本文摘要：摘要:培根是古典歸納邏輯的開(kāi)拓者，他堅(jiān)持逐漸且連續(xù)的歸納，認(rèn)為從特殊事實(shí)到普遍真理是一個(gè)循序漸進(jìn)的推理過(guò)程�；萃柪^承并革新了培根的歸納思想，具體來(lái)說(shuō)，惠威爾從科學(xué)史觀(guān)、歸納過(guò)程中推理形式多樣性、歸納法能夠產(chǎn)生理論科學(xué)等方面繼承了培根的歸納
摘要:培根是古典歸納邏輯的開(kāi)拓者，他堅(jiān)持逐漸且連續(xù)的歸納，認(rèn)為從特殊事實(shí)到普遍真理是一個(gè)循序漸進(jìn)的推理過(guò)程�；萃柪^承并革新了培根的歸納思想，具體來(lái)說(shuō)，惠威爾從科學(xué)史觀(guān)、歸納過(guò)程中推理形式多樣性、歸納法能夠產(chǎn)生理論科學(xué)等方面繼承了培根的歸納思想，他的歸納表就是最好的說(shuō)明;所謂革新，即用基本對(duì)立的認(rèn)識(shí)論代替了培根的極端經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論，惠威爾認(rèn)為理性和經(jīng)驗(yàn)同樣重要，強(qiáng)調(diào)概念這一理性因素在科學(xué)知識(shí)中的作用，進(jìn)而否定了培根的機(jī)械的發(fā)現(xiàn)方法。
事實(shí)上，基本對(duì)立認(rèn)識(shí)論的思想主旨早在培根的作品中就有所萌芽，因此說(shuō)惠威爾對(duì)培根的革新是一種繼承基礎(chǔ)上的豐富和發(fā)展而非絕對(duì)的否定。和培根一樣，惠威爾也是歸納邏輯的代表。
關(guān)鍵詞:培根,惠威爾,歸納,對(duì)立的認(rèn)識(shí)論,概念
眾所周知，在歸納邏輯發(fā)展史上，培根被認(rèn)為是古典歸納邏輯的開(kāi)拓者，代表作有《新工具》，穆勒繼承并發(fā)展了培根的歸納思想成為古典歸納邏輯的集大成者，代表作有《邏輯體系》;而提起惠威爾的歸納思想及其《新工具的更新》，卻鮮少有人知道�；萃柺桥c穆勒同時(shí)期的英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家，二者曾有過(guò)一場(chǎng)著名的關(guān)于歸納本質(zhì)問(wèn)題的爭(zhēng)論，在這場(chǎng)爭(zhēng)論中惠威爾被穆勒描述為“非歸納主義者”，穆勒直言“惠威爾對(duì)歸納的看法是錯(cuò)誤的，(他所說(shuō)的)根本不是歸納”[1]294。
穆勒的評(píng)價(jià)影響深遠(yuǎn)，導(dǎo)致惠威爾的歸納思想一直為歸納邏輯界所忽視，直到20世紀(jì)中葉隨著邏輯實(shí)證主義的逐漸衰落才重新被發(fā)現(xiàn)�；萃柺欠袢缒吕账允且粋�(gè)“非歸納主義者”?事實(shí)上，惠威爾在其多部著作中都曾承認(rèn)自己繼承了培根的歸納思想，尤其《新工具的更新》更是對(duì)培根《新工具》一書(shū)的繼承和發(fā)展，他在繼承培根漸進(jìn)式歸納思想的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了自己的歸納思想并稱(chēng)之為“發(fā)現(xiàn)者的歸納”(Discoverers’Induction)。
通過(guò)閱讀原著，我們?cè)诹私饣萃柕臍w納思想及其對(duì)培根歸納法的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，論證了惠威爾的歸納思想與培根的歸納思想之間的繼承和革新關(guān)系，尤其指出“革新”是繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展而非絕對(duì)的否定。因此，倘若我們承認(rèn)培根是歸納邏輯的代表，那惠威爾自然也就不應(yīng)該背上“非歸納主義者”的名聲。
