本文摘要：[摘要]提紅籃習(xí)俗是漳州臺商投資區(qū)(以下簡稱臺投區(qū))長期存在的一種禮物流動、資源交換的方式，是鄉(xiāng)民之間親密聯(lián)系的重要紐帶。歷史上華僑長期輸血式的幫扶，提紅籃習(xí)俗則演變成臺投人向僑胞討要紅包的手段。改革開放以來，臺投區(qū)不斷發(fā)展成一個既能造血滿足
[摘要]“提紅籃”習(xí)俗是漳州臺商投資區(qū)(以下簡稱“臺投區(qū)”)長期存在的一種禮物流動、資源交換的方式，是鄉(xiāng)民之間親密聯(lián)系的重要紐帶。歷史上華僑長期“輸血式”的幫扶，“提紅籃”習(xí)俗則演變成臺投人向僑胞討要紅包的手段。改革開放以來，臺投區(qū)不斷發(fā)展成一個既能“造血”滿足自身需要的新都市，又能帶動整個區(qū)域發(fā)展的“排頭兵”，并開始反哺海外僑胞親屬，“提紅籃”習(xí)俗得以回歸傳統(tǒng)再次成為人們禮尚往來的手段。
“提紅籃”習(xí)俗從傳統(tǒng)到變質(zhì)，再從變質(zhì)到回歸的歷程，在鄉(xiāng)民與僑資互動的過程中得到了直接、生動的體現(xiàn)。臺投區(qū)傳統(tǒng)“提紅籃”習(xí)俗的延續(xù)發(fā)展不是應(yīng)時而生，而是命運(yùn)共同體的聯(lián)結(jié)與“人情”觀念下道德約束共同發(fā)揮作用的結(jié)果。同時，“提紅籃”習(xí)俗的延續(xù)發(fā)展不僅是臺投人傳統(tǒng)禮尚往來的表現(xiàn)形式之一，而且在不斷發(fā)展中加深了臺投人和僑胞的親情并給雙方帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)利益。
[關(guān)鍵詞]提紅籃,臺投區(qū),禮物,人際互動,現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型
引言
2012年國務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)立國家級漳州臺商投資區(qū)(以下簡稱“臺投區(qū)”)，該區(qū)本系漳州中心城區(qū)的一部分。因位于閩南金三角廈門、漳州、泉州三城腹心地帶，且瀕臨臺灣，為便于利用臺資，特設(shè)此區(qū)。臺投區(qū)總面積163平方公里，常住人口約23萬，自古有“海濱鄒魯”之稱，文化發(fā)達(dá)，名人輩出。因以該區(qū)域?yàn)楹诵牡拈}南地區(qū)素有尚紅的文化傳統(tǒng)，故“紅磚白石雙撥器，出磚入石燕尾脊，雕梁畫棟宮殿式”是臺投人家傳統(tǒng)民居獨(dú)特的建筑風(fēng)格。自古紅色點(diǎn)綴著生活和節(jié)日，象征喜慶、平安、興業(yè)、家和。
雖說國人普遍喜紅，卻從不見像閩南人這般偏愛。直至今日，閩南人仍以紅為尊、為大、為喜、為吉，俗稱“閩南紅”。“閩南紅”是閩南人的精神氣質(zhì)，也是閩南人的吉祥色，逢年過節(jié)，鬧街僻巷到處掛紅。捷報、喜訊要用紅紙或套紅，男婚女嫁要遞換紅帖，慰問金、壓歲錢要裝在紅紙袋，就連砌灶也要用紅磚。在物資匱乏的年代，走親訪友是不能空手而去的，閩南盛行將禮品裝在竹籃里。
人們大都把竹籃用染料染成紅色，或在竹籃上系條紅綢帶，或在上面繪畫吉祥之物等，俗稱“紅籃”，既力圖美觀又祈禱吉祥。送禮時，需要提著紅籃到親朋好友家里，俗稱“提紅籃”。收“紅籃”、送“紅籃”都是禮尚往來的象征。在閩南，新嫁娘的禮品器什多用紅籃，新生兒送討喜蛋愿用紅籃，家族長者祝壽慶賀喜用紅籃，走親訪友隨帶禮品好用紅籃。“提紅籃”拜見親友是閩南人的習(xí)俗，當(dāng)然好客主人也不會讓紅籃空空而回，多會在紅籃里放一些與帶來禮品價值相當(dāng)?shù)奈锸沧鳛?ldquo;回禮”，因此“提紅籃”更是閩南人禮尚往來、互通有無的交往方式。臺投區(qū)人林氏(男，漢族，66歲)，退休前從事僑務(wù)工作三十多年。
