本文摘要：摘要：大團(tuán)圓結(jié)局具有中國古典悲劇的獨(dú)特魅力。所謂大團(tuán)圓結(jié)局，是指在悲劇人物經(jīng)歷重大的磨難之后，擁有的一個相對圓滿的結(jié)局。大團(tuán)圓結(jié)局在中國的產(chǎn)生受中國傳統(tǒng)文化、社會政治因素和傳統(tǒng)戲曲的表演體制的影響。雖然中國悲劇不同于西方悲劇的一悲到底模式
摘要：“大團(tuán)圓結(jié)局”具有中國古典悲劇的獨(dú)特魅力。所謂“大團(tuán)圓結(jié)局”，是指在悲劇人物經(jīng)歷重大的磨難之后，擁有的一個相對圓滿的結(jié)局。“大團(tuán)圓結(jié)局”在中國的產(chǎn)生受中國傳統(tǒng)文化、社會政治因素和傳統(tǒng)戲曲的表演體制的影響。雖然中國悲劇不同于西方悲劇的一悲到底模式，但是中國悲劇作為反映社會矛盾、揭示社會黑暗最多的藝術(shù)表現(xiàn)形式，有著道德和審美的雙重價(jià)值。中國悲劇的“大團(tuán)圓結(jié)局”不僅具有深刻的民族性，而且豐富了世界悲劇的審美類型。
關(guān)鍵詞：中國古典悲劇;大團(tuán)圓結(jié)局;趙氏孤兒
近代以來，隨著悲劇一詞的傳入，中國學(xué)術(shù)界引起了關(guān)于中國古典戲劇是否有悲劇的爭論。一部分學(xué)者認(rèn)為中國沒有悲劇，因?yàn)橹袊诺浔瘎〉慕Y(jié)局都會有一個“大團(tuán)圓結(jié)局”，這種追求“團(tuán)圓之趣”的結(jié)局削弱了中國古典悲劇的悲劇力量。但是也有一部分學(xué)者認(rèn)為中國歷來就有悲劇。對同一個考察對象——中國古典悲劇的認(rèn)識，之所以會有這么大的分歧，很大一部分原因在于人們習(xí)慣于以結(jié)局定悲劇，簡單地認(rèn)為悲劇就是悲慘的結(jié)局，例如主人公的毀滅、理想的破滅等。而那些經(jīng)歷磨難的主人公如果擁有一個相對圓滿的結(jié)局，例如沉冤得雪、大仇得報(bào)等就不能算悲劇，從而忽視了“大團(tuán)圓結(jié)局”下中國古典悲劇的意蘊(yùn)。
一、中國古典悲劇的“大團(tuán)圓結(jié)局”現(xiàn)象
(一)何謂“大團(tuán)圓結(jié)局”
在李漁的《閑情偶寄》一書中最早出現(xiàn)了“大團(tuán)圓結(jié)局”的概念。在《閑情偶寄·科諢第五》中，李漁提出了“團(tuán)圓之趣”，本意是指戲曲創(chuàng)作要出其不意，不落俗套，追求在山窮水盡之時，劇情突然峰回路轉(zhuǎn)，故事的發(fā)展脈絡(luò)先悲后喜，或者剛開始懷疑最終相信，亦或在皆大歡喜的時刻陷入困境。但是現(xiàn)在常說的“大團(tuán)圓結(jié)局”是指在悲劇作品中，悲劇主人公經(jīng)歷磨難痛苦，但最終由逆境轉(zhuǎn)變?yōu)轫樉车囊环N戲曲結(jié)構(gòu)模式。因?yàn)橹袊瘎〉?ldquo;大團(tuán)圓結(jié)局”，在學(xué)術(shù)界引發(fā)了關(guān)于中國古典戲曲到底有沒有悲劇的討論。
