本文摘要：摘要：奧爾加托卡爾丘克的代表作《太古和其他的時(shí)間》，構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特的敘事時(shí)空。其采用寓言化的表達(dá)方式，站在歷史的維度上對(duì)時(shí)間的永恒性進(jìn)行了哲學(xué)上的思考。作者用時(shí)間書寫空間，通過對(duì)生物體的節(jié)律、死生命運(yùn)、宗教超時(shí)間的考察，隱喻文化基因的傳承
摘要：奧爾加·托卡爾丘克的代表作《太古和其他的時(shí)間》，構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特的敘事時(shí)空。其采用寓言化的表達(dá)方式，站在歷史的維度上對(duì)時(shí)間的永恒性進(jìn)行了哲學(xué)上的思考。作者用時(shí)間書寫空間，通過對(duì)生物體的節(jié)律、死生命運(yùn)、宗教超時(shí)間的考察，隱喻文化基因的傳承才是實(shí)現(xiàn)永恒的有效途徑。小說體現(xiàn)了作者對(duì)兩次世界大戰(zhàn)前后波蘭村莊歷經(jīng)傷痛的文學(xué)追尋和哲學(xué)反思，以及作家對(duì)波蘭歷史和民族的深刻思考。
關(guān)鍵詞：《太古和其他的時(shí)間》;時(shí)空敘事;寓言化;歷史維度
北京時(shí)間10月10日19時(shí)，瑞典文學(xué)院宣布將2018年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)補(bǔ)發(fā)給波蘭作家奧爾加·托卡爾丘克(OlgaTokarczuk)。托卡爾丘克獲獎(jiǎng)實(shí)至名歸，她是2018年國(guó)際布克獎(jiǎng)得主，在東歐與米沃什、昆德拉齊名。1987年，她發(fā)表了處女作詩(shī)集《鏡子里的城市》，9年后，她憑借長(zhǎng)篇小說《太古和其他的時(shí)間》獲得波蘭權(quán)威文學(xué)大獎(jiǎng)“尼刻獎(jiǎng)”。
之后，她的長(zhǎng)篇《白天的房子，夜晚的房子》再獲“尼刻獎(jiǎng)”。這兩部獲獎(jiǎng)作品奠定了她的文學(xué)地位，諾獎(jiǎng)得主阿列克謝耶維奇盛贊她是一位“輝煌壯麗的作家”。她以自己獨(dú)有的雜糅的方式去理解波蘭的土地、歷史乃至苦難，而在《太古和其他的時(shí)間》中，獨(dú)特的時(shí)間敘事使作品以微小的個(gè)體命運(yùn)，折射出對(duì)廣闊世界的探索乃至對(duì)宇宙天地的哲學(xué)式思考。
一、交錯(cuò)的時(shí)空戲法
空間和時(shí)間是事物之間的一種次序。空間用以描述物體的位形，時(shí)間用以描述事件之間的順序。米歇爾·�？轮赋觯�“我們時(shí)代的焦慮與空間有著根本的關(guān)系。”[1]20在作品中，托卡爾丘克構(gòu)建了一個(gè)特殊的時(shí)空——“太古”。這是一個(gè)遠(yuǎn)離都市、位于波蘭腹地的普通村莊，至于它具體在哪個(gè)位置，小說一開頭給出比亞烏卡河，塔熱夫城和杰日考特勒城等等的具體的地標(biāo)，可是讀者依然無法根據(jù)這些地名，在地圖上找到它。