“在1978年之前，我們這里真是窮啊，當(dāng)時各家孩子也多，大家又沒什么謀生方式，僅靠幾畝薄田，根本達(dá)不到基本的溫飽。那時呀，村里誰家有人在海外，不用問別人，你就去村里走上一圈，那些住磚瓦房的就是僑眷人家，更有富裕者，直接在村里蓋起了小洋樓。而且，人家的生活水準(zhǔn)也高啊，我有個遠(yuǎn)房親戚的丈夫就在海外，人家能保證一天至少吃一頓肉，我們呢，一星期能吃上一次肉就不錯嘍。
當(dāng)時呀，華僑回村都是帶著大行李箱，行李箱里裝滿了各種稀罕的洋玩意兒，我們看著真是羨慕……我們閩南人自古就有‘提紅籃’的傳統(tǒng)，改革開放前就更興盛了，不管誰家海外親戚歸來就提著一些土特產(chǎn)登門拜訪，為的是索要更高價值的禮品。這種現(xiàn)象在當(dāng)時都成了一種惡習(xí)，我那時還寫了不少文章來批評這種現(xiàn)象……”林氏的話切實(shí)反映了之前閩南地區(qū)的普遍社會現(xiàn)象。
改革開放之前，因物資匱乏，不少人不得溫飽，而歸國探親的華僑卻相對富有，于是，“提紅籃”逐漸蛻變成臺投區(qū)人們向歸國華僑討要紅包的手段。當(dāng)時村人不計(jì)遠(yuǎn)親近鄰，只要有海外華僑歸來都會帶上價值低廉的土特產(chǎn)上門，為討要華僑更高價值的禮品或金錢。如若達(dá)不到目的，都會背后詆毀或當(dāng)面撕破臉皮，“村民們通過把他們的名字叫作‘番’來使海外親屬難堪，這個羞辱過程的目的在于使那些沒有貢獻(xiàn)的親戚在其他親屬和族人面前丟臉”①。
本是加強(qiáng)親情、象征吉祥的“提紅籃”一時間成為歸來華僑的“心病”，掙錢不多、不能高價回禮的華僑更不敢歸國、歸村。“提紅籃”從人際交往的禮儀變成一種道德綁架式的討要，這與歷史上僑鄉(xiāng)長期接受“輸血式”的資助息息相關(guān)，更與改革開放前農(nóng)村的貧困有著直接關(guān)系。令人欣喜的是，隨著改革開放政策的全面實(shí)施，閩南農(nóng)村逐漸走出貧困，臺投區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮與社會進(jìn)步并能反哺海外華僑，在此情境下，“提紅籃”習(xí)俗固有的精神內(nèi)核也隨之回歸。
“提紅籃”習(xí)俗的精神內(nèi)涵從變質(zhì)到回歸經(jīng)歷了怎樣的過程?這個回歸與僑資往來、臺投區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、華僑的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有哪些相關(guān)性?這種相關(guān)性的研究對于探討“提紅籃”習(xí)俗的延續(xù)有什么重要意涵?為了回答這些問題，筆者曾到臺投區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，同時查閱了相關(guān)的文獻(xiàn)資料，希冀從以下幾個方面切入回答上述議題：傳統(tǒng)華僑因于地緣、血緣關(guān)系對僑鄉(xiāng)“輸血式”的資助是怎樣實(shí)施的?臺投區(qū)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型后如何對僑胞進(jìn)行反哺?“提紅籃”習(xí)俗得以延續(xù)發(fā)展的因由及其存在的意義是什么?
