本文摘要：摘要：撰寫貴州回族史，主張采取綜合論述和制度問(wèn)題兩種體例，使用歷史文獻(xiàn)和田野調(diào)查兩類材料，運(yùn)用矛盾分析法、歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法以及適當(dāng)?shù)臄⑹龇椒�。同時(shí)，要重視相關(guān)指導(dǎo)思想、為誰(shuí)撰寫、撰寫目的和基本宗旨等重要問(wèn)題。 關(guān)鍵詞：貴州回族史,撰寫,
摘要：撰寫“貴州回族史”，主張采取“綜合論述”和“制度問(wèn)題”兩種體例，使用歷史文獻(xiàn)和田野調(diào)查兩類材料，運(yùn)用矛盾分析法、歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法以及適當(dāng)?shù)臄⑹龇椒�。同時(shí)，要重視相關(guān)指導(dǎo)思想、“為誰(shuí)撰寫”、撰寫目的和基本宗旨等重要問(wèn)題。
關(guān)鍵詞“：貴州回族史”,撰寫,重要問(wèn)題
“貴州回族史”，是當(dāng)前貴州境內(nèi)現(xiàn)有的回族人民和歷史上曾經(jīng)生活過(guò)的回族先民共同創(chuàng)造的歷史。撰寫一部“貴州回族史”，有助于貴州回族群眾深諳本地區(qū)本民族先民生存與發(fā)展的艱難歷程，有利于貴州境內(nèi)其他民族和省外各族人民了解貴州回族的過(guò)去與現(xiàn)在，能夠?yàn)橘F州省各級(jí)民族宗教部門在協(xié)調(diào)貴州回族與境內(nèi)其他民族之間的關(guān)系、處理民族問(wèn)題和促進(jìn)貴州回族發(fā)展等方面相關(guān)決策提供史學(xué)參鑒和依據(jù)，能夠?yàn)橹袊?guó)國(guó)內(nèi)回族史學(xué)界提供貴州回族的完整史實(shí)。
撰寫一部較高質(zhì)量的“貴州回族史”，是一項(xiàng)較為復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其中涉及到對(duì)撰寫者素養(yǎng)要求、撰寫體例、結(jié)構(gòu)框架、使用的材料、撰述方式以及其它撰寫過(guò)程中需要注意的重要問(wèn)題等的思考。
一、對(duì)撰寫者素養(yǎng)的要求
“質(zhì)量體現(xiàn)素養(yǎng)，素養(yǎng)決定質(zhì)量”。撰寫一部較高質(zhì)量的“貴州回族史”，對(duì)撰寫者的素養(yǎng)有要求。白壽彝先生曾說(shuō)：“回族史研究是一門很艱苦的學(xué)問(wèn)，研究者必須勤奮學(xué)習(xí)，打好基礎(chǔ)，包括史學(xué)、哲學(xué)思想、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等各個(gè)方面的基礎(chǔ)，要有這些方面的知識(shí)和訓(xùn)練。要學(xué)會(huì)善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析和解決問(wèn)題，學(xué)會(huì)寫文章。”[1](P1)
在此基礎(chǔ)上，他又進(jìn)一步指出：“研究回族史的專門工作者，很必要有專門的修養(yǎng)。這點(diǎn)包含了這樣幾個(gè)條件。一個(gè)是對(duì)中國(guó)史要有研究，至少對(duì)中國(guó)史有點(diǎn)必要的了解。中國(guó)史不了解，沒法搞回族史。因?yàn)榛刈迨樊吘故侵袊?guó)史的一部分，每一個(gè)時(shí)期都不能跟中國(guó)史分割。你不了解整個(gè)歷史背景，你就不可能了解這個(gè)民族的歷史。所以孤立地看問(wèn)題，說(shuō)搞回族史，不搞別的，什么都可以不搞了，說(shuō)這就夠搞的了，搞別的來(lái)不及了，這個(gè)想法就不對(duì)。
正因?yàn)槟阋氵@一點(diǎn)，要把這一族的歷史搞好，就更應(yīng)該看得寬一些，看得遠(yuǎn)一些，知道得多一些。懂得整個(gè)，從整個(gè)看局部，那才看得清。從局部看局部，怎么能看清楚?這很要緊。要有中國(guó)通史的修養(yǎng)，中國(guó)史學(xué)的修養(yǎng)。要懂得我們史學(xué)方面有什么成就，怎樣寫歷史，這是很必要的。