值得注意的是，中國悲劇的“大團(tuán)圓結(jié)局”并不是真正意義上的大團(tuán)圓，即使最后懲惡揚(yáng)善、報(bào)仇雪恨，但也透露著某種悲態(tài)和悲情。趙氏孤兒雖然為趙氏一族報(bào)了仇，洗刷了冤屈，恢復(fù)了聲譽(yù)，但是趙氏被滅的三百余口人命卻是無法死而復(fù)生的。為了保護(hù)趙氏孤兒的公主、韓厥大將軍、程嬰中年得來的唯一的兒子、一心想著歸園田居的公孫先生，他們的悲劇是無法因?yàn)橼w氏孤兒的報(bào)仇雪恨被消減的。所謂大團(tuán)圓的結(jié)局，只是局限于大仇得報(bào)、正義戰(zhàn)勝邪惡。但在這個漫長的二十年中，曾經(jīng)抗?fàn)庍^、奉獻(xiàn)過、犧牲過的人，他們的悲劇仍然客觀存在，并且不會因?yàn)檫@樣的結(jié)局而削弱半分。這種明知結(jié)局悲慘、依然義無反顧的抗?fàn)幘�，讓《趙氏孤兒》的悲劇精神更顯可貴�？梢�，在中國古典悲劇的“大團(tuán)圓結(jié)局”中，善良的不一定會有好報(bào)，邪惡的一定會有懲罰。
(二)“大團(tuán)圓結(jié)局”的類型
中國古典悲劇的“大團(tuán)圓結(jié)局”可以分為兩大類。一種是虛幻型，就是悲劇主人公遭遇的磨難與現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和，不得已付出生命的代價(jià)去抗?fàn)帀浩人默F(xiàn)實(shí)。例如《嬌紅記》中的嬌娘，在父母之命、媒妁之言的封建社會，其婚姻不受自己的掌控，最終以自殺為代價(jià)去反抗將軍府少爺?shù)谋苹�，虛幻型的結(jié)局使得悲劇人物在現(xiàn)實(shí)世界之外的另一個空間得到生前追求而不得的事物。而羽化登仙是虛幻型結(jié)局的另一種常用模式。《長生殿》中為了安撫軍心、打敗反賊，楊玉環(huán)被迫在馬嵬坡自縊，李隆基回到長安日夜思念，玉帝感動其癡情，讓二人永居天宮，結(jié)為夫婦。
另一種是現(xiàn)實(shí)型，指的是悲劇人物遭受的厄運(yùn)在現(xiàn)實(shí)世界中有一個了斷，例如《趙氏孤兒》，故事一開始便籠罩在濃郁的悲劇氛圍之中。趙氏是忠良之家，被奸臣屠岸賈陷害，一家三百余口全被殺死，只留下剛出生的趙氏孤兒，草澤醫(yī)生程嬰把趙氏孤兒放進(jìn)藥箱偷偷帶走，屠岸賈得知后，下令殺掉全國所有半歲以下、一月以上的嬰兒。程嬰為保趙家骨肉，與隱居老臣公孫忤臼商議，用自己的兒子代替趙氏孤兒，由程嬰出頭，揭發(fā)公孫忤臼私藏趙氏孤兒。二十年后，趙孤長大成人，得知真相，手刃屠岸賈，為趙氏一家報(bào)仇雪恨。
二、中國古典悲劇“大團(tuán)圓結(jié)局”的成因
(一)傳統(tǒng)文化思想的影響
“中和”是儒家思想的核心之一，儒學(xué)追求克制自己的情緒，在這樣的傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)下，劇作家對悲劇的處理大多是注重對悲慘遭遇的克制。因此，中國悲劇不像西方悲劇那樣，用毀滅的結(jié)局使人們在憐憫和恐懼中得到心靈的凈化，而總是在主人公遭受苦難以后，又特別著重表現(xiàn)劇作家和觀眾的理想愿望，通過悲喜交融的手法和悲苦之后的大團(tuán)圓結(jié)局，使觀眾不致于因濃厚的悲劇氣氛而過于悲傷，以達(dá)到“中和”之美。