一、地緣、血緣下的“輸血式”僑資
華人、華僑群體自古有之，福建籍的華人、華僑在這個大群體中一直占有相當(dāng)?shù)臄?shù)量，祖籍福建的華僑、外籍華人有800多萬人，分布在全世界5大洲100多個國家和地區(qū)①。包括臺投區(qū)在內(nèi)的閩南地區(qū)，華僑移民史最早可追溯到唐朝，“華僑出國定居起源于唐代，發(fā)展于明代，延伸于清代，高潮于民國，迄今文字記載已有1116年的僑史”②。公元878年農(nóng)民領(lǐng)袖黃巢帶兵攻入福州途經(jīng)泉州時與唐兵交戰(zhàn)以失敗告終，部分士兵漂洋過海出國謀生，加上當(dāng)時社會動蕩，閩南一帶不少人隨行往之。
公元907—960年，閩王殘酷統(tǒng)治，賦稅加重，人們的生活水深火熱，漳泉村民或流落他鄉(xiāng)或下南洋，并在那里定居。南宋年間，政治中心南移，政府亦鼓勵海上貿(mào)易，龍溪、海澄兩縣常有人去國外，因“長期住蕃”而成為華僑，隨鄭和出使的馬歡在《瀛涯勝覽》中記載：舊港，即古名三佛齊國是也……屬爪哇國所轄……國人多廣東、漳泉州人逃居此地③。元世祖統(tǒng)一中原后，于公元1280—1292年，曾多次征討日本、緬甸、占城、安南、爪哇等國，當(dāng)時參加元軍遠(yuǎn)征者大都是漳、泉、潮、廣諸州人氏，有些人便定居海外。
明朝永樂年間三寶太監(jiān)下西洋后，龍溪縣出國謀生者增加甚多，尤以公元1474年明成化十年市舶司從泉州遷往福州，泉州港衰落，漳州月港取而代之，漳、泉兩地出國更加方便。清初，不滿清廷統(tǒng)治的龍海人逃往國外，鴉片戰(zhàn)爭后西方殖民者因勞力缺乏開始販賣苦力，這些“契約華工”大都被販賣到東南亞一帶，其中不少是閩南人。迨至民國時期，社會動蕩，閩南人多赴遠(yuǎn)洋到海外謀生。
1949年以后，隨著社會主義革命和社會主義建設(shè)不斷發(fā)展，城市就業(yè)人數(shù)增加，農(nóng)村實(shí)現(xiàn)耕者有其田，臺投人出國謀生的趨勢下降。從整個華人、華僑大量流出的歷史可以看出，多種因素共同促成了早期臺投人的移民，從《龍海縣志》中我們了解到，造成移民的因由中，經(jīng)濟(jì)壓迫占69.75%，投靠親友占19.45%，天災(zāi)占3.43%，發(fā)展企事業(yè)占2.87%，行為不檢的占1.88%，地方不靜的占0.77%，其他占1.85%①。
中華人民共和國成立后，隨著我國社會漸趨穩(wěn)定且限制移民，以及東南亞各國限制中國內(nèi)地民眾入境等，傳統(tǒng)大批量的移民潮不復(fù)存在。傳統(tǒng)華僑背井離鄉(xiāng)到海外謀生，其家眷一般都留在家鄉(xiāng)，移民輸出地久而久之則成僑鄉(xiāng)。福建是僅次于廣東的全國第二大僑鄉(xiāng)，而漳州市是福建省重點(diǎn)僑鄉(xiāng)，其中尤以臺投區(qū)角美鎮(zhèn)的華僑居多。
現(xiàn)實(shí)社會窘境的“推力”，國外掙錢多、機(jī)會大的“拉力”促使早期人口的大量外出，不少華僑在國外憑借著自身智慧和勤勞以及有利的國外發(fā)展市場，在致富的道路上搶先一步。在實(shí)現(xiàn)自富的同時出于“血緣”聯(lián)系與“道義”責(zé)任，開始對家鄉(xiāng)進(jìn)行反哺，這種反哺呈現(xiàn)出獨(dú)具中國鄉(xiāng)土特色的“差序格局”，如費(fèi)孝通先生所說，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)②。
