本文摘要：摘要：史蒂文斯皮爾伯格1998年執(zhí)導(dǎo)的電影《拯救大兵瑞恩》毫無(wú)疑問(wèn)成為戰(zhàn)爭(zhēng)電影的里程碑。與其他傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)電影不同的是，斯皮爾伯格將反抗納粹對(duì)猶太人的大屠殺作為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的道德基石。大屠殺記憶作為一種象征符號(hào)被導(dǎo)演融入在電影敘事中，借此構(gòu)建出更具
摘要：史蒂文·斯皮爾伯格1998年執(zhí)導(dǎo)的電影《拯救大兵瑞恩》毫無(wú)疑問(wèn)成為戰(zhàn)爭(zhēng)電影的里程碑。與其他傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)電影不同的是，斯皮爾伯格將反抗納粹對(duì)猶太人的大屠殺作為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的道德基石。“大屠殺記憶”作為一種象征符號(hào)被導(dǎo)演融入在電影敘事中，借此構(gòu)建出更具有普世意義的民族身份認(rèn)同。對(duì)《拯救大兵瑞恩》中唯一的猶太人角色梅利及關(guān)鍵場(chǎng)景的文本分析和解讀，能夠發(fā)現(xiàn)影片對(duì)納粹大屠殺行動(dòng)的“隱喻”和道德批判。導(dǎo)演將“大屠殺記憶”編織進(jìn)電影情節(jié)中，通過(guò)描述戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖和犧牲引起觀眾對(duì)二戰(zhàn)期間猶太人悲慘命運(yùn)的反思。電影和其他媒體還推動(dòng)了大屠殺記憶的“美國(guó)化”進(jìn)程，借此構(gòu)造民族身份認(rèn)同。
關(guān)鍵詞：拯救大兵瑞恩;大屠殺記憶;民族身份
史蒂文·斯皮爾伯格1998年執(zhí)導(dǎo)的電影《拯救大兵瑞恩》毫無(wú)疑問(wèn)成為戰(zhàn)爭(zhēng)電影的里程碑。它不僅取得了商業(yè)票房的巨大成功，在有關(guān)“二戰(zhàn)”的文化記憶中也發(fā)揮了重要作用：紀(jì)念歷史并重塑民眾集體記憶，向戰(zhàn)爭(zhēng)中的犧牲者致敬。與其他傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)電影不同的是，斯皮爾伯格將反抗納粹對(duì)猶太人的大屠殺作為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的道德基石。“大屠殺記憶”作為一種象征符號(hào)被導(dǎo)演融入電影敘事中，借此構(gòu)建出更具有普世意義的民族身份認(rèn)同。
一、作為視覺(jué)修辭的“大屠殺記憶”
作為電影中執(zhí)行拯救瑞恩任務(wù)小分隊(duì)唯一的猶太人，列兵斯坦利·梅利(PrivateStanleyMellish)成為了觀眾和“大屠殺記憶”之間的媒介，他的表現(xiàn)以及和其他角色的互動(dòng)推動(dòng)了電影敘事的發(fā)展。梅利在電影中發(fā)揮了兩種作用，首先，他代表著世俗化猶太人，舉止行為表現(xiàn)出明顯的美國(guó)文化影子;其次，他的死亡激發(fā)了猶太“大屠殺記憶”中的關(guān)鍵因素——瀕臨滅亡的猶太人拼死抵抗，聽(tīng)到呼救聲的美國(guó)基督徒同伴即影片中的翻譯厄本下士(CorporalUpham))卻無(wú)能為力，無(wú)人阻止納粹滅絕猶太人的恐怖行徑。下面選取影片中跟猶太士兵梅利相關(guān)的場(chǎng)景來(lái)解讀導(dǎo)演對(duì)“大屠殺記憶”的展現(xiàn)。
