飛躍的中間環(huán)節(jié)，指出審美創(chuàng)造的結(jié)晶;二、審美意象是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中從生活形象到藝術(shù)設(shè)計(jì)形象的過渡橋梁;三、審美意象是聯(lián)結(jié)美的創(chuàng)造者與欣賞者心理的紐帶，從而為審美中的接受、同感、共鳴提供了理論依據(jù)。
當(dāng)然，每個(gè)人對(duì)事物的意象是不同的。一個(gè)木材商人、一個(gè)植物學(xué)家和一個(gè)畫家同時(shí)面對(duì)一棵古松，會(huì)有不同的態(tài)度。木材商人取實(shí)用態(tài)度，考慮它的價(jià)值和利潤;植物學(xué)家取科學(xué)態(tài)度，考慮它的歸類和其它松樹的異點(diǎn)等;畫家取審美態(tài)度，他聚精會(huì)神地欣賞和玩味它色彩的蒼翠，氣概的不屈不撓，并由此聯(lián)想到志士仁人的高風(fēng)亮節(jié)。觀賞者的的性格和情趣隨人隨時(shí)隨地不同，所獲得的意象千變?nèi)f化。比如一朵含露的花，這人看是一朵平常的花，那個(gè)人看是含淚凝愁，另一個(gè)人則把它象征人的一生，短暫而美麗。所以意象是心物的聯(lián)系是可以創(chuàng)造的。
意象是中國傳統(tǒng)美的一個(gè)核心觀念。它指客體的景和主體的情的融合，意象是可以培養(yǎng)和創(chuàng)造的。比如陶潛在“悠然見南山”李白的“相看兩不厭，惟有敬亭山”，辛棄疾的“我見青山多嫵媚，青山見我多如是”，雖然從表象上看都是山，但因貫注的情不同,創(chuàng)造的意象也不同。意象是通過審美體驗(yàn)的積累來獲取的，“象征不是文學(xué)藝術(shù)家們的獨(dú)創(chuàng)是從一種極其普通和自發(fā)經(jīng)驗(yàn)世界的方式中發(fā)展和衍化出來的。”這就要求我們對(duì)各種表象的象征的含義以及約定俗成關(guān)系有著豐富的體驗(yàn)。比如我們攀巖、登山有征服進(jìn)取的體驗(yàn)等。
總之，象征是以審美體驗(yàn)為基礎(chǔ)。通過視、聽等審美感受的積累，對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行深刻的體悟。象征是審美直覺調(diào)動(dòng)各種于審美有益的感覺，通過想象和通感對(duì)感覺之間的相通與挪借來實(shí)現(xiàn)的。象征是審美對(duì)象與情感所產(chǎn)生的審美意象。
參考文獻(xiàn)
[1]《美學(xué)》第二卷 黑格爾 商務(wù)印書館 1997
[2]《美學(xué)散步》 宗白華 上海人民出版社 1981
[4]《建筑文化。藝術(shù)及其傳播》 王小慧 百花文藝出版社 2000
[5]《審美心理描述》 滕守堯 中國社會(huì)科學(xué)出版社 1985
[6]《藝術(shù)與視知覺》 阿恩海姆
轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)：http:///wslw/1505.html