一、惠威爾對(duì)培根的繼承———漸進(jìn)式的科學(xué)歸納法
(一)培根的“漸進(jìn)式歸納”
培根式歸納是一種“漸進(jìn)式歸納”，即認(rèn)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，反對(duì)從簡(jiǎn)單事實(shí)到最高原理的直接跳躍。培根在《新工具》中清楚地表達(dá)了這一思想:“鉆求和發(fā)現(xiàn)真理，只有亦只能有兩條道路。一條道路是從感官和特殊的東西飛越到最普遍的原理，其真理性即被視為已定而不可動(dòng)搖，而由這些原則進(jìn)而去判斷，進(jìn)而去發(fā)現(xiàn)一些中級(jí)的公理。這是現(xiàn)在流行的方法。另一條道路是從感官和特殊的東西引出一些原理，經(jīng)由逐步而無(wú)間斷的上升，直至最后才達(dá)到最普通的原理。這是正確的方法，但迄今還未試行過(guò)。”[2]
12這兩條道路雖則都是從感覺(jué)和特殊事物開(kāi)始的，但卻有著本質(zhì)上的不同，前者存在跳躍性即從前提到結(jié)論的過(guò)程需要非理性的因素，而后者從數(shù)據(jù)到假設(shè)的推理是一個(gè)理性的漸進(jìn)的過(guò)程，“前者一開(kāi)始就構(gòu)建了某種一般的抽象的但無(wú)用的原則，而后者則是逐漸循級(jí)上升至那些在自然中真實(shí)存在的原則”[2]13。
培根將前一種方法稱(chēng)作是“對(duì)自然的冒測(cè)”(AnticipationofNature)，指其粗率和未成熟而言，并認(rèn)為這種從感官和特殊的東西直接跳躍到最普遍的原理然后再以此去發(fā)現(xiàn)和證明中間原理的方法完全是毀滅科學(xué)的做法并且是一切錯(cuò)誤的根源;同時(shí)將后一種方法稱(chēng)為“對(duì)自然的解釋”(InterpretationofNature)，是經(jīng)由一個(gè)正當(dāng)?shù)暮陀蟹椒ǖ倪^(guò)程從事實(shí)中抽出的理論。
他進(jìn)一步指出“我們不允許理解力由特殊的東西跳到和飛到一些遙遠(yuǎn)的、接近最高普遍性的原理上，并把它們當(dāng)作不可動(dòng)搖的真理而立足其上，復(fù)進(jìn)而以它們?yōu)橐罁?jù)去證明和構(gòu)成中級(jí)原理。這是過(guò)去一向的做法，理解力之被引上此途不只是由于一種自然的沖動(dòng)，亦是由于用慣了習(xí)于此途和老于此道的三段論式的論證”[2]89，而獲得科學(xué)原理的希望僅在于“對(duì)自然的解釋”這樣一種真正的歸納法，這種“對(duì)于發(fā)現(xiàn)和論證科學(xué)方術(shù)真能得用的歸納法，必須以正當(dāng)?shù)呐啪芊ê团懦▉?lái)分析自然，有了足夠數(shù)量的反面事例，然后再得出根據(jù)正面事例的結(jié)論。”[2]
90在應(yīng)用這種歸納法發(fā)現(xiàn)原理的過(guò)程中，“我們實(shí)應(yīng)遵循一個(gè)正當(dāng)?shù)纳仙A梯，不打岔，不躐等，一步一步，由特殊的東西進(jìn)至較低的原理，然后再進(jìn)至中級(jí)原理，一個(gè)比一個(gè)高，最后上升到最普遍的原理;這樣，亦只有這樣，我們才能對(duì)科學(xué)有好的希望”[2]89。
培根還將他所說(shuō)的那種“真能得用的歸納法”應(yīng)用在了他對(duì)“熱的性質(zhì)”的實(shí)驗(yàn)研究中，通過(guò)對(duì)自然和實(shí)驗(yàn)案例的充分收集整理以及在此基礎(chǔ)上逐步上升、不間斷的“漸進(jìn)式歸納”，最后得到的有關(guān)“熱的性質(zhì)”的結(jié)論與今天熱動(dòng)力學(xué)理論的結(jié)論完全一致。