熱愛祖國是華僑、華人的光榮傳統(tǒng)，他們積極參加了辛亥革命，大力支持北伐戰(zhàn)爭，從經(jīng)濟(jì)、輿論、醫(yī)療服務(wù)等各個方面支持抗日戰(zhàn)爭。海外僑胞身居異國，心系國土，渴望祖國的繁榮。如臺投區(qū)角美鎮(zhèn)旅居菲律賓華僑郭有品，于光緒十七年創(chuàng)辦福建華僑獨(dú)資的僑批局———“天一總局”，業(yè)務(wù)范圍遍及閩南各地和菲律賓各埠;角美鎮(zhèn)旅印尼華僑郭春秧在廈門開設(shè)大通行進(jìn)出口業(yè)，資金六萬元人民幣;角美鎮(zhèn)旅菲律賓華僑楊在田在家鄉(xiāng)設(shè)立“中醫(yī)局”;等等。
海外僑胞在僑批事業(yè)、工業(yè)企業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和公益事業(yè)等方面盡其所能來助力家鄉(xiāng)的發(fā)展。筆者在實(shí)地調(diào)查與查閱資料時發(fā)現(xiàn)早期華僑對家鄉(xiāng)多是“輸血式”資助，不管是實(shí)物還是現(xiàn)金僑匯，都只是“授之以魚”，無法“授之以漁”。
解決了一時難，卻不能解決長久的窮。這樣不僅沒能促進(jìn)家鄉(xiāng)實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，還無形中導(dǎo)致村人形成“要想富得靠僑資助”的心理，進(jìn)而使得本來出自正常人情交往與和諧社會交流需要的“提紅籃”習(xí)俗變成了村人牟利的工具。鄉(xiāng)人一度形成好吃懶做與等、靠、要的不良習(xí)氣，阻礙了人們主觀能動性的發(fā)揮。
從1978到1987年僅僅9年的時間，愛國華僑給家鄉(xiāng)捐獻(xiàn)的實(shí)物、僑資等，都是華僑單方面“輸血式”地對家鄉(xiāng)進(jìn)行資助。這種資助帶有傳統(tǒng)的地域性特色，學(xué)者黃昆章研究發(fā)現(xiàn)，福建海外華資的分布帶有明顯的地緣性，在1993年以前尤是如此③。
雖說華僑投資時因“血緣”“地緣”的關(guān)系會優(yōu)先考慮帶動家鄉(xiāng)的發(fā)展，甚至?xí)䴙榧亦l(xiāng)建設(shè)無償捐助，但是，若基于商業(yè)行為，作為商人終歸還是應(yīng)以盈利、在市場競爭中獲得利潤最大化為目的。如何實(shí)質(zhì)性地改變業(yè)已變質(zhì)的“提紅籃”，創(chuàng)造有利的投資環(huán)境，吸引僑商的目光，是僑鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型不得不直面的新課題。
二、臺投區(qū)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型后的反哺
中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就重視華僑在中國革命中的作用。中華人民共和國成立后，政府從歸僑安置、涉僑教育等各方面對歸僑回國投資給予保障。臺投區(qū)不僅被冠以國家級開發(fā)區(qū)之名，而且擁有海上絲綢之路核心區(qū)、生態(tài)文明示范區(qū)、國家經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)等桂冠，因而獲得了國家大量的優(yōu)惠政策。
當(dāng)?shù)卣匀皇欠e極響應(yīng)并大力支持，該區(qū)轄管的角美鎮(zhèn)人民政府“先后投資200多萬元，改善外商投資環(huán)境”①。政府全力支持招商引資的發(fā)展，貿(mào)易口岸聯(lián)檢機(jī)構(gòu)健全，政府為民服務(wù)優(yōu)質(zhì)。國家權(quán)力真正下放到東南邊疆，國家因地制宜的支持性政策和本地政府的積極響應(yīng)共同為本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的政策支持和有利的社會環(huán)境。