此外，儒家積極入世的思想也對戲曲的形成和功用產(chǎn)生了深刻的影響。有學(xué)者在對《趙氏孤兒》的研究中提出了趙氏孤兒有反元復(fù)宋的民族意識，因?yàn)樗瓮跏易哉J(rèn)為是春秋晉國趙氏后裔，對存孤救孤的程嬰等進(jìn)行過多次追封，即使在宋王室傾覆之后，世人也常把一些遺民故老反元復(fù)宋的行動直接與程嬰保護(hù)趙氏孤兒的行為聯(lián)系起來。雖然現(xiàn)在對這一問題沒有確切的答案，但可以得出的結(jié)論是：中國古典戲曲是為時事而做，承載著劇作家的社會理想。
在中國人的心中，善惡是分明的，善良的應(yīng)該獲得社會的褒獎，邪惡的也該受到懲罰。“正因?yàn)槿绱�，中國悲劇雖然描述苦難，但從來不把苦難作為悲劇的最終目的。”[1]國人認(rèn)為，歷盡磨難的善良的弱者，一定能有一個好的結(jié)局;做盡壞事的大奸大惡之徒，一定不得好報(bào)。所以中國古典悲劇“大團(tuán)圓”的結(jié)局，也有其必然性，那就是中國傳統(tǒng)因?yàn)樯茞嘿p罰分明而引起的道德快感。而這種倫理道德觀念的形成，與佛教傳入中國不無關(guān)系。佛教傳入中國很快被世俗化，因此佛教的生死輪回觀念對中國民族“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的思想形成產(chǎn)生了不可低估的作用。
佛教教義認(rèn)為，生命就是一場苦旅，現(xiàn)實(shí)世界的一切都是苦難，只有到達(dá)西方極樂世界才能得以解脫，而到達(dá)極樂世界的方法就是修行。在這場生命的苦旅中要忍耐現(xiàn)實(shí)世界，要行善積德，這樣才能到達(dá)極樂世界。所以，中國古典悲劇中的主人公，都是善良順從、忍辱負(fù)重的形象�！囤w氏孤兒》中的程嬰忍受了賣友求榮的罵名，在仇人的屋檐下忍辱負(fù)重，將趙氏孤兒養(yǎng)大成人、幫趙家報(bào)仇是他二十年中最堅(jiān)定的追求。他是知恩圖報(bào)、善良守信的人。他的理想信念最終得到了實(shí)現(xiàn)，忠義的趙家的血海深仇得報(bào)，而作惡多端的屠岸賈被自己最寵愛的義子殺死。這樣的結(jié)局處理，與佛教的因果輪回觀念在中國的傳播不無關(guān)系，也在潛移默化中影響了中華民族的民族心理。
(二)社會政治因素的影響
中國戲曲成熟于元朝。元朝統(tǒng)治者實(shí)行民族壓迫政策，促使階級矛盾深重，社會動蕩，廣大人民苦不堪言。元朝的科舉制度并不完善，大批的儒生失去了入仕的機(jī)會，地位下降，大量的知識分子或?yàn)樯?jì)、或因憤慨，涌入勾欄瓦舍與市民階層聯(lián)系密切。這也使他們看到了底層人民生活的艱辛和無奈，從而同情他們的遭遇，也熱情地為他們代言，以筆為武器去反抗專制和壓迫。所以，在中國古典悲劇中，悲劇人物都是善良的弱者形象，他們是社會的底層，面對命運(yùn)和權(quán)貴無可奈何，殊死抗?fàn)幰矡o法改變被權(quán)貴掌控的命運(yùn)。
劇作家同情弱者，想要通過戲曲去為平民代言，所以中國古典悲劇多描述在人格上接近完美的底層人民。這類悲劇最典型的代表當(dāng)是《竇娥冤》。竇娥是一位多難善良的女性，父親為了抵債將她賣給蔡婆婆當(dāng)童養(yǎng)媳，豈料在她十七歲的時候，丈夫因病去世，竇娥也成為了寡婦，但生活對她的折磨并沒有因此停止，面對接踵而至的苦難，她不得不磨練出應(yīng)對災(zāi)難的心理承受力。竇娥就是無助的善良弱者被推向深淵的典型代表。劇本所反映的時代生活和人物遭遇，與元代冤獄眾多的社會現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。
