本文摘要：摘要：撰寫貴州回族史，主張采取綜合論述和制度問題兩種體例，使用歷史文獻(xiàn)和田野調(diào)查兩類材料，運用矛盾分析法、歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法以及適當(dāng)?shù)臄⑹龇椒�。同時，要重視相關(guān)指導(dǎo)思想、為誰撰寫、撰寫目的和基本宗旨等重要問題。 關(guān)鍵詞：貴州回族史,撰寫,
摘要：撰寫“貴州回族史”，主張采取“綜合論述”和“制度問題”兩種體例，使用歷史文獻(xiàn)和田野調(diào)查兩類材料，運用矛盾分析法、歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法以及適當(dāng)?shù)臄⑹龇椒āＭ瑫r，要重視相關(guān)指導(dǎo)思想、“為誰撰寫”、撰寫目的和基本宗旨等重要問題。
關(guān)鍵詞“：貴州回族史”,撰寫,重要問題
“貴州回族史”，是當(dāng)前貴州境內(nèi)現(xiàn)有的回族人民和歷史上曾經(jīng)生活過的回族先民共同創(chuàng)造的歷史。撰寫一部“貴州回族史”，有助于貴州回族群眾深諳本地區(qū)本民族先民生存與發(fā)展的艱難歷程，有利于貴州境內(nèi)其他民族和省外各族人民了解貴州回族的過去與現(xiàn)在，能夠為貴州省各級民族宗教部門在協(xié)調(diào)貴州回族與境內(nèi)其他民族之間的關(guān)系、處理民族問題和促進(jìn)貴州回族發(fā)展等方面相關(guān)決策提供史學(xué)參鑒和依據(jù)，能夠為中國國內(nèi)回族史學(xué)界提供貴州回族的完整史實。
撰寫一部較高質(zhì)量的“貴州回族史”，是一項較為復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其中涉及到對撰寫者素養(yǎng)要求、撰寫體例、結(jié)構(gòu)框架、使用的材料、撰述方式以及其它撰寫過程中需要注意的重要問題等的思考。
一、對撰寫者素養(yǎng)的要求
“質(zhì)量體現(xiàn)素養(yǎng)，素養(yǎng)決定質(zhì)量”。撰寫一部較高質(zhì)量的“貴州回族史”，對撰寫者的素養(yǎng)有要求。白壽彝先生曾說：“回族史研究是一門很艱苦的學(xué)問，研究者必須勤奮學(xué)習(xí)，打好基礎(chǔ)，包括史學(xué)、哲學(xué)思想、文學(xué)、語言學(xué)等各個方面的基礎(chǔ)，要有這些方面的知識和訓(xùn)練。要學(xué)會善于發(fā)現(xiàn)問題，分析和解決問題，學(xué)會寫文章。”[1](P1)
在此基礎(chǔ)上，他又進(jìn)一步指出：“研究回族史的專門工作者，很必要有專門的修養(yǎng)。這點包含了這樣幾個條件。一個是對中國史要有研究，至少對中國史有點必要的了解。中國史不了解，沒法搞回族史。因為回族史畢竟是中國史的一部分，每一個時期都不能跟中國史分割。你不了解整個歷史背景，你就不可能了解這個民族的歷史。所以孤立地看問題，說搞回族史，不搞別的，什么都可以不搞了，說這就夠搞的了，搞別的來不及了，這個想法就不對。
正因為你要搞這一點，要把這一族的歷史搞好，就更應(yīng)該看得寬一些，看得遠(yuǎn)一些，知道得多一些。懂得整個，從整個看局部，那才看得清。從局部看局部，怎么能看清楚?這很要緊。要有中國通史的修養(yǎng)，中國史學(xué)的修養(yǎng)。要懂得我們史學(xué)方面有什么成就，怎樣寫歷史，這是很必要的。
這是一個條件。還有一個條件。既然是搞回族史，不能丟掉伊斯蘭教的歷史，那就需要懂得阿拉伯文，需要懂得波斯文，需要懂得伊斯蘭教最基本的經(jīng)典、最基本的教義，同此有關(guān)的主要的各個流派，這是需要的。
你不知道這些，還是不行。當(dāng)然，一個人要具備這些條件不容易，但是在一個研究單位里，應(yīng)該有互相配合的力量。你具備這個條件，他具備那個條件，就容易湊合成一個比較完整的機(jī)體，然后我們這個工作才能做得更好一些、更快一些。這是智力結(jié)構(gòu)問題。”[2(]P13)也就是說，就“貴州回族史”撰寫而言，撰寫者或應(yīng)具備史學(xué)素養(yǎng)、語言文學(xué)素養(yǎng)以及善于發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力。
