本文摘要：摘要：20世紀(jì)30年代施蟄存以新感覺(jué)派小說(shuō)聞名于文壇，其實(shí)他的文學(xué)創(chuàng)作是從詩(shī)歌開(kāi)始的，他作為30年代現(xiàn)代派詩(shī)歌的倡導(dǎo)者，也身體力行創(chuàng)作新詩(shī)并發(fā)表詩(shī)論，為現(xiàn)代派詩(shī)歌發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，他的新詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐與理論對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌也產(chǎn)生了一定影響。 關(guān)鍵詞：施蟄
摘要：20世紀(jì)30年代施蟄存以新感覺(jué)派小說(shuō)聞名于文壇，其實(shí)他的文學(xué)創(chuàng)作是從詩(shī)歌開(kāi)始的，他作為30年代現(xiàn)代派詩(shī)歌的倡導(dǎo)者，也身體力行創(chuàng)作新詩(shī)并發(fā)表詩(shī)論，為現(xiàn)代派詩(shī)歌發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，他的新詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐與理論對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌也產(chǎn)生了一定影響。
關(guān)鍵詞：施蟄存;新詩(shī);創(chuàng)作理論;當(dāng)代詩(shī)歌
一、施蟄存的新詩(shī)創(chuàng)作
施蟄存在總結(jié)自己的文學(xué)生涯時(shí)曾指出自己的一生是在開(kāi)窗子：“東窗是文學(xué)創(chuàng)作，南窗是古典文學(xué)研究，西窗是外國(guó)文學(xué)翻譯和研究，北窗則是碑版整理。”[1]開(kāi)的最早的一扇便是東窗文學(xué)創(chuàng)作，而施蟄存最早受到文藝界關(guān)注也是因?yàn)槠湮膶W(xué)創(chuàng)作。20世紀(jì)30年代施蟄存的新感覺(jué)派小說(shuō)引起了文壇的注意并掀起了不小的浪潮，近90年來(lái)，文壇對(duì)他的關(guān)注和研究重點(diǎn)都集中在小說(shuō)上。其實(shí)作為文學(xué)大師的施蟄存，他最早的文學(xué)創(chuàng)作是從詩(shī)歌開(kāi)始的。“我是最喜歡讀詩(shī)的。”[2]
“在文藝創(chuàng)作的企圖上，我的最初期所致力的是詩(shī)”[3]112“我的文學(xué)生活……從愛(ài)好詩(shī)歌開(kāi)始。”[4]施蟄存出生于一個(gè)書(shū)香氣十足的家庭，父親是清末秀才，家中有大量藏書(shū)，使得施蟄存有機(jī)會(huì)閱讀大量古典文學(xué)。在他上小學(xué)時(shí)，讀到“暮春三月，江南草長(zhǎng)。雜花生樹(shù)，群鶯亂飛”時(shí)，感知到造句之美，甚是喜歡。[5]139中學(xué)時(shí)代的國(guó)文教師是一位文采斐然的詞章家，受其影響開(kāi)始接觸宋詩(shī)并模仿學(xué)作律詩(shī)。
那首《憑欄》“晞發(fā)來(lái)憑一曲欄，夕陽(yáng)無(wú)語(yǔ)寺鐘殘…九月衣裳欲辦難。”[6]更是被其友人贊為“神似西江”，使他萌發(fā)了做詩(shī)人的沖動(dòng)，后又開(kāi)始讀唐詩(shī)，模仿李賀的險(xiǎn)句怪詞作詩(shī)《安樂(lè)宮舞場(chǎng)》。大學(xué)時(shí)代開(kāi)始廣泛接受中外新詩(shī)的洗禮。先是從胡適的《嘗試集》中感受到詩(shī)歌寫(xiě)作也可以有其他的形式，在讀了冰心的《繁星》和汪靜之的《蕙的風(fēng)》之后，真正感受到了詩(shī)歌的別樣寫(xiě)作，同時(shí)也覺(jué)得他們的新詩(shī)在思想內(nèi)容表達(dá)上還不夠成熟。然在連讀三遍郭沫若的《女神》后，才感覺(jué)到新詩(shī)真的成熟了。
