本文摘要：詩歌在我們看來可能很久遠(yuǎn)，今天的中國已和古代完全不同，詩歌會(huì)不會(huì)在我們的這個(gè)時(shí)代被淘汰，詩歌跟年代無關(guān)，不管時(shí)代怎樣的變化，詩歌都不可能被邊緣化，它與人們的心靈變化有關(guān)，就像久居鬧市的人，偶然見到朝露與清泉，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)自己的心靈莫名地悸
詩歌在我們看來可能很久遠(yuǎn)，今天的中國已和古代完全不同，詩歌會(huì)不會(huì)在我們的這個(gè)時(shí)代被淘汰，詩歌跟年代無關(guān)，不管時(shí)代怎樣的變化，詩歌都不可能被邊緣化，它與人們的心靈變化有關(guān)，就像久居鬧市的人，偶然見到朝露與清泉，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)自己的心靈莫名地悸動(dòng)了一下，為了保持我們的心靈還有這種悸動(dòng)一下的反應(yīng)能力，詩歌，還是不應(yīng)當(dāng)忘卻的。
其實(shí)，詩歌，是很難被排除出生活的，哪怕我們今天已不再“小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”。 詩歌對(duì)思維、語言的訓(xùn)練具有不可替代的獨(dú)特作用。能夠讀懂詩歌，能夠感受到那些排列整齊的文字內(nèi)在的詩意和密碼，標(biāo)志著一個(gè)人獲得了一種起基礎(chǔ)作用的學(xué)習(xí)能力、感知能力、探索能力，包括聯(lián)想、猜想、想象，分析、歸納、演繹，形象思維、抽象思想、邏輯推理等等。而這種能力，對(duì)一個(gè)讀書人、文化人來說，是最基礎(chǔ)的能力。很難想象，一個(gè)讀不懂詩的人，能讀懂哲學(xué);一個(gè)理解詩的抽象性有困難的人，在理解數(shù)學(xué)與物理的抽象性時(shí)會(huì)沒有困難。
所以，無論是考慮心靈的慰藉、人生的幸福，還是從訓(xùn)練腦力的實(shí)用工具出發(fā)，應(yīng)該相信，人們會(huì)再次認(rèn)識(shí)到詩歌的價(jià)值，詩歌不會(huì)OUT。
詩歌是表達(dá)人們內(nèi)心激情最好的工具，這個(gè)工具深藏在人們的心頭，隨時(shí)隨地就能夠迸濺出璀璨的花朵，無論是在生活苦悶、內(nèi)心郁悶的時(shí)候，還是在生活閑適，心情自在安逸的時(shí)候。詩歌，就像任何文藝一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)被邊緣化，只是在科技水平日益發(fā)達(dá)的今天，她以適合于她的另一種形式出現(xiàn)罷了，比如網(wǎng)絡(luò)等
文學(xué)作品的文學(xué)性
有沒有不受任何政治、意識(shí)形態(tài)、倫理思想、道德等因素影響的“純文學(xué)”?答案顯然是否定的。那么有沒有純粹的“文學(xué)性”的研究?答案依然還是否定的。文學(xué)本身就是一種審美意識(shí)形態(tài)，它自身中已然包含了政治、倫理、哲學(xué)等諸多非文學(xué)因素，于是對(duì)“文學(xué)性”本身的尋求幾乎就成為悲壯的代名詞。我欣賞榮格的一句話:“人類存在的唯一目的，就是要在純粹自在的黑暗中，點(diǎn)起一盞燈來。”這盞燈就是“詩性”之燈。它使人類原本并無目的和意義的生存有了意義和目的，從而對(duì)虛無的人類構(gòu)成了真正的慰藉，正像暗夜行路的孤獨(dú)旅人從遠(yuǎn)方的一點(diǎn)燈火中感受到溫暖一樣。我覺得這就是文學(xué)本體之所在。
其實(shí)，對(duì)文學(xué)性的強(qiáng)調(diào)并不意味著對(duì)文學(xué)的其它屬性的排斥。相反，文學(xué)本身其實(shí)就包含了權(quán)力和政治的維度，或者說文學(xué)本身就是一個(gè)內(nèi)涵政治性的概念。但是無論是權(quán)力還是政治都是內(nèi)化在審美形式中的，沒有脫離文學(xué)性的政治和權(quán)力，否則它就不是文學(xué)。也就是說，文學(xué)的政治或權(quán)力表達(dá)都是以審美的形式呈現(xiàn)出來的，所以在對(duì)文學(xué)的解讀上，讀者不能完全越過“文學(xué)性”這一根本而直奔政治或其它目的，同樣，在今天學(xué)界言必稱之的各種西方文藝?yán)碚撁媲埃仨毧紤]其對(duì)中國問題的有效性和切身性。也正是在這一點(diǎn)上，我對(duì)夏志清先生堅(jiān)持從文本出發(fā)，力圖在文學(xué)性的視景中展開文學(xué)史寫作的研究方法非常欣賞，如對(duì)沈從文、張愛玲、錢鍾書、張?zhí)煲�、師陀等作家的評(píng)論即可窺一斑而見全豹。
文學(xué)所要處理的正是我們?cè)谶@個(gè)世界的各種生存境遇。“文學(xué)性”所體現(xiàn)的正是對(duì)各種境遇化和經(jīng)驗(yàn)化的東西的描述。“文學(xué)性”強(qiáng)調(diào)了對(duì)人類生存狀況的一種最直接、最原初的解讀，而這種解讀不是從任何理念出發(fā)，也不可能被任何一種知識(shí)系統(tǒng)所收編，它以自己最真實(shí)而具體的生存方式來呈現(xiàn)它自己。我們需要的恰恰是從這種真實(shí)而具體的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來對(duì)它進(jìn)行解讀。
當(dāng)然，堅(jiān)守文學(xué)的“文學(xué)性”立場是非常困難的一件事，需要引入“現(xiàn)代性”、“意識(shí)形態(tài)”以及“詩學(xué)的政治”等諸種“非文學(xué)性”的視野，才可能更好地闡釋所謂的“文學(xué)性”。盡管如此，我們還是不能忘掉文學(xué)之為文學(xué)的根本，它和政治、倫理、意識(shí)形態(tài)等最根本的區(qū)別還在于它自身的“文學(xué)性”。
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