在當(dāng)時的社會，封建制度已經(jīng)走向衰亡，面對殘暴的壓迫統(tǒng)治，人們只能把美好的愿望當(dāng)作一種精神寄托，這種寄托表現(xiàn)在娛樂性的舞臺上促進(jìn)了中國古典悲劇以喜劇的形式作為結(jié)局。這種先悲后喜的結(jié)構(gòu)模式，也表現(xiàn)了下層民眾的美好愿望。在黑白顛倒的現(xiàn)實(shí)社會中，公平正義得不到伸張，但是在人們的內(nèi)心中是希望有一個君明臣賢、公平正義的新世界出現(xiàn)的。
在生活里沉浮的眾生都有可能成為被冤死的竇娥、被陷害的趙家，理想中的新世界無處可尋。戲曲的出現(xiàn)成為民眾新的精神寄托，也為文人提供了更大的創(chuàng)作空間。戲曲的舞臺與現(xiàn)實(shí)世界背道而馳，現(xiàn)實(shí)中的貪官污吏可以草菅人命、濫用職權(quán)，戲曲舞臺上的冤假錯案可以沉冤得雪;現(xiàn)實(shí)中的忠良可能蒙冤而死，戲曲舞臺上的忠良一定可以洗刷冤屈。因?yàn)橹袊鴳蚯漠a(chǎn)生時間不同于西方的處在社會上升時期，在黑白顛倒的社會中，人民已經(jīng)無力承受更大的災(zāi)難和痛苦，希望找到理想的世界，所以，中國古典悲劇表現(xiàn)苦難，但從不把苦難作為結(jié)局。
(三)傳統(tǒng)戲劇表演體制的制約
從中國戲曲正式形成開始，戲曲的演出場所大部分都是鄉(xiāng)村的廟臺，并且?guī)缀跞菫榱讼矐c豐年或者婚娶佳節(jié)而演。即使是在藩王府邸、官吏之家也多半是為了歡度佳節(jié)、宴請好友、祭祀祖宗。因此，中國戲曲必須擁有喜慶的氣氛，王國維也說“吾國之精神，世間的也，樂天的也”[2]。為這些佳節(jié)準(zhǔn)備的中國古典悲劇，自然需要一個相對完美的結(jié)局，讓觀眾在與悲劇人物一樣遭遇磨難和不公之后擁有完美的結(jié)局，讓觀眾長出一口氣。因此，可以說中國悲劇之所以講究“團(tuán)圓之趣”，在結(jié)構(gòu)上又追求悲喜交加，其目的是讓觀眾可以高高興興看完一出悲劇又高高興興地離去。梅蘭芳有一次這樣轉(zhuǎn)達(dá)觀眾的話：“我們花錢聽?wèi)颍康氖菫檎覙纷觼淼摹?/p>
不管這出戲在進(jìn)行過程當(dāng)中，是怎樣的險(xiǎn)惡，都不要緊。到了劇終總想看到一個大團(tuán)圓結(jié)局，把剛才滿腹的憤慨不平，都可以發(fā)泄出來，回家睡覺也能安恬。”[3]這無疑是一代大師在長期的表演生涯中得出的對觀眾心理的準(zhǔn)確的揣摩，從而讓我們知道這種戲劇表演體制和觀眾的接受心理也是中國戲曲“大團(tuán)圓結(jié)局”的成因之一。
三、中國古典悲劇“大團(tuán)圓結(jié)局”的價(jià)值
(一)“寓教于樂”的道德價(jià)值