同時，還應(yīng)該知曉伊斯蘭教形成與發(fā)展史和伊斯蘭教在中國的傳播、發(fā)展和變遷史。為此，最好懂得阿拉伯文、波斯文，在此基礎(chǔ)上，弄清伊斯蘭教及其經(jīng)典和教義的思想真諦。這是白壽彝先生對回族史學(xué)研究者的較高層次要求。除此之外，筆者認(rèn)為，“貴州回族史”的研究者，還應(yīng)該對貴州回族人民及其文化有一份熱情，擁有一種使命感和責(zé)任感。懂得并能自覺運用馬克思主義基本原理指導(dǎo)“貴州回族史”的研究和撰寫工作。
要能認(rèn)識到，“貴州回族史”是自元代以來不同時期貴州境內(nèi)回族人民在生產(chǎn)、生活和斗爭中共同創(chuàng)造的歷史。其中，貴州境內(nèi)回族人民生產(chǎn)、生活和斗爭的實踐是“貴州回族史”的“客觀辯證法”。“貴州回族史”則是貴州境內(nèi)回族人民生產(chǎn)、生活和斗爭實踐的“主觀辯證法”。“貴州回族史”的研究者，既要“融入于”貴州回族人民中間，又要“脫離于”貴州回族的民族情緒，站在貴州史、中國西南區(qū)域史和中國歷史的高度，著眼于貴州回族人民對祖國歷史的貢獻(xiàn)和民族團(tuán)結(jié)，客觀地來撰寫“貴州回族史”。
二、撰寫的體例
白壽彝先生曾指出：“目前寫的史書，不只是《回族簡史》，而是包含現(xiàn)在社會上流行的一些通史在內(nèi)，都是采取一種綜合論述的體裁，這就是按著歷史發(fā)展的順序，把某一時期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等等方面分別寫出來。這種體裁的好處是能夠把歷史發(fā)展過程中間各個時期的社會面貌展示出來。這是從水平較高的書來講。水平低的還談不到這一點。但是就水平高的書來講，有兩類重大的歷史問題不容易用這種體裁體現(xiàn)出來。
一個問題是制度問題。各種制度，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、軍事制度、教育制度等等，在現(xiàn)在流行的歷史體裁的書里面，不一定容易完整地表述出來。有的時候只在每一個朝代開始時把某些制度寫一些，但是這些制度的變化，以及詳細(xì)內(nèi)容，寫不進(jìn)去。這是一個很大的缺陷。”[2(]P10-11)如，《中南回族史》(1995)、楊兆鈞《云南回族史》(1994)等。當(dāng)然，亦有一些地方性回族史學(xué)專著已經(jīng)注意到了回族史學(xué)研究中“制度問題”的缺失，為此專就回族“制度”方面作出研究。
如《甘肅回族史》(1994)、《陜西回族史》(1997)、《青�；刈迨贰�(2009)等。但是，作為地方性回族史學(xué)專著，似乎卻又拋棄了“按著歷史發(fā)展的順序，把某一時期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等等方面分別寫出來”這種體例的優(yōu)勢。
為此，筆者認(rèn)為，“貴州回族史”的撰寫，應(yīng)該將“綜合論述”體例和“制度問題”體例結(jié)合起來，形成“貴州回族史”撰寫的“縱”、“橫”兩條線，即“按著歷史發(fā)展的順序，把某一時期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等等方面分別寫出來”，同時把“各種制度，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、軍事制度、教育制度等等”分別寫出來。這樣一來，“貴州回族史”的結(jié)構(gòu)可從“綜合論述”和“制度問題”兩方面切入，進(jìn)行構(gòu)建。
三、結(jié)構(gòu)框架
根據(jù)白壽彝先生的論述，“貴州回族史”撰寫的結(jié)構(gòu)架構(gòu)或可做如下安排：
(一)“綜合論述”體例。
“綜合論述”體例(“縱”線)，即“按著歷史發(fā)展的順序，把某一時期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等等方面分別寫出來”的體例。該體例下，主要涉及如下內(nèi)容：
1.元代的貴州回族先民。主要內(nèi)容涉及，與西北地區(qū)回回的關(guān)系;兀良合臺征滇與回回軍;從烏撒路到烏撒烏蒙宣慰司：駐軍中的回回軍士;云南驛道、衛(wèi)所設(shè)立與烏撒境內(nèi)的回回軍士;兵征“八百媳婦國”與回回人留黔。