這是一個(gè)條件。還有一個(gè)條件。既然是搞回族史，不能丟掉伊斯蘭教的歷史，那就需要懂得阿拉伯文，需要懂得波斯文，需要懂得伊斯蘭教最基本的經(jīng)典、最基本的教義，同此有關(guān)的主要的各個(gè)流派，這是需要的。
你不知道這些，還是不行。當(dāng)然，一個(gè)人要具備這些條件不容易，但是在一個(gè)研究單位里，應(yīng)該有互相配合的力量。你具備這個(gè)條件，他具備那個(gè)條件，就容易湊合成一個(gè)比較完整的機(jī)體，然后我們這個(gè)工作才能做得更好一些、更快一些。這是智力結(jié)構(gòu)問(wèn)題。”[2(]P13)也就是說(shuō)，就“貴州回族史”撰寫而言，撰寫者或應(yīng)具備史學(xué)素養(yǎng)、語(yǔ)言文學(xué)素養(yǎng)以及善于發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的能力。
同時(shí)，還應(yīng)該知曉伊斯蘭教形成與發(fā)展史和伊斯蘭教在中國(guó)的傳播、發(fā)展和變遷史。為此，最好懂得阿拉伯文、波斯文，在此基礎(chǔ)上，弄清伊斯蘭教及其經(jīng)典和教義的思想真諦。這是白壽彝先生對(duì)回族史學(xué)研究者的較高層次要求。除此之外，筆者認(rèn)為，“貴州回族史”的研究者，還應(yīng)該對(duì)貴州回族人民及其文化有一份熱情，擁有一種使命感和責(zé)任感。懂得并能自覺運(yùn)用馬克思主義基本原理指導(dǎo)“貴州回族史”的研究和撰寫工作。
要能認(rèn)識(shí)到，“貴州回族史”是自元代以來(lái)不同時(shí)期貴州境內(nèi)回族人民在生產(chǎn)、生活和斗爭(zhēng)中共同創(chuàng)造的歷史。其中，貴州境內(nèi)回族人民生產(chǎn)、生活和斗爭(zhēng)的實(shí)踐是“貴州回族史”的“客觀辯證法”。“貴州回族史”則是貴州境內(nèi)回族人民生產(chǎn)、生活和斗爭(zhēng)實(shí)踐的“主觀辯證法”。“貴州回族史”的研究者，既要“融入于”貴州回族人民中間，又要“脫離于”貴州回族的民族情緒，站在貴州史、中國(guó)西南區(qū)域史和中國(guó)歷史的高度，著眼于貴州回族人民對(duì)祖國(guó)歷史的貢獻(xiàn)和民族團(tuán)結(jié)，客觀地來(lái)撰寫“貴州回族史”。
二、撰寫的體例
白壽彝先生曾指出：“目前寫的史書，不只是《回族簡(jiǎn)史》，而是包含現(xiàn)在社會(huì)上流行的一些通史在內(nèi)，都是采取一種綜合論述的體裁，這就是按著歷史發(fā)展的順序，把某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等等方面分別寫出來(lái)。這種體裁的好處是能夠把歷史發(fā)展過(guò)程中間各個(gè)時(shí)期的社會(huì)面貌展示出來(lái)。這是從水平較高的書來(lái)講。水平低的還談不到這一點(diǎn)。但是就水平高的書來(lái)講，有兩類重大的歷史問(wèn)題不容易用這種體裁體現(xiàn)出來(lái)。
一個(gè)問(wèn)題是制度問(wèn)題。各種制度，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、軍事制度、教育制度等等，在現(xiàn)在流行的歷史體裁的書里面，不一定容易完整地表述出來(lái)。有的時(shí)候只在每一個(gè)朝代開始時(shí)把某些制度寫一些，但是這些制度的變化，以及詳細(xì)內(nèi)容，寫不進(jìn)去。這是一個(gè)很大的缺陷。”[2(]P10-11)如，《中南回族史》(1995)、楊兆鈞《云南回族史》(1994)等。當(dāng)然，亦有一些地方性回族史學(xué)專著已經(jīng)注意到了回族史學(xué)研究中“制度問(wèn)題”的缺失，為此專就回族“制度”方面作出研究。
如《甘肅回族史》(1994)、《陜西回族史》(1997)、《青海回族史》(2009)等。但是，作為地方性回族史學(xué)專著，似乎卻又拋棄了“按著歷史發(fā)展的順序，把某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等等方面分別寫出來(lái)”這種體例的優(yōu)勢(shì)。