儒家學(xué)說長期以來在中國占據(jù)統(tǒng)治地位，其中一個很重要的原因是，儒學(xué)本身具有樂觀的性質(zhì)。中國悲劇自然也受到了儒學(xué)的影響，要求在戲曲歡快的氛圍中對受眾有一定的教育意義。所謂的“大團(tuán)圓結(jié)局”也是為了讓觀眾酣暢淋漓地看完一出戲，在大快人心的結(jié)局中得到一些振奮和鼓勵。就像“文以載道”一樣，中國的戲曲也是用來載道、教化人心的工具。這里的教化，在筆者看來是劇作家的信仰和追求，是劇作家內(nèi)心認(rèn)同的是非善惡。劇作家希望通過自己的戲曲，去教化大眾，達(dá)到“寓教于樂”的效果，讓受眾在悲劇中達(dá)到善，從而達(dá)到“載道”的彼岸。也正是因?yàn)?ldquo;載道”的作用，中國戲曲讓惡貫滿盈的人一定不得好報(bào)，受盡磨難的一定擁有相對圓滿的結(jié)局。
善惡對抗是中國古典悲劇的永恒主題，如《趙氏孤兒》中以程嬰為首的忠義之士和以屠岸賈為中心的惡勢力的對抗;《竇娥冤》中善良、孤苦、堅(jiān)強(qiáng)的竇娥和無賴張?bào)H兒父子以及昏庸貪官的對抗;《漢宮秋》中善良美麗的王昭君和奸臣毛延壽的對抗。在這些善惡的對抗中，代表正義的一方在遭受了挫折打擊和不公之后，均獲得了最后的勝利。
不管是趙氏孤兒用自己的力量讓趙家三百余口人沉冤得雪、竇娥的冤情被父親平反，還是王昭君用生命來反抗命運(yùn)，這些悲劇人物從來沒有對命運(yùn)低頭，沒有在權(quán)威面前屈服，在他們心中有自己的道德信仰，并且從來沒有放棄。中國悲劇的“大團(tuán)圓結(jié)局”讓這種道德信仰得到了實(shí)現(xiàn)，讓觀眾對惡人的惡性產(chǎn)生憤慨，對好人的遭遇產(chǎn)生同情，同時相信邪不壓正，生活是會公正對待每一個人的，心中的道德信仰就是現(xiàn)實(shí)中的道德結(jié)果。也就是說，中國悲劇是以善與惡、忠與奸、美與丑、正直與奸佞的矛盾斗爭來支撐整個戲劇沖突的，其相應(yīng)的悲劇價(jià)值也就表現(xiàn)為道德之美，即面對某種理想的精神道德，因贊美而得到教化。
中國古典悲劇的主人公大多是善良的弱者，在不被自己掌握的命運(yùn)中與不公命運(yùn)對抗，其美學(xué)意義是善。觀眾在凄凄切切的遭遇中對主人公的美善行為表示贊同，用感情的共鳴來打動觀眾。在《趙氏孤兒》中，程嬰的忍辱負(fù)重、知恩圖報(bào)的精神打動了觀眾，屠岸賈的殘暴行徑讓觀眾咬牙切齒，在美與丑的對抗中，引起觀眾的共鳴，讓觀眾到達(dá)“善”的彼岸。《趙氏孤兒》在正義與邪惡的斗爭中，開始讓代表邪惡勢力的屠岸賈處于矛盾沖突的上風(fēng)，他深受國君的信任，大權(quán)在握、獨(dú)斷橫行。
而作為正義代表的程嬰等人，力量和他相比微不足道，但作為正義代表的他們面對權(quán)貴不屈對抗，明知繼續(xù)下去危機(jī)重重但還是自愿為了正義抗?fàn)幍降�，這樣的精神力量使他們很容易引起觀眾的同情和崇敬。相反，屠岸賈的倒行逆施必然引起人民的反感和抵抗。他們雖然可以得到暫時的勝利，但是正義終將戰(zhàn)勝邪惡，正義可能遲到，但絕不會缺席。屠岸賈的倒行逆施，必定導(dǎo)致眾叛親離的結(jié)果，而為了正義默默付出犧牲的程嬰等人才是真正的贏家。那些追求正義、擁有信仰的人，才是生活真正的強(qiáng)者。
在這樣一強(qiáng)一弱、一正一邪的對抗中，在力量對抗的逆轉(zhuǎn)中，人們看到了正義的未來，即使生活擁有陰暗面，自己可能遭遇到不公的待遇，但是只要心中有正義，堅(jiān)持做堅(jiān)韌善良的人，始終相信美好，生活也會越來越好。在他們身上體現(xiàn)出來的不向惡勢力屈服的人格魅力、重恩義輕生死的道德精神，以及在逆境中不屈不饒的反抗精神，不僅是傳統(tǒng)道德精神的體現(xiàn)，也是中華民族的民族精神所在。