“太古”類似于馬爾克斯的馬貢多，�？思{的約克納帕塔法，是作者的心靈之鄉(xiāng)，而托卡爾丘克想構(gòu)建的太古又未止步于此，它更像是一個(gè)脫離了時(shí)間的獨(dú)立存在：“在太古，如同在世界各處一樣，總有些地方物體會(huì)自己形成出現(xiàn)，自己從一無所有中產(chǎn)生，當(dāng)然這往往只出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中的一小塊土地，對(duì)于整體沒有實(shí)質(zhì)性意義，因此也不會(huì)對(duì)世界的平衡構(gòu)成威脅。”。[2]7這不由讓讀者想起上帝創(chuàng)世之初廣袤純凈的土地。而當(dāng)讀過全部小說，讀者恍然發(fā)現(xiàn)作者實(shí)際已經(jīng)確認(rèn)了太古的位置：它位于八個(gè)同心圓世界的中心，因此沒有開端也沒有終結(jié)。它是永恒。約瑟夫·弗蘭克認(rèn)為，時(shí)間以空間為其表征。[3]
用時(shí)間來書寫空間，是這部小說最獨(dú)特的寫法。小說當(dāng)中共設(shè)置了84個(gè)章節(jié)，都以“XX的時(shí)間”命名。故事中的主角，有時(shí)是一個(gè)具體的人物，有時(shí)是一個(gè)物品，有時(shí)是上帝，或者是一個(gè)游戲時(shí)間。每個(gè)人物都有自己的時(shí)間系統(tǒng)，也只有在自己的章節(jié)里，人物才有機(jī)會(huì)發(fā)聲，在時(shí)間的背景上，人的各類境遇紛紛上演，殘酷、歡樂、無奈、憂傷。托卡爾丘克巧妙地將這些片段連綴起來，最終將這些時(shí)間線“空間化”。正如易麗君教授在譯序中所總結(jié)的：“太古既是空間概念，同時(shí)又是時(shí)間概念。太古是時(shí)間的始祖，它包容了所有人和動(dòng)植物的時(shí)間，甚至包容了上帝時(shí)間、幽靈精怪的時(shí)間和日常用品的時(shí)間。有多少種存在，就有多少種時(shí)間。無數(shù)短暫如一瞬的個(gè)體的時(shí)間，在這里融合為一種強(qiáng)大的、永恒的生命節(jié)奏。”[2]5。
托卡爾丘克以其奇譎的時(shí)空觀，設(shè)置了不落俗套的結(jié)構(gòu)，這是一種大膽而卓有成效的寫作實(shí)驗(yàn)。托卡爾丘克曾說過：“與大自然的聯(lián)系讓我接觸到了最深刻的生命本質(zhì)。大自然不停地向我們講話，用信息充盈我們，而我們只聆聽到了其中的一點(diǎn)點(diǎn)。”在作者眼里，一草一木都有著他的時(shí)間，無數(shù)個(gè)短暫生命，在這里融合成時(shí)間的洪流。每一個(gè)生物都存在著自己的節(jié)律：“果園有自己的兩個(gè)時(shí)間。這兩個(gè)時(shí)間交替出現(xiàn)，年復(fù)一年。這是蘋果樹的時(shí)間和梨樹的時(shí)間。”[2]222“冬天，椴樹粗大的枝柯在積雪上投下清晰的影子，為短暫的白天表明時(shí)間。春天，椴樹長(zhǎng)出成百萬(wàn)綠色的葉子，它們把太陽(yáng)從天上引向地面。
夏天，椴樹芳香的花朵吸引了大群昆蟲。秋天，椴樹給整個(gè)太古平添了一層紅色和古銅色的光彩。”[2]237時(shí)間在這里成為了一種模糊的符號(hào)，它循環(huán)回復(fù)，永不止息。但時(shí)間的流逝卻不能生產(chǎn)意義：“物質(zhì)是沉沒于另一種現(xiàn)實(shí)中的實(shí)體，在那種現(xiàn)實(shí)中沒有時(shí)間，沒有運(yùn)動(dòng)�？吹降闹皇撬鼈兊谋韺�，隱藏在別處的其余部分才決定著每樣物質(zhì)的意義和價(jià)值。”[2]7“隱藏在別處的其余部分”是作者追尋時(shí)間意義的下一個(gè)出口。關(guān)于這一問題的思考，在“菌絲體的時(shí)間”中得到了推進(jìn)。