為此，筆者認(rèn)為，“貴州回族史”的撰寫，應(yīng)該將“綜合論述”體例和“制度問(wèn)題”體例結(jié)合起來(lái)，形成“貴州回族史”撰寫的“縱”、“橫”兩條線，即“按著歷史發(fā)展的順序，把某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等等方面分別寫出來(lái)”，同時(shí)把“各種制度，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、軍事制度、教育制度等等”分別寫出來(lái)。這樣一來(lái)，“貴州回族史”的結(jié)構(gòu)可從“綜合論述”和“制度問(wèn)題”兩方面切入，進(jìn)行構(gòu)建。
三、結(jié)構(gòu)框架
根據(jù)白壽彝先生的論述，“貴州回族史”撰寫的結(jié)構(gòu)架構(gòu)或可做如下安排：
(一)“綜合論述”體例。
“綜合論述”體例(“縱”線)，即“按著歷史發(fā)展的順序，把某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等等方面分別寫出來(lái)”的體例。該體例下，主要涉及如下內(nèi)容：
1.元代的貴州回族先民。主要內(nèi)容涉及，與西北地區(qū)回回的關(guān)系;兀良合臺(tái)征滇與回回軍;從烏撒路到烏撒烏蒙宣慰司：駐軍中的回回軍士;云南驛道、衛(wèi)所設(shè)立與烏撒境內(nèi)的回回軍士;兵征“八百媳婦國(guó)”與回回人留黔。
2.明代的貴州回族先民。主要內(nèi)容涉及，傅友德征南與回回兵扎根烏撒;烏撒“四十八屯”與回回人;貴陽(yáng)商業(yè)的發(fā)展與回商入黔;明代貴州的回族官宦;明代古墓——貴陽(yáng)回民公墓;回族碑刻族譜中的明代回回人。
3.清代的貴州回族社會(huì)。主要內(nèi)容涉及，清代貴州回族的人口與流動(dòng);“改土歸流”后貴州境內(nèi)外省回商的活動(dòng);哈元生及其回族軍士在貴州;南籠起義中的回族人;“白旗起義”與回回。
4.民國(guó)時(shí)期的貴州回族社會(huì)。主要內(nèi)容涉及，民國(guó)黔地回族的人口與遷徙;紅軍長(zhǎng)征中的黔地回族;抗戰(zhàn)避難與落戶貴州的回族;解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的貴州回族;滇黔桂邊區(qū)縱隊(duì)第四支隊(duì)的回族軍士;“盤北游擊隊(duì)”中的回族隊(duì)員。
5.中華人民共和國(guó)成立至“文化大革命”前的貴州回族社會(huì)。主要內(nèi)容涉及，新中國(guó)建立后貴州世居回族的人口與分布;駐黔解放軍中的回族;“三線建設(shè)”中的入黔回族;威寧彝族回族苗族自治縣的成立;赴京貴州少數(shù)民族國(guó)慶觀禮團(tuán)中的回族代表;貴州地方民族民主聯(lián)合政府中的回族。
6“.文化大革命”中的貴州回族社會(huì)。主要內(nèi)容涉及，“文化大革命”中貴州回族自治機(jī)構(gòu)的破壞;“文化大革命”中遭遇迫害的貴州回族人;“文化大革命”與貴州回族的艱難發(fā)展;“文化大革命”中貴州回族與其他民族的關(guān)系。
7.中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)以來(lái)至21世紀(jì)以前的貴州回族社會(huì)。主要內(nèi)容涉及，貴州回族等民族自治地方自治機(jī)構(gòu)的恢復(fù);20世紀(jì)80年代貴州回族民族鄉(xiāng)之建立;20世紀(jì)80年代貴州回族民族鄉(xiāng)的調(diào)整;改革開放至新世紀(jì)前的貴州回族社會(huì)發(fā)展;20世紀(jì)80-90年代貴州回族的國(guó)際交往。
8.21世紀(jì)以來(lái)的貴州回族社會(huì)。主要內(nèi)容涉及，貴州回族的人口增長(zhǎng)與分布;貴州回族的經(jīng)濟(jì)生活;貴州回族的文娛活動(dòng);日趨拓展的貴州回族外事活動(dòng);貴州回族社會(huì)的新變化及其原因;貴州回族社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。