受此影響，深有感觸，創(chuàng)作新詩(shī)的沖動(dòng)在他的內(nèi)心中再次萌發(fā)，“都發(fā)表在《覺(jué)悟》上，”[7]但都石沉大海。直到1927年，施蟄存終于在《現(xiàn)代評(píng)論》第六卷第141期上發(fā)表了他的新詩(shī)《明燈照地》，繼又在第148期上發(fā)表了《古仲翁對(duì)話》，但都未引起注意。1928年在其和劉吶鷗、戴望舒創(chuàng)辦的《無(wú)軌列車(chē)》雜志第四期發(fā)表新詩(shī)《雨》，這可以說(shuō)是施蟄存新詩(shī)創(chuàng)作的初始期。1932年5月，施蟄存擔(dān)任《現(xiàn)代》主編，他的新詩(shī)創(chuàng)作高潮期也就是從這時(shí)開(kāi)始的。
最先是他的一組《意象抒情詩(shī)》(6首)出現(xiàn)在第一卷第2期上，由于形式和內(nèi)容都很新穎獨(dú)特，受到了讀者的關(guān)注，憑借著這股激情緊接著在第6期上發(fā)表《即席口占》，第二卷第1期上發(fā)表《九月詩(shī)抄》三首。這些詩(shī)歌用簡(jiǎn)潔干練的語(yǔ)言將現(xiàn)代人在現(xiàn)代背景下的內(nèi)心情緒通過(guò)各種新奇的意象傳達(dá)出來(lái)，由于用了新奇的意象組合和自由體，使得詩(shī)意朦朧，從而引起了讀者的關(guān)注，一時(shí)之間很多人模仿創(chuàng)作。施蟄存在《編輯座談》也驚奇地說(shuō)道：“我近來(lái)讀到許多……意象派似的詩(shī)”。[8]在這股熱浪的推動(dòng)下他又寫(xiě)了《文房具詩(shī)銘三章》《烏賊魚(yú)的戀》等新詩(shī)，共計(jì)18首。
[9]抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，他四處漂泊，居無(wú)定所，停止了新詩(shī)創(chuàng)作，直到1940年和1944年才陸續(xù)寫(xiě)了5首，《老兵的小故事》等，影響不大，此后封筆。施蟄存新詩(shī)數(shù)量不多，在藍(lán)棣之主編的《現(xiàn)代派詩(shī)選》中收錄其現(xiàn)代詩(shī)歌作品14首，華東師范大學(xué)出版社2012年版的《施蜇存全集》中有其新詩(shī)26首。其新詩(shī)數(shù)量雖少，但“卻以超越本體的力量姿態(tài)”，“為詩(shī)派的形成盡了拓荒之力。”[10]縱觀施蟄存的這些新詩(shī)，可以概括出兩大特色：
(一)注重意象抒情1932年，淞滬抗戰(zhàn)爆發(fā)，施蟄存回到松江，看了一些英美近代詩(shī)選集，并翻譯了大量的意象派詩(shī)歌，并創(chuàng)作新詩(shī)，在《現(xiàn)代》上發(fā)表一組《意象抒情詩(shī)》，此后又相繼發(fā)表了一些深得意象派精髓的新詩(shī)。這些新詩(shī)通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和具體可感的意象，將現(xiàn)代人瞬間的感覺(jué)、難以言傳的情緒和理念鮮活地展示在讀者面前。
此外，施蟄存喜歡在他的新詩(shī)中用一些蘊(yùn)含有深意的修辭手法，如比喻、擬人、象征、通感、聯(lián)想等，以此將隱藏于日常經(jīng)驗(yàn)中的隱秘心靈、意識(shí)和理念透露出來(lái)。如《銀魚(yú)》用“女浴場(chǎng)”“柔白的床巾”和“初戀的少女”[5]10三個(gè)看似沒(méi)有關(guān)聯(lián)，實(shí)則有相似性質(zhì)的意象，表達(dá)了作者看到菜市場(chǎng)銀魚(yú)時(shí)的自由聯(lián)想。對(duì)這三個(gè)意象的理解需要擺脫常規(guī)的思維方式，運(yùn)用跳躍式的想象和聯(lián)想，才能發(fā)現(xiàn)其中的微妙，即浴場(chǎng)中女性潔白的肌膚和柔美的曲線類(lèi)似于銀魚(yú);柔白的床單就像橫陳的銀魚(yú);初戀少女的坦白單純就像銀魚(yú)般的潔白。又如《烏賊魚(yú)之戀》雖然將烏賊魚(yú)的生物學(xué)特征與生活習(xí)性具體形象地描繪出來(lái)了，但還是能讓人在擬人化的直覺(jué)描述中感受到字面外隱藏著的人生悲哀。而這正是運(yùn)用了意象推衍法，才成功地將無(wú)可愛(ài)戀的人生悲哀隱喻于烏賊魚(yú)與海藻、珊瑚、海水等意象組合形成的敘述性結(jié)構(gòu)中。[11]