(二)惠威爾對(duì)培根式歸納的繼承
惠威爾高度贊揚(yáng)了培根的漸進(jìn)式歸納思想。在他看來(lái)，培根強(qiáng)調(diào)的這樣一個(gè)逐步推理的過(guò)程才是他的重要性和獨(dú)創(chuàng)性所在，而不是通常所認(rèn)為的“所有的知識(shí)都始于觀(guān)察”這樣的準(zhǔn)則，因?yàn)樵谂喔暗娜藗円恢倍际菆?jiān)持從經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察中獲取知識(shí)的。
他說(shuō)，“培根的思考中最偉大、最具有持久價(jià)值的部分就是他認(rèn)為科學(xué)是對(duì)自然的解釋的學(xué)說(shuō)，他將這種對(duì)自然的解釋與此前一度盛行的錯(cuò)誤且不成熟的自然的冒測(cè)區(qū)分開(kāi)來(lái)，以及他所推薦的通過(guò)逐漸而持續(xù)的歸納來(lái)達(dá)到最高最普遍的真理，這些都是他極為明確并大力敦促的，而且這些也是真正的發(fā)現(xiàn)哲學(xué)中的要點(diǎn)”[3]152，“培根作品中最不尋常的地方在于，他以極度的熱情和清晰，堅(jiān)持逐漸且連續(xù)的歸納，而不是從特殊事實(shí)到最高概括的匆忙轉(zhuǎn)變。
……培根的這一真正的科學(xué)進(jìn)步觀(guān)不僅是新穎的，而且到目前為止都沒(méi)有得到充分的闡釋”[3]130-131�；萃柮鞔_將自己的方法論(即他所謂的“發(fā)現(xiàn)者的歸納”①)看作培根自然的解釋之方法的合法繼承者，他在《新新工具》中說(shuō)“人類(lèi)是自然的解釋者，科學(xué)就是正確的解釋”，[4]5以回應(yīng)培根“人類(lèi)不過(guò)是大自然的仆人和解釋者”[5]32這一觀(guān)點(diǎn)。
他也認(rèn)為，科學(xué)的進(jìn)步遠(yuǎn)非在于一下子抓住最高級(jí)別的普遍性，然后再去填充這個(gè)最高點(diǎn)與特別案例之間的中間環(huán)節(jié);相反，如同我們所看到的，從特殊到一般的上升都是接續(xù)的，從較不普遍進(jìn)步到比較普遍需要逐漸而接續(xù)的前進(jìn)，這個(gè)上升過(guò)程中的每一步都需要時(shí)間、勞動(dòng)，即實(shí)際事實(shí)和客體的耐心的檢驗(yàn)。[6]具體而言，惠威爾的發(fā)現(xiàn)者的歸納從以下三方面體現(xiàn)出了對(duì)培根漸進(jìn)式歸納的繼承。
(1)惠威爾的科學(xué)史觀(guān)遵循了培根的漸進(jìn)式歸納思想。
惠威爾從歷史研究中得出結(jié)論說(shuō)，科學(xué)的進(jìn)步是漸進(jìn)的，新的知識(shí)不斷被發(fā)現(xiàn)、不斷地被證實(shí)，“我們可以接近真理的唯一方式就是通過(guò)漸進(jìn)和連續(xù)的方式，從一個(gè)實(shí)例到另一個(gè)實(shí)例，從感覺(jué)到理念，從事實(shí)到理論，從將真理理解為實(shí)際現(xiàn)象到將真理理解為必然;這一從事實(shí)到理論的連續(xù)而多樣的進(jìn)步構(gòu)成了科學(xué)的歷史。”[3]
307也就是說(shuō)，隨著時(shí)間的推移，科學(xué)的進(jìn)步正在慢慢累積，在這種意義上，逐漸地具有較強(qiáng)概括性的理論來(lái)源于被證明是正確的但概括性不那么強(qiáng)的理論。牛頓的萬(wàn)有引力理論就是這種歸入式發(fā)展的范例，牛頓理論將開(kāi)普勒定律、伽利略的自由落體定律、潮汐運(yùn)動(dòng)以及其他各種事實(shí)歸入進(jìn)來(lái)。科學(xué)就是這樣通過(guò)把過(guò)去的成果逐漸歸入現(xiàn)在的理論而演進(jìn)，惠威爾聲稱(chēng)這種演進(jìn)類(lèi)似于支流匯成江河。[7]14