(二)“制度問(wèn)題”體例。
“制度問(wèn)題”體例(“橫”線)，即把“各種制度，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、軍事制度、教育制度等等”分別寫出來(lái)的體例。該體例下，主要涉及到以下內(nèi)容：1.貴州回族生存地域考。主要內(nèi)容涉及，貴州回族生存的自然地理環(huán)境;貴州回族歷代軍屯與農(nóng)耕;歷代貴州各地回族人口分布。2.貴州回族會(huì)社考。主要內(nèi)容涉及，貴州回族各種團(tuán)體概述;辛亥革命前后貴州回族的群眾團(tuán)體;中華人民共和國(guó)成立以來(lái)貴州回族的群眾團(tuán)體。3.貴州回族生計(jì)與工藝考。主要內(nèi)容涉及，貴州回族農(nóng)業(yè)發(fā)展;貴州回族傳統(tǒng)手工業(yè)的變遷與傳承;貴州回族工業(yè)發(fā)展;貴州回族雕刻等工藝的發(fā)展。4.貴州回族教育考。主要內(nèi)容涉及，貴州回族的家庭教育;貴州回族的經(jīng)堂教育;貴州回族的學(xué)校教育;貴州回族的其他社會(huì)教育。
5.貴州回族宗教與寺院考。主要內(nèi)容涉及，伊斯蘭教入黔與傳播;貴州回族“阿訇”群體及其形成;貴州回族的宗教習(xí)俗及其沿革;歷史上貴州回族的伊斯蘭教活動(dòng);貴州伊斯蘭教的對(duì)外交往;貴州清真寺的數(shù)量與分布。6.貴州回族經(jīng)籍與金石考。主要內(nèi)容涉及，貴州回族的漢文著作;貴州回族的阿拉伯與波斯文著作;貴州回族的石刻碑文與金器銘文。7.貴州回族衛(wèi)生、體育考。主要內(nèi)容涉及，貴州回族的醫(yī)藥與醫(yī)術(shù);貴州回族的體育項(xiàng)目。8.貴州回族禮俗與語(yǔ)文考。主要內(nèi)容涉及，貴州回族宗教與非宗教性習(xí)俗;貴州回族常用的宗教詞匯與生活詞匯。
四、使用的材料
如果說(shuō)觀點(diǎn)是研究撰述的“骨架”，那么材料則是支撐“骨架”的“血肉”。撰寫一部較高質(zhì)量的“貴州回族史”，主要用到兩大類材料：歷史文獻(xiàn)材料和田野調(diào)查材料。
(一)歷史文獻(xiàn)材料的收集與使用。
1.收集材料。首先，要收集和整理自蒙元經(jīng)明、清直至中華民國(guó)時(shí)期，諸“正史”和“野史”中有關(guān)貴州回族或與之內(nèi)容相關(guān)的文獻(xiàn)資料。這部分資料具有“體量大”、“信息散”以及“載述只言片語(yǔ)”等特點(diǎn)。收集這些資料難度大、用時(shí)長(zhǎng)，需要耐心地仔細(xì)查閱、摘錄、整理、甄偽和運(yùn)用。其次，要收集和整理中華人民共和國(guó)成立以來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)貴州回族歷史的研究文獻(xiàn)。這部分文獻(xiàn)主要是以著作和論文形式呈現(xiàn)，抑或散載于相關(guān)著作和論文中。還有，貴州省、畢節(jié)地區(qū)以及威寧縣等有關(guān)貴州回族的檔案館藏材料。
2.使用材料。要注意同一問(wèn)題的不同文獻(xiàn)材料在論述上的異同，辨別其中的真?zhèn)危?jǐn)慎使用。要重視不同文獻(xiàn)材料的內(nèi)在邏輯性。厘清各文獻(xiàn)材料之間的因果關(guān)系、歷史事件發(fā)生的前后次序。要把貴州回族的有關(guān)文獻(xiàn)材料置于貴州歷史和中國(guó)回族史的大框架中予以考察。探求其中的歷史價(jià)值，發(fā)掘貴州回族人民在創(chuàng)造本民族本地方歷史的過(guò)程中對(duì)中國(guó)歷史文化的貢獻(xiàn)。
(二)田野調(diào)查材料的收集、整理與使用。
第一手的貴州回族田野調(diào)查材料，是撰寫“貴州回族史”的另一項(xiàng)重要依托。這些材料大致主要包括貴州回族族譜、回族宗教金石碑刻、民間故事傳說(shuō)以及口述史料等。這些材料的收集與整理是一項(xiàng)浩繁的系統(tǒng)工作，要分類收集。收集的重點(diǎn)區(qū)域應(yīng)該集中在回族聚居的畢節(jié)地區(qū)威寧縣境內(nèi)的回族村落和城鄉(xiāng)回族社區(qū)。以威寧縣為中心，依次向回族人口較多的黔西南州、六盤水、安順及貴陽(yáng)等地逐步拓展調(diào)查區(qū)域。