(二)濃郁的感傷情緒20世紀(jì)30年代，政治上的恐怖與現(xiàn)實(shí)的黑暗使得人們感到悲哀，施蟄存對(duì)于自己詩(shī)中的感傷情緒也是坦誠(chéng)的，他在評(píng)論戴望舒詩(shī)時(shí)曾說(shuō)：“在精神上，卻竭力想避免他那種感傷的色彩。但這也是不容易的，因?yàn)槲乙褜?xiě)成的幾十首詩(shī)，終于都還免不了這種感傷。”[3]113在施蟄存的《桃色的云》中，“美麗的”“桃色的云”[5]17卻是短暫的，在夏季的山谷中成為制造暴雨的沉重烏云。在《彩燕》中，面對(duì)紛繁復(fù)雜的都市，詩(shī)人渴望如彩燕一般“剪掠寒流，溜出了城闉”，但“有什么東西按抑了我，有什么東西羈絆了我”，這讓我“踟躕不定”。全詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人渴望逃避現(xiàn)實(shí)但又猶豫彷徨的心態(tài)。
《橋洞》中，生活在現(xiàn)代社會(huì)的詩(shī)人，乘著“小小的烏篷船”“駛進(jìn)古風(fēng)的橋洞”“我們看見(jiàn)雪白的蘆花了/我們看見(jiàn)綠玉的翠鳥(niǎo)了”“但是，當(dāng)我們還在微笑的時(shí)候”“我們又給憂郁病侵入了”[5]7，詩(shī)歌字里行間流露出詩(shī)人的迷茫和憂傷。
二、施蟄存的新詩(shī)理論
1932年《現(xiàn)代》創(chuàng)刊了，施蟄存把戴望舒的詩(shī)作為重要內(nèi)容推出。在《現(xiàn)代》前三卷發(fā)表的新詩(shī)中戴望舒有15首，施蟄存有10首。戴望舒的詩(shī)更多的是對(duì)外國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌的借鑒，而施蟄存此時(shí)期的詩(shī)正是受其影響而創(chuàng)作的。在《現(xiàn)代》第三卷第4期中，施蟄存對(duì)其詩(shī)做了很高的評(píng)價(jià)：“戴望舒先生的詩(shī)，是近年來(lái)新詩(shī)壇的尤物。凡讀過(guò)他的詩(shī)的人，都能感到一種特殊的魅惑。這魅惑，不是文字的，也不是音節(jié)的，而是一種詩(shī)的情緒的魅惑。”[12][13]當(dāng)時(shí)讀過(guò)這些詩(shī)的人卻認(rèn)為這些詩(shī)沒(méi)有詩(shī)的形式，就像“迷詩(shī)”，而真正造成讀者看不懂的根源也正是這種“情緒的魅惑”。[14][15]為了向讀者解釋清楚，在《現(xiàn)代》第3卷第5期的《社中談座》中，施蟄存作了更為詳盡的解說(shuō)，“詩(shī)從韻律中解放出來(lái)，并不是不注重詩(shī)的形式，這乃是從一個(gè)舊的形式轉(zhuǎn)換到一個(gè)新的形式”;[16][17][18]“《現(xiàn)代》詩(shī)人的運(yùn)用形象思維，往往采取一種若斷若續(xù)的手法，或說(shuō)跳躍的方法。
從一個(gè)概念轉(zhuǎn)移到另一個(gè)概念，不用邏輯思維的順序。或者有些比喻用得很新奇或隱晦。”[19]施蟄存的解釋并沒(méi)有讓讀者完全理解，依舊有讀者來(lái)信說(shuō)不理解。本著對(duì)讀者的尊重，他于第四卷第1期《文藝獨(dú)白》欄發(fā)表《又關(guān)于本刊的詩(shī)》。這篇文章從內(nèi)容與形式上對(duì)新詩(shī)進(jìn)行了論述:“《現(xiàn)代》中的詩(shī)是詩(shī)，而且純?nèi)皇乾F(xiàn)代的詩(shī)。它們是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受到的現(xiàn)代的情緒用現(xiàn)代的詞藻排列成的現(xiàn)代的詩(shī)形。