同時，臺投區(qū)擁有良好的僑胞資源，擁有臺胞和海外僑胞4萬多人，先后出現(xiàn)18世紀(jì)世界首富潘振承、19世紀(jì)世界糖王郭春秧、20世紀(jì)菲律賓總統(tǒng)科拉松阿基諾等知名人士。臺投區(qū)還擁有優(yōu)越的地理位置，地處九龍江出海口，靠近機(jī)場和碼頭，公路、鐵路貫穿其中，交通網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá)，這就為區(qū)內(nèi)產(chǎn)品的“走出去”和外面資本的“引進(jìn)來”提供了良好的地理位置。國家和地方政策的大力支持，大量的本籍海外華人、華僑以及優(yōu)越的地理位置，是臺投區(qū)發(fā)展的外部因素。
當(dāng)然，臺投區(qū)的發(fā)展也離不開臺投人獨(dú)具特色的人文傳統(tǒng)，“它在征服和同化土著百越人的過程中，吸收和接受了百越文化的部分習(xí)俗。因此，閩南文化是一種生活于大一統(tǒng)的儒家文化之下，獨(dú)具邊緣形態(tài)的地方傳統(tǒng)文化”②。這就使得臺投人的人文精神不同于傳統(tǒng)保守的中原文化，形成地域性的“冒險和進(jìn)取的精神”。
明代后期，漳州月港成為中國對外貿(mào)易的港口中心之一就是很好的例證。臺投區(qū)自設(shè)立以來日新月異，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由單一的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型成多產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，目前區(qū)內(nèi)工業(yè)群已具規(guī)模，臺塑、統(tǒng)一、泰山、燦坤、福貞、長春化工等臺灣六大上市集團(tuán)均在區(qū)內(nèi)投資辦廠。臺投區(qū)成立以來抓重點(diǎn)、破難點(diǎn)，工業(yè)生產(chǎn)總值不斷邁上新臺階，“2017年全年完成規(guī)模以上工業(yè)總產(chǎn)值700.83億元;規(guī)模以上工業(yè)增加值175.16億元”。
進(jìn)駐之后的臺資企業(yè)不斷優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，隨著一批批臺資高新科技企業(yè)相繼落戶，極大改善了本地臺商投資結(jié)構(gòu)。臺投區(qū)的迅猛發(fā)展勢頭為漳州市發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)，真正實(shí)現(xiàn)了“造血式”的自我發(fā)展。醫(yī)院、學(xué)校、購物商場、休閑娛樂場所等基礎(chǔ)設(shè)施逐步健全，服務(wù)機(jī)構(gòu)趨于完備，臺投區(qū)正在向新都市邁進(jìn)。
三、“提紅籃”習(xí)俗延續(xù)的因由、存在的意義
馬林諾夫斯基(MalinowskiBronislawKaspar)在《西太平洋的航海者》呈現(xiàn)了美拉尼西亞社會的庫拉———從“純粹禮物”到“真正交易”①的交換體系。馬塞爾莫斯(MarcelMauss)的《禮物》比較波利尼西亞、美拉尼西亞和北美洲的饋贈交換，認(rèn)為存在“禮物之靈”———“hau”②，在驅(qū)使“給予—接受—回報”的“總體呈現(xiàn)”的禮物交換體系。閻云翔《禮物的流動》闡釋了我國基層社會獨(dú)特的交換體系———“表達(dá)性饋贈”和“工具性送禮”③。