“魯塔曾經(jīng)聽到過菌絲體的生活節(jié)奏。這是一種地下的沙沙聲，聽起來宛如低沉的嘆息。而后她聽見地里的土塊輕微的破裂聲，那是菌絲體的絲從土塊中間往外擠……菌絲體之所以能生存，全靠吸取那種死亡、瓦解并滲入地里的東西所殘余的液汁。菌絲體是死亡的生命，是衰退、瓦解的生命，是一切死去東西的生命。”托卡爾丘克曾經(jīng)在接受采訪時(shí)興奮地回應(yīng)采訪者對(duì)其鐘愛寫作蘑菇的疑問：“蘑菇是個(gè)令人難以置信的生物�，F(xiàn)代分類學(xué)把它歸到了動(dòng)物和植物之間，它們是邊緣之地的居民，依然保持著神秘。它們是凌駕于死亡之上的有機(jī)體，以其他生物之死為食。
實(shí)際上，我們看到的不過是它的子實(shí)體，從地面上伸出多姿多彩的形狀，但蘑菇的真身是叫做菌絲的地下網(wǎng)。”菌絲體擁有動(dòng)態(tài)的、更具意義的時(shí)間。在這種神秘的自然生物身上，托卡爾丘克窺探到了實(shí)現(xiàn)永恒的秘密：“菌絲體整年都在繁殖自己陰冷、潮濕的子女……菌絲體既不壓制，也不突出自己的子女，它對(duì)所有的子女都賦予生長(zhǎng)的力量和傳播小孢子的機(jī)能。”[2]196穿越萬(wàn)水千山的聯(lián)接使得生命得以延續(xù)，基因的傳承成為可能。這不免讓人聯(lián)想起是一種呼喚，呼喚苦難的波蘭人民復(fù)蘇被遺忘的記憶，重新尋回民族之根。她說：“只有那種忘卻了的存在才是真實(shí)的存在，我們?cè)谀抢镌怯凶锘蚴怯械滦械娜恕Ｒ虼宋覀儾恢佬褋砗笤撛趺崔k——是投入地獄之火，還是投入永恒的光明生活。”
二、寓言化的存在之思
寓言化指富于哲理、象征的性質(zhì),通過假托的故事,采用比喻、擬人、夸張等藝術(shù)手法,借以表達(dá)某種思想情感傾向，批評(píng)和歌頌?zāi)承┤撕褪碌囊环N表現(xiàn)形式�！短排c其他的時(shí)間》中耐人尋味的，是作者對(duì)普通人物故事的寓言化。與現(xiàn)實(shí)主義寫作相比，書中人物讀起來有時(shí)真假難辨，他們是二十世紀(jì)某個(gè)特定時(shí)期的波蘭人或德國(guó)人，又像世界上的最初居民，其經(jīng)歷具有明確的時(shí)代印記，又因寓言化的敘述具有了更開闊的認(rèn)知意義。故事從米霞的父親米哈烏被沙俄抓到戰(zhàn)場(chǎng)寫起。
留守的妻子格諾韋法已經(jīng)懷孕，她希望生一個(gè)女兒，結(jié)果美夢(mèng)成真，生下了米霞。十多年之后她生下第二個(gè)孩子，名字叫做伊齊多爾。這個(gè)男孩腦袋特別大，在三歲的時(shí)候，被醫(yī)生確診為腦水腫。格諾韋法一直不太喜歡伊齊多爾，因?yàn)檫@個(gè)家族只出生女性，因而懷疑兒子被同時(shí)生產(chǎn)的麥穗調(diào)了包。成人之后大女兒米霞愛上了男孩帕韋烏，伊齊多爾則愛上了麥穗的女兒魯塔。魯塔最終嫁給了隔壁村鎮(zhèn)糖果店的老板，離開了太古。在這里作者探討了人類亙古不變的苦惱與困擾——即時(shí)間的有限性。
“人們——他們本身就是一個(gè)過程——害怕不穩(wěn)定的東西，害怕總在變化的東西，所以他們妄想某種根本不存在的東西：不變性。他們認(rèn)定只有永恒的、不變的東西才是完美的。”[2]131“米哈烏更看重的是大的東西，一些耐久的、同時(shí)也是漂亮的東西，那種比人更能經(jīng)受考時(shí)間考驗(yàn)的東西。那種東西也許能在時(shí)間上永遠(yuǎn)留住他的愛，讓他的愛永遠(yuǎn)留在米霞的時(shí)間里。由于有那些東西，他們的愛也許就能成為永恒的。地主波皮耶爾斯基也常有一種不可抗拒的悲愴感，年齡越大，世界在他看來便越可怕。“某天夜里，或者某個(gè)清晨，人越過了邊界，達(dá)到自己的巔峰并且向下邁出了第一步，走向了死亡。