…大多是沒(méi)有韻的，句子也很不整齊，但它們都有相當(dāng)完美的肌理(Texture)。它們是現(xiàn)代的詩(shī)形，是詩(shī)!”[20]于此，他提出現(xiàn)代派詩(shī)的表現(xiàn)內(nèi)容應(yīng)該是對(duì)“現(xiàn)代情緒”的反映，即作品通過(guò)描寫(xiě)都市生活，來(lái)反映生活在都市中的現(xiàn)代人所體驗(yàn)到的種種情緒，有很明顯的“現(xiàn)代”時(shí)間觀念和價(jià)值立場(chǎng)。在詩(shī)歌形式上，施蟄存認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)應(yīng)該用“現(xiàn)代詩(shī)形”，應(yīng)該擺脫舊詩(shī)的形式與傳統(tǒng)，不受任何束縛，既不能像胡適“五四”自由詩(shī)那樣非詩(shī)化，不注重詩(shī)歌形式，也不能像新月派那樣過(guò)于強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌形式，只要有利于現(xiàn)代情感的表達(dá)形式就是現(xiàn)代詩(shī)形，甚至可以使用文言詞語(yǔ)和外來(lái)詞語(yǔ)。
三、施蟄存的新詩(shī)創(chuàng)作與理論對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的影響
施蟄存提倡的現(xiàn)代派詩(shī)，與同時(shí)期盛行于詩(shī)壇，提倡明白曉暢、單純易懂的“新月派”詩(shī)剛好相反，在詩(shī)壇上掀起了一場(chǎng)詩(shī)歌革命。這場(chǎng)詩(shī)歌革命，不僅給今后的現(xiàn)代派詩(shī)歌指明了發(fā)展方向，也對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大影響，如新時(shí)期的朦朧詩(shī)。興起于20世紀(jì)70年代末80年代初的朦朧詩(shī)，如，北島的《回答》、梁小斌的《中國(guó)，我的鑰匙丟了》、舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》、顧城的《遠(yuǎn)和近》等作品，這些詩(shī)歌最顯著的特點(diǎn)就是都具有意象化、象征化、哲理性。這些詩(shī)歌在敘述視角上多采取心靈獨(dú)白和傾訴，表現(xiàn)方法上多利用象征、暗示和隱喻，通過(guò)對(duì)形象、意象的刻畫(huà)與表現(xiàn)，以此來(lái)達(dá)到形式和語(yǔ)言上的“陌生化”效果。對(duì)此詩(shī)派，他曾直言不諱：“‘現(xiàn)代詩(shī)派’，好像我是罪魁禍?zhǔn)�，舒婷、北島的詩(shī)，也好像是我影響出來(lái)的。
所以我必須躲開(kāi)，與詩(shī)不‘搭界’。”[21]71雖然施蟄存在這里極力想說(shuō)明自己和“現(xiàn)代詩(shī)派”沒(méi)有關(guān)聯(lián)，但是我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)上世紀(jì)八九十年代興起的“朦朧詩(shī)”肯定受到過(guò)他的影響。同時(shí)他也在不經(jīng)意間給“朦朧詩(shī)”提出了一些具有指示性意義的建議，“我是贊賞‘朦朧詩(shī)’的，只要朦朧到如霧里看花;如果隔著一重紗，或霧，看不出花，那就是‘黑暗’了，要做到朦朧而不是黑暗，必須注意形象的安排和語(yǔ)言的組織。”[21]71與此同時(shí)也指出，在現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作過(guò)程中，很多作者出于種種原因，寫(xiě)出來(lái)的作品缺少詩(shī)情詩(shī)意，表現(xiàn)方法混亂，還缺乏哲學(xué)思維，使得讀者在閱讀過(guò)程中多有看不懂，又有一種過(guò)猶不及的感覺(jué)。
所以，“我希望，今后你們這一代人，寫(xiě)詩(shī)要注意文字節(jié)奏，句法要稍稍調(diào)整，讀起來(lái)可以體會(huì)到作者的思維邏輯，使讀者不是‘絕對(duì)不懂’，而是‘似懂非懂’，這就收到詩(shī)的效果。”[21]72除此以外，詩(shī)歌創(chuàng)作還需要精于探究各類(lèi)藝術(shù)手法的運(yùn)用，“深入研究寫(xiě)詩(shī)的藝術(shù)”[21]73，不能只憑借直覺(jué)。[22]與同期朦朧詩(shī)人相比，北島的思辯特征更清醒，他通過(guò)直覺(jué)性的意象來(lái)表現(xiàn)對(duì)人生和歷史的思考。其詩(shī)中有著充滿悖論的意象群，一種是天空、鮮花、土地等這些作為理想世界和人道世界的象征物，一種是網(wǎng)、生銹的鐵柵欄、頹敗的墻等帶有否定色彩和批判意味的意象群。