費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》提出我國是“禮治秩序”④，“差序格局”⑤是人際互動的標(biāo)準(zhǔn)。上述關(guān)于人際交往互動的觀點(diǎn)，不管是西方的強(qiáng)制回報，還是我國的禮俗約制，禮尚往來的思想東西貫通、源遠(yuǎn)流長。“提紅籃”習(xí)俗的延續(xù)發(fā)展與臺投區(qū)內(nèi)塑的命運(yùn)共同體和傳統(tǒng)的道德約束息息相關(guān)。一方面，“提紅籃”習(xí)俗的延續(xù)發(fā)展本是臺投人與僑胞命運(yùn)共同體聯(lián)結(jié)的表現(xiàn)。王澤應(yīng)曾在文章中論說：“命運(yùn)共同體是把價值層面‘共命運(yùn)’的倫理共識和行為層面‘共命運(yùn)’之責(zé)任擔(dān)當(dāng)有機(jī)地統(tǒng)一起來。”⑥
命運(yùn)共同體的聯(lián)結(jié)是人與人之間休戚相關(guān)、福禍相依、共生共贏共發(fā)展的倫理范式。海外僑胞和僑鄉(xiāng)之間原本就是命運(yùn)共同體，僑鄉(xiāng)的興衰關(guān)系著僑胞的榮辱，反之，僑胞的發(fā)展也會作用于僑鄉(xiāng)。“一榮俱榮，一損俱損”的觀念深深扎根于僑胞和僑鄉(xiāng)人民的腦海中，命運(yùn)共同體的聯(lián)結(jié)促使兩者同處一個空間內(nèi)，并在其中互幫互助、互惠互利。
另一方面，“提紅籃”習(xí)俗的延續(xù)發(fā)展重在道德約束。莫斯認(rèn)為必須還禮的原因是存在“禮物之靈”;馬林諾夫斯基認(rèn)為特羅布里恩群島流行的“庫拉圈”交易中的“vaygu's”是有魔力的物品;而在中國，不是禮物之靈而是人的精神將饋贈雙方聯(lián)系在一起，不是物品而是通過物品傳達(dá)出來的人情是不可讓渡的⑦。“人情”在我國人際社會交往中的地位是不可估量的，“人情”促使“提紅籃”在互動中有來有往。
在“人情”觀念的影響下，人們自主或“被迫”地接受禮尚往來的互動行為。無規(guī)矩不成方圓，“提紅籃”中的禮尚往來成為一種道德觀念，約束著圈內(nèi)人民遵守規(guī)則、世代相傳、生生不息。正如夏建中所說：“社會秩序的建立、發(fā)展需要禮物交換這種行為，基本上所有的禮物交換行為都是為了建立某種社會關(guān)系。”①道德約束下禮尚往來的禮物交換促成了有序的社會秩序。因此，命運(yùn)共同體的聯(lián)結(jié)和傳統(tǒng)“人情”觀念下道德的約束共同作用于“提紅籃”習(xí)俗的延續(xù)發(fā)展。
四、結(jié)語
地方習(xí)俗的演變與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相關(guān)，本文以閩南傳統(tǒng)習(xí)俗“提紅籃”和臺投區(qū)經(jīng)濟(jì)變遷為主線，透視“提紅籃”背后人際互動中的禮尚往來。“小傳統(tǒng)”文化中的“提紅籃”習(xí)俗是閩南人禮尚往來、互通有無的交往方式，這與中國儒家尚“禮”的傳統(tǒng)一脈相承，對于維系鄉(xiāng)民之間的親密關(guān)系和中華文化的本色而言至關(guān)重要。改革開放之前“提紅籃”一度成為臺投人向海外華僑道德綁架式討要紅包的手段，而如此變質(zhì)的趨向與歷史上華僑長期因于地緣、血緣下“輸血式”的資助緊密相關(guān)。如何改變這種趨向，實(shí)現(xiàn)臺投區(qū)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型成為新時代的主題。
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