那時(shí)問題便會(huì)出現(xiàn)：是面對(duì)黑暗泰然自若地朝前走，還是回頭走向過往，保持一副矯飾的外觀，裝作自己面臨的不是黑暗，只是有人關(guān)掉了房間里的燈。”他總是覺得，世上的一切，無論好的還是壞的東西都在消失;愛情、激情、金錢、性、聰明睿智的書籍、卓爾不群的人們，一切都從他身邊匆匆地過去了。他只能向自己發(fā)問，并陷入神醫(yī)拉比的那個(gè)問題：“我們要向何處去?時(shí)間的盡頭是什么?”托卡爾丘克借由主人公伊齊多爾對(duì)這一語(yǔ)道破:“人給自己的痛苦套上了時(shí)間。
人因過去的緣由而痛苦,又把痛苦延伸到未來。這樣便產(chǎn)生了絕望。”既然生不能收獲永恒，死是否可以使人類擁有永恒的時(shí)間?“溺死鬼普盧什奇的時(shí)間”中，溺死鬼是個(gè)名叫普盧什奇的農(nóng)夫的陰魂，八月的某一天，他從沃拉趕著大車回家，馬匹受驚翻了車，醉酒的普盧什奇便掉進(jìn)了池塘送了命。普盧什奇的陰魂里產(chǎn)生了某種絕望情緒，他厭惡活人，期待在別的人再次死亡的時(shí)刻，會(huì)幫助他獲得解放。他嘗試主宰空氣，主宰霧，想假扮水的形態(tài)誘惑和嚇唬人，可是空氣的劇烈運(yùn)動(dòng)突然止息，一切都變得空虛，寂靜無聲。“死者的時(shí)間”一節(jié)中，當(dāng)老博斯基死去，墓地墻上的石板上歪歪斜斜地刻下了如下文字：“上帝在關(guān)注，時(shí)間在流逝。死亡在追逐，永恒在等待。”[2]212這似乎是一個(gè)謎題，人們尋找永恒的努力并未成功。
在人與物的時(shí)間中尋找永恒意義失敗之后，作者將目光投向了宗教。通過七節(jié)“游戲的時(shí)間”，將上帝創(chuàng)世與波蘭的歷史進(jìn)行了巧妙的平行對(duì)照。在《圣經(jīng)》中，有上帝創(chuàng)世記七日之說。而在小說中，世界有八層。第一世界是“最黑暗，最糾纏不清的一層”，即太古。在這第一世界，上帝開始創(chuàng)造光、白天黑夜與人。第二世界是上帝年輕時(shí)創(chuàng)造的，人們從出生即伴隨著絕望和痛苦，即便如此，他們?nèi)匀豢释�。第三世�?ldquo;從創(chuàng)造海洋和火山開始，而以創(chuàng)造植物和動(dòng)物結(jié)束。”但是上帝已經(jīng)感到厭煩，便給動(dòng)物強(qiáng)行裝上了人的四肢、臉和皮膚，于是有了一種人面獸心的生物。
在這里，作者很明顯意有所指。從其他人物的時(shí)間來看，時(shí)間已經(jīng)進(jìn)入到二戰(zhàn)階段，“在‘第三世界’里既沒有上帝，也沒有人。”我們可以將這里的第三世界理解為希特勒打造的第三帝國(guó)，甚至是整個(gè)法西斯，他們給波蘭人民帶來了可怕的災(zāi)難。第四世界中“‘你別煩我，我自有辦法!’人回答上帝，他邁開大步走了。”參照其它人物的時(shí)間，波蘭已進(jìn)入到社會(huì)主義階段，社會(huì)主義國(guó)家的信仰并不是上帝，人們開始不需要上帝。之后的世界又回歸到圣經(jīng)故事。第五世界是約伯的故事，第六世界是諾亞方舟的故事，第七世界是巴別塔的故事。而第八世界中，上帝已經(jīng)徹底停止了活動(dòng)。在這里，作家再一次給讀者拋出了難題：之于上帝，時(shí)間是永恒的，那么，對(duì)于人類，永恒在哪里呢?小說中的伊齊多爾似乎找到了答案。當(dāng)他拿著望眼鏡向四周看，發(fā)現(xiàn)了“四重性”。