盡管，遵義、銅仁、黔東南州、黔南州等地回族人口較少，亦應(yīng)納入田野調(diào)查范疇。在使用上，這些材料要彼此之間印證真?zhèn)�，去偽存真，去粗取精。與此同時(shí)，應(yīng)將田野調(diào)查材料與歷史文獻(xiàn)材料相互印證。在此基礎(chǔ)上，厘清不同材料之間的相互關(guān)系和內(nèi)在邏輯，為建構(gòu)“貴州回族史”提供邏輯基礎(chǔ)。
五、撰述方法
羅素指出：“在科學(xué)事業(yè)中，真正的天才是那些發(fā)明新的研究方法的人。”[3(]P54)梅森說(shuō)：“比起任何特殊的科學(xué)理論來(lái)，對(duì)人類的價(jià)值觀影響更大的恐怕還是科學(xué)的方法觀。”[4(]P565)“貴州回族史”的撰述，應(yīng)該是科學(xué)的研究方法和敘述方法運(yùn)用的產(chǎn)物。對(duì)于研究方法和敘述方法，馬克思曾指出：“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。
研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適地?cái)⑹龀鰜?lái)。這一點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦在觀念上反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了。”[5(]P21-22)
(一)“貴州回族史”的研究方法。
“貴州回族史”的研究方法，主要表現(xiàn)為矛盾分析的方法、歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法。
1.矛盾分析的方法。
列寧認(rèn)為，從“最簡(jiǎn)單”、“最普通”和“最常見”的事物和關(guān)系出發(fā)，找出其中蘊(yùn)含的矛盾，是矛盾分析方法的關(guān)鍵。“貴州回族史”中最簡(jiǎn)單、最普通和最常見的“事物”是“人”，即當(dāng)前貴州境內(nèi)現(xiàn)有的回族群眾和歷史上曾經(jīng)生活過(guò)的回族先民。這種“事物”或“人”中蘊(yùn)含的最根本的“關(guān)系”是人的“生存”關(guān)系。
也就是說(shuō)，“貴州回族史”的研究要從貴州回族群眾生存的內(nèi)在矛盾開始。貴州回族群眾的生存，是“貴州回族史”創(chuàng)造的“起點(diǎn)”和“原因”，包孕著貴州回族社會(huì)“一切矛盾的萌芽”、“發(fā)展”和“尖銳化”，包孕著貴州回族社會(huì)和“貴州回族史”已經(jīng)展開的和至今未曾展開的一切主要矛盾。筆者認(rèn)為，貴州回族群眾及其生存均具“二重性”，即當(dāng)前現(xiàn)有的貴州回族群眾和歷史上曾經(jīng)生活過(guò)的貴州回族群眾之間的對(duì)立統(tǒng)一，其“理想中的生存方式”和“現(xiàn)實(shí)中的生存方式”之間的對(duì)立統(tǒng)一。
“貴州回族史”，正是由歷史上曾經(jīng)生活過(guò)的回族群眾和當(dāng)前現(xiàn)有的回族群眾以類似于一種循環(huán)交替的“接力跑”式的方式世代輪替創(chuàng)造和向前推進(jìn)的。只不過(guò)這種循環(huán)“輪替”的主體構(gòu)成世代有變化，有所不同而已。那么，究竟是什么因素驅(qū)動(dòng)著這種所謂的循環(huán)交替的“接力跑”?是生存問(wèn)題。馬克思主義歷史唯物主義認(rèn)為，生存問(wèn)題是人類最基本的問(wèn)題。人類社會(huì)的一切矛盾都是圍繞著人的生存或更好地生存這一基本矛盾展開的。
抓住了人類的生存方式也就抓住了人類創(chuàng)造的全部歷史的“脈搏”。“貴州回族史”的創(chuàng)造過(guò)程，無(wú)疑是對(duì)其“理想中的生存方式”的探索、追求、創(chuàng)造和實(shí)踐的過(guò)程，亦是對(duì)“現(xiàn)實(shí)中的生存方式”的否定之否定過(guò)程。歷代貴州回族群眾正是在這種生存方式的否定之否定中“接力跑”似的一代一代地創(chuàng)造著貴州回族的歷史，推動(dòng)著貴州回族歷史不斷向前發(fā)展。據(jù)此，筆者認(rèn)為，要從貴州回族群眾及其生存方式的“二重性”出發(fā)，運(yùn)用矛盾分析的方法，研究和撰寫“貴州回族史”。