攻占了海灘后，士兵在搜索德軍戰(zhàn)壕時(shí)發(fā)現(xiàn)了一把希特勒青年軍小刀并把它交給了梅利。他拿起這把刀嘲笑著說(shuō)：“現(xiàn)在它成為猶太安息日的面包刀了。”梅利說(shuō)完，靠著戰(zhàn)壕忍不住開(kāi)始哭泣。雖然美國(guó)猶太人在納粹大屠殺中幸免于難，然而猶太民族在“二戰(zhàn)”中遭遇的苦難給梅利心中留下了難以磨滅的傷痛。此時(shí)的中士霍瓦特(SergeantHorvath)正在向?qū)懼?ldquo;法國(guó)”字樣的錫罐里裝土，旁邊是兩個(gè)標(biāo)有“北非”和“意大利”的錫罐。鏡頭在霍瓦特、梅利和其他士兵之間切換，觀眾可以看到梅利哭泣時(shí)其他人眼神的躲閃。
這一鏡頭語(yǔ)言試圖暗示：無(wú)論漂泊多遠(yuǎn)，無(wú)論在哪里戰(zhàn)斗，哪怕是到天涯海角，他們也不屈不撓地要終結(jié)這場(chǎng)可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)。在猶太會(huì)堂和猶太家庭遵從的安息日傳統(tǒng)象征著人和上帝所訂立的盟約，而這把希特勒軍刀則致力于褻瀆和湮滅這種神圣性，作為猶太人的梅利不可避免地處在這種陰影之下。盡管信仰是神圣的，然而影片中的梅利已經(jīng)是被同化的美國(guó)猶太人，觀眾從他身上看不到明顯的猶太痕跡。梅利在面對(duì)制造大屠殺慘劇的德國(guó)人時(shí)卻極力炫耀他的猶太身份：他在德國(guó)俘虜隊(duì)伍旁挑釁地?fù)u晃著自己被“大衛(wèi)之星”纏繞的胸牌，嘲笑著大喊“我是猶太人”。梅利試圖以這樣的行動(dòng)來(lái)告慰死在納粹屠刀下的猶太同胞。然而無(wú)論他怎么做，逝者都不可能復(fù)生，梅利心中的傷痕也無(wú)法抹平。
梅利的死亡發(fā)生在電影最后一場(chǎng)激烈的戰(zhàn)斗中。下士厄本負(fù)責(zé)給位于二樓的梅利和另外一個(gè)士兵運(yùn)送彈藥，然而他在槍林彈雨中被恐怖的景象嚇得呆若木雞，躲在柱子后面的角落里。樓上的美國(guó)士兵被擊斃，而梅利孤身一人在打完最后一顆子彈后開(kāi)始和德國(guó)士兵肉搏，在此情境下猶太“大屠殺記憶”強(qiáng)烈浮現(xiàn)。梅利和德國(guó)士兵的打斗隨著鏡頭的搖擺使觀眾無(wú)比揪心，猶太人的處境岌岌可危。鏡頭不斷切換到瑟瑟發(fā)抖的厄本身上，他聽(tīng)著樓上的打斗聲癱軟在地?zé)o法移動(dòng)。此時(shí)的德國(guó)士兵已經(jīng)將刺刀抵在梅利的胸前并將其緩慢刺入，同時(shí)喃喃自語(yǔ)：“這對(duì)你是一種解脫，很快就結(jié)束了”。在德國(guó)士兵刺死梅利后下樓時(shí)，近鏡頭掃過(guò)他衣領(lǐng)上的肩章，表明兇手是納粹黨衛(wèi)軍成員，是把猶太人送進(jìn)死亡集中營(yíng)并執(zhí)行“最終解決方案”的納粹精銳部隊(duì)。
從敘事角度來(lái)看，梅利死亡這一場(chǎng)景渲染了戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的悲劇性創(chuàng)傷，下士厄本這一角色在不同層面都發(fā)揮了作用。首先，作為觀眾的這一代人最初極有可能和厄本一樣選擇對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)袖手旁觀，而這樣的“不作為”產(chǎn)生的后果很嚴(yán)重。其次，厄本下士象征著美國(guó)士兵的情感創(chuàng)傷和犧牲。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷給他們的身體和精神帶來(lái)了雙重創(chuàng)傷，電影男主角米勒上尉(CaptainMiller)也因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)和死亡的壓力留下了雙手顫抖的后遺癥，這使得美國(guó)政府在戰(zhàn)后進(jìn)一步關(guān)注士兵精神創(chuàng)傷問(wèn)題。最后，守衛(wèi)大橋的戰(zhàn)斗開(kāi)始之前，厄本和梅利在門(mén)前的臺(tái)階上一起聽(tīng)歌，談笑風(fēng)生時(shí)建立了友情，寶貴的友情促使厄本對(duì)自己聽(tīng)到梅利苦苦掙扎時(shí)的不作為充滿罪惡感，而觀眾通過(guò)這些具體場(chǎng)景的描繪更能體會(huì)到厄本的極度痛苦和悔恨之心。這些場(chǎng)景交織在一起表現(xiàn)出美國(guó)化的“大屠殺記憶”——因?yàn)閷?duì)歐洲猶太人的遭遇沒(méi)有進(jìn)行迅速而有效的拯救行動(dòng)而充滿罪惡感。