“伊齊多爾發(fā)現(xiàn)，大凡世上有意義的事物，多數(shù)都是由四個(gè)部分所組成。比如太古在地理位置上有東南西北，在時(shí)間上有春夏秋冬。后來，他又開始開始看書，繼續(xù)找尋“四重性”。如神圣音節(jié)的四種形態(tài)，舊約中的四個(gè)先知，基路伯的四副面孔等等。在他的研究中，看到了存在的四種狀態(tài)：“生，彌留和死，死后時(shí)期，復(fù)活”，時(shí)間的四種形態(tài)“空間，過去，現(xiàn)在，將來”。眾所周知，在基督教中，更強(qiáng)調(diào)三重性。托卡爾丘克歸提出的“四重性”，實(shí)際上是對(duì)上世紀(jì)九十年代初期制度更迭的波蘭人，精神內(nèi)核中的英雄主義、樂觀主義及堅(jiān)韌精神的呼喚，“某些東西必須結(jié)束，新的東西才能重新開始。”
三、時(shí)間的歷史之維
拋開托卡爾丘克故意營(yíng)造的虛幻縹緲的時(shí)間與空間外，《太古與其他的時(shí)間》無疑也是作家對(duì)于歷史傷痛的文學(xué)追尋。太古實(shí)際上是兩次世界大戰(zhàn)前后的波蘭村莊符號(hào)化，太古的時(shí)間講述的是波蘭二十世紀(jì)的歷史，這其中有戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影、對(duì)死亡的恐懼，而更多的是具有人類小人物普遍意義的悲歡。托卡爾丘克把這一切投置在時(shí)間宏大歷史背景之上，用這種視野，作家重述著波蘭歷史，也塑造著時(shí)間的歷史之維。波蘭是個(gè)多災(zāi)多難的國(guó)家。
1797年，俄國(guó)、普魯士、奧地利共同簽署了一項(xiàng)公約，公約中包含一份秘密附件：“絕對(duì)有必要對(duì)波蘭王國(guó)這一政治實(shí)體的一切痕跡予以抹除，任何可能喚起對(duì)昔日波蘭王國(guó)的記憶的東西都應(yīng)該被破壞掉。”[3]49普魯士人熔化了波蘭的王冠，奧地利人將波蘭王室的宮殿變成了兵營(yíng)，俄國(guó)人奪走了其他他們想要的一切。1815年，波蘭第二次亡國(guó)，華沙被肢解。[4]35正是基于以上背景，小說中的第一條時(shí)間線從“1914年夏天”開始展開，沙俄士兵到太古征兵，米哈烏跟著俄軍走了。
這一年，開始了第一次世界大戰(zhàn)。一戰(zhàn)還沒有結(jié)束，“一九一七年春天，水磨停止了轉(zhuǎn)動(dòng)。”俄國(guó)爆發(fā)十月革命，退出了一戰(zhàn)陣營(yíng)，但是俄國(guó)當(dāng)兵的米哈烏還沒有回來。留守的波蘭人生活也很艱難。地主潑皮耶爾斯基家的酒窖被洗劫一空，路邊到處是凍僵的乞丐，米霞窮得把戰(zhàn)前的磨得脫線的女西裝當(dāng)大衣穿。“他們花了兩年的時(shí)間蓋好房屋。一九三六年夏天，他們將一束青草插上了屋頂。”1936年，蘇聯(lián)正在如火如荼地建設(shè)社會(huì)主義，西伯利亞到處是被流放的苦役犯，德國(guó)一邊，希特勒正在建立他的第三帝國(guó)。“一九三九年夏天，周圍的一切事物里都有上帝存在，于是便發(fā)生了各種離奇的、罕見的怪事。
”1939波蘭閃電戰(zhàn)，預(yù)示著二戰(zhàn)歐洲戰(zhàn)場(chǎng)打開。而波蘭的所有領(lǐng)土，都被蘇聯(lián)和德國(guó)占領(lǐng)，波蘭再次淪陷。第二次世界大戰(zhàn)中，600萬(wàn)波蘭人死于戰(zhàn)爭(zhēng)，無數(shù)波蘭人遭到了驅(qū)逐淪為奴隸勞工，不能打仗和勞作的婦女兒童被德軍毫不留情的槍殺。對(duì)應(yīng)到文中的太古，只有米霞和申貝爾特一家人幸存，為了生存，他們?cè)谧詈诎档牡叵率乙恢弊〉搅藦?fù)活節(jié)。