2.明代的貴州回族先民。主要內(nèi)容涉及，傅友德征南與回回兵扎根烏撒;烏撒“四十八屯”與回回人;貴陽商業(yè)的發(fā)展與回商入黔;明代貴州的回族官宦;明代古墓——貴陽回民公墓;回族碑刻族譜中的明代回回人。
3.清代的貴州回族社會。主要內(nèi)容涉及，清代貴州回族的人口與流動;“改土歸流”后貴州境內(nèi)外省回商的活動;哈元生及其回族軍士在貴州;南籠起義中的回族人;“白旗起義”與回回。
4.民國時期的貴州回族社會。主要內(nèi)容涉及，民國黔地回族的人口與遷徙;紅軍長征中的黔地回族;抗戰(zhàn)避難與落戶貴州的回族;解放戰(zhàn)爭中的貴州回族;滇黔桂邊區(qū)縱隊第四支隊的回族軍士;“盤北游擊隊”中的回族隊員。
5.中華人民共和國成立至“文化大革命”前的貴州回族社會。主要內(nèi)容涉及，新中國建立后貴州世居回族的人口與分布;駐黔解放軍中的回族;“三線建設(shè)”中的入黔回族;威寧彝族回族苗族自治縣的成立;赴京貴州少數(shù)民族國慶觀禮團(tuán)中的回族代表;貴州地方民族民主聯(lián)合政府中的回族。
6“.文化大革命”中的貴州回族社會。主要內(nèi)容涉及，“文化大革命”中貴州回族自治機(jī)構(gòu)的破壞;“文化大革命”中遭遇迫害的貴州回族人;“文化大革命”與貴州回族的艱難發(fā)展;“文化大革命”中貴州回族與其他民族的關(guān)系。
7.中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以來至21世紀(jì)以前的貴州回族社會。主要內(nèi)容涉及，貴州回族等民族自治地方自治機(jī)構(gòu)的恢復(fù);20世紀(jì)80年代貴州回族民族鄉(xiāng)之建立;20世紀(jì)80年代貴州回族民族鄉(xiāng)的調(diào)整;改革開放至新世紀(jì)前的貴州回族社會發(fā)展;20世紀(jì)80-90年代貴州回族的國際交往。
8.21世紀(jì)以來的貴州回族社會。主要內(nèi)容涉及，貴州回族的人口增長與分布;貴州回族的經(jīng)濟(jì)生活;貴州回族的文娛活動;日趨拓展的貴州回族外事活動;貴州回族社會的新變化及其原因;貴州回族社會的發(fā)展趨勢。
(二)“制度問題”體例。
“制度問題”體例(“橫”線)，即把“各種制度，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、軍事制度、教育制度等等”分別寫出來的體例。該體例下，主要涉及到以下內(nèi)容：1.貴州回族生存地域考。主要內(nèi)容涉及，貴州回族生存的自然地理環(huán)境;貴州回族歷代軍屯與農(nóng)耕;歷代貴州各地回族人口分布。2.貴州回族會社考。主要內(nèi)容涉及，貴州回族各種團(tuán)體概述;辛亥革命前后貴州回族的群眾團(tuán)體;中華人民共和國成立以來貴州回族的群眾團(tuán)體。3.貴州回族生計與工藝考。主要內(nèi)容涉及，貴州回族農(nóng)業(yè)發(fā)展;貴州回族傳統(tǒng)手工業(yè)的變遷與傳承;貴州回族工業(yè)發(fā)展;貴州回族雕刻等工藝的發(fā)展。4.貴州回族教育考。主要內(nèi)容涉及，貴州回族的家庭教育;貴州回族的經(jīng)堂教育;貴州回族的學(xué)校教育;貴州回族的其他社會教育。
5.貴州回族宗教與寺院考。主要內(nèi)容涉及，伊斯蘭教入黔與傳播;貴州回族“阿訇”群體及其形成;貴州回族的宗教習(xí)俗及其沿革;歷史上貴州回族的伊斯蘭教活動;貴州伊斯蘭教的對外交往;貴州清真寺的數(shù)量與分布。6.貴州回族經(jīng)籍與金石考。主要內(nèi)容涉及，貴州回族的漢文著作;貴州回族的阿拉伯與波斯文著作;貴州回族的石刻碑文與金器銘文。7.貴州回族衛(wèi)生、體育考。主要內(nèi)容涉及，貴州回族的醫(yī)藥與醫(yī)術(shù);貴州回族的體育項目。8.貴州回族禮俗與語文考。主要內(nèi)容涉及，貴州回族宗教與非宗教性習(xí)俗;貴州回族常用的宗教詞匯與生活詞匯。
四、使用的材料
如果說觀點是研究撰述的“骨架”，那么材料則是支撐“骨架”的“血肉”。撰寫一部較高質(zhì)量的“貴州回族史”，主要用到兩大類材料：歷史文獻(xiàn)材料和田野調(diào)查材料。
(一)歷史文獻(xiàn)材料的收集與使用。