二、“大屠殺記憶”的美國(guó)化進(jìn)程
從19世紀(jì)40年代到60年代初期，猶太民族對(duì)大屠殺的記憶一直傾向于頌揚(yáng)“華沙隔都起義”等英勇抵抗行為，選擇性地忽略了猶太人“像羔羊一樣走向屠場(chǎng)”的軟弱行為。1950年，以色列內(nèi)政部和猶太復(fù)國(guó)主義宗教組織在錫安山上被認(rèn)為是大衛(wèi)王墳?zāi)沟牡胤綖榇笸罋⑹芎φ呓⒘艘粋�(gè)悼念角，它被命名為“大屠殺地窖”。1951年以色列議會(huì)將尼散月第26天確定為大屠殺和隔都起義紀(jì)念日(theHolocaustandtheghettouprising)，將大屠殺紀(jì)念日與反抗德國(guó)納粹的華沙起義聯(lián)系在一起;同一年，隔都起義紀(jì)念博物館建成。1953年以色列國(guó)會(huì)通過(guò)法律建立官方的猶太大屠殺紀(jì)念館。這部法案記錄了猶太人從納粹壓迫和死亡集中營(yíng)時(shí)期就開(kāi)始持之以恒的努力，紀(jì)念館將收集跟大屠殺相關(guān)的檔案資料、證詞、文件。
這些資料將向研究者和歷史學(xué)家開(kāi)放，在他們重構(gòu)歷史敘事時(shí)發(fā)揮作用。1959年又將原有紀(jì)念日改名為“大屠殺與英雄主義日”(theHolocaustandHeroismRemembranceDay)，將對(duì)納粹的武力反抗看作是英雄行為，由此奠定了“大屠殺記憶”中的英雄主義基調(diào)，并通過(guò)《猶太大屠殺紀(jì)念法》對(duì)紀(jì)念日的儀式和日程進(jìn)行規(guī)制[1]。以色列各地接連建立起紀(jì)念大屠殺的各種場(chǎng)所，包括猶太會(huì)堂、公墓以及公共廣場(chǎng)等。不同的紀(jì)念場(chǎng)所對(duì)大屠殺的原因以及對(duì)猶太人生活的深遠(yuǎn)影響不斷進(jìn)行反思。宗教與世俗、官方與民間紀(jì)念方式的差異也反映出各方考慮以色列未來(lái)政策時(shí)所秉持的不同政治理念。
猶太民族致力于利用已建立的大屠殺紀(jì)念館、國(guó)家悼念儀式以及教育體系等工具建構(gòu)出經(jīng)典的大屠殺敘事，確保猶太復(fù)國(guó)主義精神中的毀滅和重生、流散和救贖等主要因素得到認(rèn)同。然而領(lǐng)導(dǎo)以色列建國(guó)事業(yè)的先驅(qū)們擔(dān)心“大屠殺記憶”在社會(huì)上的日益凸顯將導(dǎo)致以色列人對(duì)非猶太世界持否定態(tài)度，好像“全世界都在反對(duì)我們”[2]72，這些領(lǐng)導(dǎo)者們擔(dān)心大屠殺記憶和教訓(xùn)在下一代中逐漸消逝。
在1956年大屠殺紀(jì)念日的講話中，阿巴·柯夫納(AbbaKovner)表達(dá)了這樣的困境：“有人說(shuō)：不要忘記，最后他不會(huì)記得什么，因?yàn)橛涀∫磺惺顾d狂;但要忘記一切是對(duì)生活的背叛。”[2]72他指出了兩條看上去自相矛盾的道路：一方面提出要限制大屠殺紀(jì)念活動(dòng)，因?yàn)樗赡苁谷嗽诿鎸?duì)生活時(shí)灰心喪氣;另一方面他又把大屠殺紀(jì)念活動(dòng)看作是打開(kāi)新生活的鑰匙。忘卻并非是背叛大屠殺行為或者記憶，而是對(duì)生活本身的背叛。恰到好處地紀(jì)念和審視歷史是正確塑造猶太民族未來(lái)生活的鑰匙。