如《回答》開(kāi)頭兩句中的意象“卑鄙者”與“高尚者”，“通行證”與“墓志銘”[23]，利用強(qiáng)烈的對(duì)比給人留下驚心動(dòng)魄的震撼和深刻的印象。緊接著三四句中揭示虛假的“鍍金的”和暗指冤魂的“彎曲的倒影”，也構(gòu)成鮮明的對(duì)照，給讀者描繪出天空滿布尸體的恐怖景象。第二節(jié)中的“冰川紀(jì)”暗喻人情極度冷漠的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，而想要實(shí)踐夢(mèng)想想要到達(dá)的目標(biāo)則是“好望角”，又借用“死海”那死寂沒(méi)有生命力的特點(diǎn)，以表達(dá)死寂的感覺(jué)。雖然好望角和死海都是地理位置，但從空間上來(lái)說(shuō)，好望角位于南邊，死海位于北邊，二者是相對(duì)的，形成強(qiáng)烈對(duì)比。而冰川和好望角也是相對(duì)的，冰川一般用來(lái)表示人情的冷漠，好望角則多用來(lái)喻指美好希望。詩(shī)的最后一節(jié)利用獨(dú)特新奇的聯(lián)想與多重的意象相結(jié)合，從而使整首詩(shī)的感情上升到了更深的歷史哲理內(nèi)蘊(yùn)的高度。
這既反映了中華悠久歷史長(zhǎng)河中人們的理想追求，也體現(xiàn)了人類(lèi)永恒的追求所在。北島通過(guò)新奇意象的組合、疊加、對(duì)比和碰撞，利用超時(shí)空的蒙太奇手法，為讀者塑造了一個(gè)理想的藝術(shù)世界。政治的黑暗在他的筆下猶如充斥了全世界的漆黑的夜，生活就像被四處張開(kāi)的網(wǎng)所束縛住，希望則成為了被堤岸阻隔了的一絲光明，而時(shí)代的覺(jué)醒者卻如被濃霧包圍著的透著一絲光亮的燈塔。
直說(shuō)明言在詩(shī)人利用意象化的表現(xiàn)手法后變成了象征暗示，從而使得整首詩(shī)籠罩著一絲奇幻的朦朧色彩，詩(shī)句的張力也由此而被加大，作品的藝術(shù)容量也得到了擴(kuò)展。北島詩(shī)歌中的這些帶有象征、暗示和隱喻的意象群很大程度上是受到了施蟄存的現(xiàn)代詩(shī)思想和其意象抒情詩(shī)的影響。在中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程中，施蟄存的新詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐和現(xiàn)代派詩(shī)歌理論對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的貢獻(xiàn)是巨大的，他的“現(xiàn)代情緒”理論為中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌發(fā)展提供了理論依據(jù)，無(wú)論從內(nèi)容上還是從形式上。在其引導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)的一些現(xiàn)代派詩(shī)人像戴望舒、徐遲等的詩(shī)歌由新月派倡導(dǎo)的格律化走向散文化道路，對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌尤其是朦朧詩(shī)派也產(chǎn)生了一定影響。
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詩(shī)歌創(chuàng)作論文投稿刊物：《詩(shī)歌月刊》(月刊)由安徽省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主辦。提倡大詩(shī)歌概念,呼吁詩(shī)人走出詩(shī)歌圈、融入大社會(huì)文化。寫(xiě)的最多的是詩(shī)，最痛惜的是詩(shī)歌的沒(méi)落�？释幸惶炷軐せ厣剿g屬于詩(shī)的那方凈土。
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