1.收集材料。首先，要收集和整理自蒙元經(jīng)明、清直至中華民國時期，諸“正史”和“野史”中有關(guān)貴州回族或與之內(nèi)容相關(guān)的文獻(xiàn)資料。這部分資料具有“體量大”、“信息散”以及“載述只言片語”等特點。收集這些資料難度大、用時長，需要耐心地仔細(xì)查閱、摘錄、整理、甄偽和運用。其次，要收集和整理中華人民共和國成立以來國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對貴州回族歷史的研究文獻(xiàn)。這部分文獻(xiàn)主要是以著作和論文形式呈現(xiàn)，抑或散載于相關(guān)著作和論文中。還有，貴州省、畢節(jié)地區(qū)以及威寧縣等有關(guān)貴州回族的檔案館藏材料。
2.使用材料。要注意同一問題的不同文獻(xiàn)材料在論述上的異同，辨別其中的真?zhèn)�，�?jǐn)慎使用。要重視不同文獻(xiàn)材料的內(nèi)在邏輯性。厘清各文獻(xiàn)材料之間的因果關(guān)系、歷史事件發(fā)生的前后次序。要把貴州回族的有關(guān)文獻(xiàn)材料置于貴州歷史和中國回族史的大框架中予以考察。探求其中的歷史價值，發(fā)掘貴州回族人民在創(chuàng)造本民族本地方歷史的過程中對中國歷史文化的貢獻(xiàn)。
(二)田野調(diào)查材料的收集、整理與使用。
第一手的貴州回族田野調(diào)查材料，是撰寫“貴州回族史”的另一項重要依托。這些材料大致主要包括貴州回族族譜、回族宗教金石碑刻、民間故事傳說以及口述史料等。這些材料的收集與整理是一項浩繁的系統(tǒng)工作，要分類收集。收集的重點區(qū)域應(yīng)該集中在回族聚居的畢節(jié)地區(qū)威寧縣境內(nèi)的回族村落和城鄉(xiāng)回族社區(qū)。以威寧縣為中心，依次向回族人口較多的黔西南州、六盤水、安順及貴陽等地逐步拓展調(diào)查區(qū)域。
盡管，遵義、銅仁、黔東南州、黔南州等地回族人口較少，亦應(yīng)納入田野調(diào)查范疇。在使用上，這些材料要彼此之間印證真?zhèn)危未嬲�，去粗取精。與此同時，應(yīng)將田野調(diào)查材料與歷史文獻(xiàn)材料相互印證。在此基礎(chǔ)上，厘清不同材料之間的相互關(guān)系和內(nèi)在邏輯，為建構(gòu)“貴州回族史”提供邏輯基礎(chǔ)。
五、撰述方法
羅素指出：“在科學(xué)事業(yè)中，真正的天才是那些發(fā)明新的研究方法的人。”[3(]P54)梅森說：“比起任何特殊的科學(xué)理論來，對人類的價值觀影響更大的恐怕還是科學(xué)的方法觀。”[4(]P565)“貴州回族史”的撰述，應(yīng)該是科學(xué)的研究方法和敘述方法運用的產(chǎn)物。對于研究方法和敘述方法，馬克思曾指出：“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。
研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運動才能適地敘述出來。這一點一旦做到，材料的生命一旦在觀念上反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)了。”[5(]P21-22)
(一)“貴州回族史”的研究方法。
“貴州回族史”的研究方法，主要表現(xiàn)為矛盾分析的方法、歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法。
1.矛盾分析的方法。
列寧認(rèn)為，從“最簡單”、“最普通”和“最常見”的事物和關(guān)系出發(fā)，找出其中蘊含的矛盾，是矛盾分析方法的關(guān)鍵。“貴州回族史”中最簡單、最普通和最常見的“事物”是“人”，即當(dāng)前貴州境內(nèi)現(xiàn)有的回族群眾和歷史上曾經(jīng)生活過的回族先民。這種“事物”或“人”中蘊含的最根本的“關(guān)系”是人的“生存”關(guān)系。
也就是說，“貴州回族史”的研究要從貴州回族群眾生存的內(nèi)在矛盾開始。貴州回族群眾的生存，是“貴州回族史”創(chuàng)造的“起點”和“原因”，包孕著貴州回族社會“一切矛盾的萌芽”、“發(fā)展”和“尖銳化”，包孕著貴州回族社會和“貴州回族史”已經(jīng)展開的和至今未曾展開的一切主要矛盾。筆者認(rèn)為，貴州回族群眾及其生存均具“二重性”，即當(dāng)前現(xiàn)有的貴州回族群眾和歷史上曾經(jīng)生活過的貴州回族群眾之間的對立統(tǒng)一，其“理想中的生存方式”和“現(xiàn)實中的生存方式”之間的對立統(tǒng)一。