“大屠殺記憶”成為美國(guó)獨(dú)特的符號(hào)，表明流行文化和政治緊密相關(guān)。在“二戰(zhàn)”結(jié)束后的十幾年間，“大屠殺”并沒(méi)有從死亡集中營(yíng)的回憶中直接被建構(gòu)為具有象征意義的符號(hào)。集中營(yíng)的幸存者在開(kāi)始新生活后往往選擇對(duì)創(chuàng)傷記憶保持沉默，直到1959年“大屠殺”這個(gè)詞匯才第一次出現(xiàn)在《紐約時(shí)報(bào)》。1960年對(duì)阿道夫·艾希曼的逮捕以及1961年在以色列對(duì)他進(jìn)行的審判，首次吸引了全世界對(duì)六百萬(wàn)被屠殺猶太人的關(guān)注。學(xué)者們一致認(rèn)為1967年的“六日戰(zhàn)爭(zhēng)”在“大屠殺記憶”的構(gòu)建中發(fā)揮了重要作用：就像歐洲猶太人曾經(jīng)面臨的絕境一樣，來(lái)自阿拉伯世界的聯(lián)合打壓使得以色列國(guó)家的存亡危在旦夕。猶太民族這一次選擇先發(fā)制人，在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)六天后就以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)控制了約旦河和尼羅河沿岸地區(qū)，重新接管了耶路撒冷，使得猶太人再次站在神圣的第二圣殿西墻土地上。
除此之外，還有兩個(gè)因素對(duì)于“大屠殺記憶”的美國(guó)化至關(guān)重要。首先，從20世紀(jì)60年代中期開(kāi)始，美國(guó)社會(huì)開(kāi)始主張少數(shù)民族的身份和權(quán)利。在這種趨勢(shì)的推動(dòng)下，美國(guó)各地的大學(xué)和學(xué)院紛紛成立了各種各樣的種族研究中心。在此推動(dòng)下，有關(guān)“大屠殺”研究的課程逐漸增多，吸引了很多學(xué)生的關(guān)注。其次，在1967年“六日戰(zhàn)爭(zhēng)”后，美國(guó)猶太人開(kāi)始思考自身“犧牲和救贖”的問(wèn)題。歐洲猶太人淪為大屠殺的犧牲品，而以色列和美國(guó)使他們得到救贖。美國(guó)在1973年的“贖罪日戰(zhàn)爭(zhēng)”中再次扮演了救贖者的角色。
在以色列軍隊(duì)遭受了空前的打擊、形勢(shì)十萬(wàn)危急之時(shí)，美國(guó)通過(guò)空運(yùn)物資直接干預(yù)了戰(zhàn)爭(zhēng)走勢(shì)。這對(duì)以色列和美國(guó)的“大屠殺記憶”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1977年以色列人民開(kāi)始支持高舉民族主義大旗的利庫(kù)德集團(tuán)并選舉梅納赫姆·貝京為總理,他一直致力于在增強(qiáng)實(shí)力、抵抗和利益的基礎(chǔ)之上構(gòu)建猶太民族的身份認(rèn)同感。在美國(guó)，越來(lái)越多的猶太人將以色列放在“大屠殺和救贖”敘事的中心位置，它作為被消滅的六百萬(wàn)猶太人的救贖地，保證以色列的生存是必要的職責(zé)。“大屠殺記憶”成為美國(guó)猶太社區(qū)和以色列國(guó)家締結(jié)契約的基礎(chǔ)。
媒體在塑造美國(guó)化“大屠殺記憶”并傳播到猶太社區(qū)之外的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。除了同一時(shí)期反映納粹大屠殺的電影之外，1978年4月16號(hào)總時(shí)長(zhǎng)達(dá)九個(gè)半小時(shí)的電視系列劇《大屠殺》在美國(guó)上演，1200萬(wàn)觀眾通過(guò)節(jié)目對(duì)德國(guó)猶太人韋斯一家的悲慘遭遇感同身受。報(bào)紙對(duì)此進(jìn)行了專題報(bào)道，分發(fā)學(xué)習(xí)指南給觀眾，猶太人在觀看節(jié)目時(shí)紛紛佩戴黃色“大衛(wèi)之星”。節(jié)目產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響也引起了政府的關(guān)注，在電視劇播出后不到兩周的時(shí)間，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)的卡特就在5月1日宣布成立紀(jì)念“大屠殺”總統(tǒng)委員會(huì)，以色列總理貝京和大約一千名“拉比”參加了委員會(huì)成立慶典活動(dòng)。