(2)惠威爾和培根都主張漸進(jìn)式的歸納過(guò)程中
推理不僅限于歸納概括，尤其是都強(qiáng)調(diào)了類(lèi)比推理的重要角色�；萃栐鞔_反對(duì)將歸納限于枚舉歸納，他說(shuō):“僅通過(guò)枚舉法的歸納很難稱(chēng)得上是歸納”[3]451。比如，他將科學(xué)的演進(jìn)過(guò)程比作支流匯入江河并聲稱(chēng)科學(xué)史揭示了歸納邏輯的線(xiàn)索，這條線(xiàn)索就是支流-江河的類(lèi)比。在將事實(shí)總括為理論的過(guò)程(概念的選擇、事實(shí)的總括)中，惠威爾允許任何形式的推理，包括枚舉、消除、類(lèi)推，比如開(kāi)普勒在研究橢圓概念時(shí)就使用了各種形式的推理。
這一點(diǎn)還曾遭到他的學(xué)生兼朋友德摩根的抱怨，“把‘歸納’當(dāng)成了一整箱子的(邏輯)工具來(lái)使用”[8]216。培根也允許不同形式的推理，尤其類(lèi)比推理作為其歸納法的一部分有著廣泛的應(yīng)用，“當(dāng)不能直接感知的事物被帶到感官范圍內(nèi)時(shí)，不是通過(guò)感知該事物本身來(lái)感知該事物，而是通過(guò)觀(guān)察某個(gè)可感知的同源物體(cognatebody)來(lái)感知它”[5]203，這被看作是培根對(duì)類(lèi)比推理的描述，在《新工具》中他所謂的“特權(quán)實(shí)例”(PrerogativeInstances)中有著充分的體現(xiàn)。
例如，在“熱的觀(guān)察”這一事例中，培根在建立三表的過(guò)程中不僅使用了歸納概括，更重要的是使用了類(lèi)比推理(包括積極類(lèi)比和消極類(lèi)比)。
(3)和培根一樣，惠威爾相信歸納法能夠產(chǎn)生
理論科學(xué)，即科學(xué)能夠產(chǎn)生自然界中不可觀(guān)測(cè)部分的知識(shí)。培根聲稱(chēng)，他對(duì)自然的解釋可以發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)單自然的不可觀(guān)察的形式;惠威爾也想要使他的方法允許發(fā)現(xiàn)關(guān)于不可觀(guān)測(cè)實(shí)體和性質(zhì)的假設(shè)。
例如，他聲稱(chēng)菲涅耳和其他的波理論學(xué)家(包括他自己)有著很好的歸納基礎(chǔ)，假定在不可觀(guān)測(cè)的以太中存在著不可觀(guān)測(cè)的光波，而穆勒因?yàn)橐蕴凸獠?ldquo;不能被看到、聽(tīng)到、嗅到、嘗到或觸摸到”而否定了這兩者的存在，以今天的物理學(xué)知識(shí)來(lái)看，這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)毫無(wú)疑問(wèn)是站不住腳的。歸納科學(xué)可以達(dá)到不可觀(guān)測(cè)的事物，對(duì)培根而言，這種不可觀(guān)測(cè)的事物是“形式forms”，對(duì)惠威爾而言，不可觀(guān)測(cè)的實(shí)體就是例如光波，或者像橢圓形軌道、重力這樣的特征。
二、惠威爾對(duì)培根式歸納的革新———從極端經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論到基本對(duì)立的認(rèn)識(shí)論