“貴州回族史”，正是由歷史上曾經(jīng)生活過的回族群眾和當(dāng)前現(xiàn)有的回族群眾以類似于一種循環(huán)交替的“接力跑”式的方式世代輪替創(chuàng)造和向前推進(jìn)的。只不過這種循環(huán)“輪替”的主體構(gòu)成世代有變化，有所不同而已。那么，究竟是什么因素驅(qū)動著這種所謂的循環(huán)交替的“接力跑”?是生存問題。馬克思主義歷史唯物主義認(rèn)為，生存問題是人類最基本的問題。人類社會的一切矛盾都是圍繞著人的生存或更好地生存這一基本矛盾展開的。
抓住了人類的生存方式也就抓住了人類創(chuàng)造的全部歷史的“脈搏”。“貴州回族史”的創(chuàng)造過程，無疑是對其“理想中的生存方式”的探索、追求、創(chuàng)造和實踐的過程，亦是對“現(xiàn)實中的生存方式”的否定之否定過程。歷代貴州回族群眾正是在這種生存方式的否定之否定中“接力跑”似的一代一代地創(chuàng)造著貴州回族的歷史，推動著貴州回族歷史不斷向前發(fā)展。據(jù)此，筆者認(rèn)為，要從貴州回族群眾及其生存方式的“二重性”出發(fā)，運用矛盾分析的方法，研究和撰寫“貴州回族史”。
2.歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法。
在“貴州回族史”的研究和撰寫中，“必須堅持邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則。”所謂歷史，既是指當(dāng)前貴州境內(nèi)現(xiàn)有的回族群眾和歷史上曾經(jīng)生活過的回族先民“客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程”，亦涵括反映這些“客觀現(xiàn)實”的人們對當(dāng)前貴州境內(nèi)現(xiàn)有的回族和歷史上曾經(jīng)生活過的回族先民“認(rèn)識的歷史發(fā)展過程”。
所謂邏輯，是指人們對“上述歷史發(fā)展過程”(貴州回族客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程和人們對貴州回族認(rèn)識的歷史發(fā)展過程)的反映，是貴州回族客觀現(xiàn)實的歷史在人們“思維中的再現(xiàn)”。“貴州回族史”研究的歷史和邏輯相統(tǒng)一，一方面就是要求“貴州回族史”謀篇撰寫的“思維的邏輯”與貴州回族生存發(fā)展“客觀現(xiàn)實的歷史”邏輯相一致，另一方面亦是要求“貴州回族史”謀篇撰寫的“思維的邏輯”與對貴州回族生存發(fā)展“認(rèn)識的歷史”邏輯相一致。
對于歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，恩格斯曾指出：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映;這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點上加以考察。”[6(]P603)
對這種研究方法，他進(jìn)一步指出：“我們采用這種方式，是從歷史上和實際上擺在我們面前的、最初的和最簡單的關(guān)系出發(fā)，因而在這里是從我們所遇到的最初的經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)。”[6(]P603-604)這種“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”也就是筆者前文所述的“生存關(guān)系”。
結(jié)語
關(guān)于“貴州回族史”的撰寫，筆者認(rèn)為，要緊緊抓住“‘貴州回族史’是什么”、“為什么要撰寫‘貴州回族史’”、“撰寫一部什么樣的‘貴州回族史’”以及“怎樣撰寫‘貴州回族史’”四個基本問題。其中，主要涉及到：“貴州回族史”，是當(dāng)前貴州境內(nèi)現(xiàn)有的回族人民和歷史上曾經(jīng)生活過的回族先民共同創(chuàng)造的歷史。撰寫“貴州回族史”的重要意義、目的、基本宗旨以及“為誰撰寫”等問題。“貴州回族史”的撰寫體例和結(jié)構(gòu)框架。撰寫一部較為合格的“貴州回族史”，對撰寫者素養(yǎng)的要求、基本的指導(dǎo)思想、所使用的材料和撰寫方法(包括研究方法和敘述方法)等。
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