暫且不提卡特總統(tǒng)這一公告背后的政治目的，委員會(huì)的成立使得“大屠殺記憶”在美國(guó)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同層面上得到規(guī)制，而位于華盛頓特區(qū)的美國(guó)大屠殺紀(jì)念館也在1993年落成并對(duì)公眾開(kāi)放。紀(jì)念館是為了“悼念被納粹殺害的六百萬(wàn)猶太人和幾百萬(wàn)非猶太人”，它旨在呈現(xiàn)出大屠殺的真相，盡可能清晰而全面地告訴美國(guó)民眾在那段黑暗歲月發(fā)生的故事，使得公眾警醒“作為袖手旁觀者無(wú)意間犯下的罪行”。紀(jì)念大屠殺的另外一部電影《辛德勒的名單》也在當(dāng)年熱映，總統(tǒng)克林頓和脫口秀名人奧普拉等人紛紛號(hào)召民眾走進(jìn)影院去反思那段歷史。“大屠殺記憶”及其象征意義被建構(gòu)成獨(dú)特的美國(guó)文化符號(hào)，這一過(guò)程是官方話語(yǔ)權(quán)、社會(huì)趨勢(shì)和大眾媒介相互作用的結(jié)果。
三、結(jié)語(yǔ)
導(dǎo)演斯皮爾伯格在介紹拍攝花絮時(shí)提到：“《拯救大兵瑞恩》是為了退伍軍人而拍攝的……如果沒(méi)有他們，我們也不會(huì)過(guò)上想要的生活。”電影不斷探討“怎樣在如煉獄般的戰(zhàn)爭(zhēng)中保持尊嚴(yán)”，角色霍瓦特對(duì)此做出了回答，“拯救列兵瑞恩也許是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中唯一得體的事情”。這種對(duì)尊嚴(yán)、文明、人權(quán)的渴望通過(guò)角色傳達(dá)給了觀眾。“大屠殺記憶“逐漸走出美國(guó)的猶太社區(qū)，在社會(huì)民族身份認(rèn)同中開(kāi)始扮演重要角色。從殖民地時(shí)期走過(guò)的美國(guó)基督教價(jià)值體系將清白、自省、犧牲、受難以及拯救作為民族身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。這些準(zhǔn)則是世俗盟約，也是國(guó)家統(tǒng)一和人民忠誠(chéng)的源泉。
在電影中使用“大屠殺記憶”重新強(qiáng)調(diào)了民眾的國(guó)家認(rèn)同感。從希特勒青年軍刀成為安息日面包刀，從心照不宣的目光對(duì)視到霍瓦特背包里裝滿沙土貼好標(biāo)簽的錫罐，世俗盟約被一一踐行。斯皮爾伯格在電影中賦予了尋找列兵和諾曼底勝利登陸同樣重要的意義。觀眾無(wú)需解釋就能明白為什么要不惜一切代價(jià)猛攻奧馬哈海灘，也逐漸理解了八位士兵去拯救列兵瑞恩的重要性。在大屠殺的語(yǔ)境下，肯定個(gè)體生命的重要性是最有力的行動(dòng)。
此外，將“大屠殺記憶”糅合進(jìn)電影《拯救大兵瑞恩》中，使得過(guò)去的歷史成為未來(lái)道德準(zhǔn)則的來(lái)源。文學(xué)評(píng)論家蒂姆·伍德(TimWood)在1998年寫(xiě)道：“敘事模式在被用來(lái)構(gòu)建道德歷史時(shí)會(huì)發(fā)揮一種功能，在集體記憶的治療實(shí)踐中遭遇’不可控制的他者’。”《拯救大兵瑞恩》就是這樣一種敘事模式，觀眾在電影里面遭遇的“他者”顯而易見(jiàn)是納粹暴行的噩夢(mèng)，然而過(guò)去的歷史也是“不可控制的他者”。這些因素成為民族身份認(rèn)同的道德瑕疵，也是大屠殺“記憶景觀”的一部分。電影將這種敘事模式下的美國(guó)道德正義置于無(wú)可指責(zé)之下：無(wú)論這個(gè)國(guó)家的缺點(diǎn)是什么，至少在人類生死存亡時(shí)刻它采取了行動(dòng)，與納粹勢(shì)力展開(kāi)了艱苦的斗爭(zhēng)。因此，斯皮爾伯格將“大屠殺記憶”編織進(jìn)美國(guó)的文化記憶中，向那些為了終結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖而犧牲的人致敬。
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