惠威爾一方面認(rèn)為他的發(fā)現(xiàn)者歸納是在遵循培根的歸納主義傳統(tǒng)，但另一方面他也承認(rèn)，他們的觀(guān)點(diǎn)并不完全相同。從最早的歸納筆記開(kāi)始，惠威爾就表達(dá)了改進(jìn)培根歸納主義的意思，他也相信自己正在革新(或稱(chēng)“改善”)培根的方法。這種革新的形式就是用他基本對(duì)立的認(rèn)識(shí)論代替了培根的極端經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論。
三、革新是一種發(fā)展而非否定和對(duì)立
需要指出的是，雖然惠威爾對(duì)培根的思想進(jìn)行了革新，但這種革新并非意味著否定和絕對(duì)對(duì)立，而是對(duì)培根歸納思想的豐富和發(fā)展。我們將論證惠威爾的基本對(duì)立認(rèn)識(shí)論思想很可能來(lái)自培根的啟發(fā)，正如惠威爾本人所承認(rèn)的那樣———培根確實(shí)強(qiáng)調(diào)過(guò)知識(shí)的理念或概念方面的重要性，這說(shuō)明在培根的作品中已經(jīng)有了一種對(duì)立認(rèn)識(shí)論的萌芽①。
因此我們認(rèn)為，在對(duì)培根的革新中，惠威爾實(shí)際上更多地是在批評(píng)培根對(duì)自身曾提出的重要觀(guān)點(diǎn)的無(wú)視———明明看到了的知識(shí)概念性因素卻仍然堅(jiān)持極端的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論，明明自己的方法不能歸結(jié)為一個(gè)機(jī)械的規(guī)則卻仍然堅(jiān)持認(rèn)為存在這樣的機(jī)械方法。事實(shí)上，這種將方法視為輔助工具的思想與惠威爾的觀(guān)點(diǎn)在很大程度上是一致的。因?yàn)榧词够萃柗裾J(rèn)有純粹機(jī)械的發(fā)現(xiàn)方法，但這并不意味著他否認(rèn)方法，只不過(guò)他提倡的是理性的發(fā)現(xiàn)方法。
他的發(fā)現(xiàn)者的歸納本身就是發(fā)現(xiàn)規(guī)律的一種理性方法，這種方法不包含普遍適用的規(guī)則，但確實(shí)提供了在發(fā)現(xiàn)中有幫助的“理性工具”;雖然科學(xué)發(fā)現(xiàn)不能沒(méi)有發(fā)明和天才，但工具的使用仍有可能在某種程度上幫助人類(lèi)便于分析從而使發(fā)現(xiàn)的過(guò)程變得有條理，這種類(lèi)型的方法就是惠威爾所想要描述的構(gòu)建一種“新新工具”的意思。
綜上所述，雖然惠威爾用他的對(duì)立認(rèn)識(shí)論代替了培根的純粹經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論，但正如我們所看到的，培根的觀(guān)點(diǎn)中也有這樣的元素，即似乎允許知識(shí)的概念和經(jīng)驗(yàn)一面的重要性。因此惠威爾對(duì)培根認(rèn)識(shí)論的革新更像是培根哲學(xué)的有機(jī)延伸，而不是徹底否定它。所以說(shuō)，即使在惠威爾打算革新培根歸納主義的那些領(lǐng)域，他們的觀(guān)點(diǎn)也幾乎沒(méi)有實(shí)質(zhì)性上的沖突。如果我們?nèi)匀怀姓J(rèn)培根為歸納主義者，那么我們似乎別無(wú)選擇，只能承認(rèn)惠威爾也是。
文學(xué)方向評(píng)職知識(shí)：《四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)》(雙月刊)創(chuàng)刊于1987年，由四川文理學(xué)院主辦。所設(shè)欄目：哲學(xué)、政治、文學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)。
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