(二)“哀而不傷”的審美價(jià)值
孔子在《論語》中評價(jià)《詩經(jīng)·關(guān)雎》時用到了“哀而不傷”的概念，意思是不能過于悲傷，應(yīng)該是有節(jié)制的。“中和”是儒家美學(xué)總的指導(dǎo)原則，在這樣的美學(xué)觀念浸染下，中國古典悲劇在結(jié)構(gòu)上采用了悲喜交加的敘述手法，即使是悲劇也追求悲中有喜、苦中有樂，以達(dá)到“哀而不傷”的審美效果，讓觀眾在經(jīng)歷哀傷之后又不顯得悲傷，而悲劇人物雖然遭遇苦難但并不悲慘。“這種有節(jié)制的觀點(diǎn)，形成了中國藝術(shù)的含蓄、深沉、淡雅的風(fēng)格特征。”[4]在《趙氏孤兒》中，經(jīng)歷了驚險(xiǎn)的救孤之后，換來了暫時的平靜，最后趙氏孤兒手刃仇人，讓之前的種種犧牲有了最終的結(jié)果，大快人心，使這樣一部具有濃郁悲劇色彩的戲曲“哀而不傷”。
在這部悲劇作品中，程嬰、公孫忤臼等忠義之士的遭遇雖然很悲慘，但是他們的人格光環(huán)卻是耀眼的，在他們的身上始終蕩漾著慷慨的悲壯氣概。公孫忤臼和韓厥雖然死去了，但他們不是凄凄慘慘地死去，而是為了正義心甘情愿地死去，是懷著希望死去的，他們的希望就是趙氏孤兒存活于世，趙家有希望報(bào)仇雪恨、洗刷冤屈。他們雖然是悲劇人物，但是并不是悲慘人物，是為了正義獻(xiàn)身的英雄。也正是這些悲劇人物追求的正義的最終到來，使得這樣的一部具有濃郁色彩的悲劇在最終的報(bào)仇雪恨、大快人心中實(shí)現(xiàn)了“中和”之美，使得這樣一部哀曲“哀而不傷”。
綜上所述，中國古典悲劇的“大團(tuán)圓結(jié)局”承載著中華民族的民族特性和民族心理，展示著中華民族獨(dú)特的審美取向和道德追求。正是因?yàn)楣诺浔瘎〉莫?dú)特價(jià)值，真正意義上的中國古典悲劇美學(xué)的建立也顯得任重而道遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]藍(lán)凡.中西戲劇比較論[M].上海：學(xué)林出版社，2008：256-257.
[2]王國維.宋元戲曲史[M].天津：百花文藝出版社，2002：35.
[3]梅蘭芳.舞臺生活四十年[M].北京：中國戲劇出版社，1961：49.
[4]張萍.中國古代戲曲的特質(zhì)與審美價(jià)值[J].玉溪師范高等�？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，1999(15)：51-52.
戲劇藝術(shù)論文投稿刊物：《中國戲劇》反映我國戲劇理論研究、戲劇創(chuàng)作及舞臺藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，報(bào)道國內(nèi)外戲劇界動態(tài)及各種戲劇節(jié)活動，介紹劇作家、戲劇欣賞，發(fā)表有關(guān)戲劇藝術(shù)研究與創(chuàng)作、中外戲劇作品與評論等方面的文章。
轉(zhuǎn)載請注明來自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)：http:///wslw/22635.html