2.歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法。
在“貴州回族史”的研究和撰寫中，“必須堅(jiān)持邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則。”所謂歷史，既是指當(dāng)前貴州境內(nèi)現(xiàn)有的回族群眾和歷史上曾經(jīng)生活過(guò)的回族先民“客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程”，亦涵括反映這些“客觀現(xiàn)實(shí)”的人們對(duì)當(dāng)前貴州境內(nèi)現(xiàn)有的回族和歷史上曾經(jīng)生活過(guò)的回族先民“認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程”。
所謂邏輯，是指人們對(duì)“上述歷史發(fā)展過(guò)程”(貴州回族客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程和人們對(duì)貴州回族認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程)的反映，是貴州回族客觀現(xiàn)實(shí)的歷史在人們“思維中的再現(xiàn)”。“貴州回族史”研究的歷史和邏輯相統(tǒng)一，一方面就是要求“貴州回族史”謀篇撰寫的“思維的邏輯”與貴州回族生存發(fā)展“客觀現(xiàn)實(shí)的歷史”邏輯相一致，另一方面亦是要求“貴州回族史”謀篇撰寫的“思維的邏輯”與對(duì)貴州回族生存發(fā)展“認(rèn)識(shí)的歷史”邏輯相一致。
對(duì)于歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，恩格斯曾指出：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映;這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察。”[6(]P603)
對(duì)這種研究方法，他進(jìn)一步指出：“我們采用這種方式，是從歷史上和實(shí)際上擺在我們面前的、最初的和最簡(jiǎn)單的關(guān)系出發(fā)，因而在這里是從我們所遇到的最初的經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)。”[6(]P603-604)這種“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”也就是筆者前文所述的“生存關(guān)系”。
結(jié)語(yǔ)
關(guān)于“貴州回族史”的撰寫，筆者認(rèn)為，要緊緊抓住“‘貴州回族史’是什么”、“為什么要撰寫‘貴州回族史’”、“撰寫一部什么樣的‘貴州回族史’”以及“怎樣撰寫‘貴州回族史’”四個(gè)基本問(wèn)題。其中，主要涉及到：“貴州回族史”，是當(dāng)前貴州境內(nèi)現(xiàn)有的回族人民和歷史上曾經(jīng)生活過(guò)的回族先民共同創(chuàng)造的歷史。撰寫“貴州回族史”的重要意義、目的、基本宗旨以及“為誰(shuí)撰寫”等問(wèn)題。“貴州回族史”的撰寫體例和結(jié)構(gòu)框架。撰寫一部較為合格的“貴州回族史”，對(duì)撰寫者素養(yǎng)的要求、基本的指導(dǎo)思想、所使用的材料和撰寫方法(包括研究方法和敘述方法)等。
參考文獻(xiàn)：
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[5]馬克思恩格斯文集[C(]第5卷).北京：人民出版社，2009.[6]馬克思恩格斯文集[C(]第2卷).北京：人民出版社，2009.
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