1953年，斯大林去世，蘇聯(lián)舉國(guó)哀悼，而斯大林的去世，也讓蘇聯(lián)，乃至所有的社會(huì)主義國(guó)家陷入一片迷茫：路究竟該怎么走?至此，故事結(jié)束了，太古又變得空空蕩蕩，好像一切都未曾發(fā)生過一樣。盡管在歷史中歷經(jīng)苦難，創(chuàng)傷難以修復(fù)，但每個(gè)波蘭人都用自己的方式熱切地愛著自己的國(guó)家。比如魯塔。魯塔是麥穗兒的女兒，她嫁給了糖果店的老板烏克萊雅。
在一次爭(zhēng)吵后，魯塔獨(dú)自離開太古來到她心心念念的巴西。對(duì)于魯塔來說，巴西是一個(gè)非常美妙的城市，但是在她內(nèi)心深處依舊念念不忘故鄉(xiāng)太古。博斯基的外孫雅內(nèi)克不愿意留在太古，中學(xué)畢業(yè)后就留在了西里西亞，他曾經(jīng)拒絕了母親給她留個(gè)手印的請(qǐng)求，而當(dāng)母親去世后，他一邊說著“我不要這幢房子，也不要出自太古的任何東西”，一邊把手放在母親希望他留手印的地方，直到凍得手指發(fā)僵。再比如阿德爾卡。為了能夠?qū)ふ业礁玫氖澜�，阿德爾卡離開了太古，當(dāng)她再次返鄉(xiāng)時(shí)，一種獨(dú)特的思鄉(xiāng)情緒包圍了她：“她朝廚房環(huán)顧了一周，逐一認(rèn)出了那些他早已忘卻的東西，最后，阿德爾卡的目光落在有個(gè)白瓷的肚子和一個(gè)小巧抽屜的咖啡磨上。阿德爾卡遲疑了片刻，然后迅速?gòu)募茏由先∠滦】Х饶�，藏進(jìn)了箱子里。”
這個(gè)小咖啡磨是米霞的父親米哈烏送給她的，米霞曾對(duì)它愛不釋手一直帶在身邊，現(xiàn)在它又被傳到了阿德爾卡手里，至此，我們似乎看到了托卡爾丘克對(duì)于永恒的答案：人為劃分的國(guó)界隔不斷人類共有的鄉(xiāng)戀，生命在這里誕生，死亡在這里輪回，民族基因的傳承才能為人類帶來真正意義上的永恒。托卡爾丘克曾公開表達(dá)，這部小說的書寫是出自一種尋根的愿望，尋找自己的源頭、自己的根，好使她能停泊在現(xiàn)實(shí)中。
這是她尋找自己在歷史上地位的一種方式。從作品的形式上看,托卡爾丘克成功地從傳統(tǒng)中汲養(yǎng),重將“時(shí)空敘事”引入波蘭文學(xué),并結(jié)合自己的心理學(xué)知識(shí)找到了適合自己的風(fēng)格;從手段上講,她聰明地將大歷史割成碎片,巧妙且有機(jī)地將它們拼接到后現(xiàn)代主義的敘事結(jié)構(gòu)里,她找到一種新的文學(xué)內(nèi)核，跳出以往謳歌式的大主題的寫作，一種更貼合創(chuàng)作者內(nèi)心的創(chuàng)作理念已然開始成形，而這樣的創(chuàng)作方式也更具有普遍的戲劇性和持久性。
參考文獻(xiàn):
[1]米歇爾·�？�.題名[M].上海:上海教育出版社,2001.
[2]奧爾加·托卡爾丘克.太古和其他的時(shí)間[M].四川:四川人民出版社,2017.
[3]弗蘭克,約瑟夫.現(xiàn)代小說中的空間形式[M].北京:北京大學(xué)出版社,1991.
[4]亞當(dāng)·扎莫伊斯基.波蘭史[M].上海:東方出版中心,2019.
文學(xué)方向評(píng)職知識(shí)：文學(xué)著作出版怎么選擇出版社
文學(xué)方向著作出版自然也離不開出版社，目前我國(guó)適合出版文學(xué)著作的出版社有很多，有國(guó)家級(jí)的，也有省級(jí)的，而對(duì)作者來說如何選擇適合自己的出版社是有一定的難度，可能很多作者也會(huì)優(yōu)先考慮排名靠前的出版社，那么這就少不了專業(yè)出版機(jī)構(gòu)的幫忙，他們是和出版公司密切合作的。
轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)：http:///wslw/22509.html
