淺談佛教與生態(tài)倫理的關(guān)系

　　摘要：隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。十九大報(bào)告中指出，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。樹(shù)立和踐行綠山青山就是金山銀山的理念。佛教以掃除我法二執(zhí)為基礎(chǔ)，以依報(bào)和正報(bào)為一體，追求心靈解脫為指歸。佛教思想蘊(yùn)含的圓融思想和生態(tài)倫理具有天然的親和性。本文嘗試探討佛教與生態(tài)倫理的具體關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞：環(huán)境問(wèn)題;佛教思想;關(guān)系

　　佛教專業(yè)論文投稿刊物：《佛教文化》主要面向佛教界、文化界、藝術(shù)界人士及社會(huì)大眾，旨在通過(guò)對(duì)佛教文化藝術(shù)的研究與創(chuàng)作，對(duì)當(dāng)下佛教文化現(xiàn)象的展示與解讀，對(duì)重要佛教文化事件的關(guān)注與報(bào)道，不斷探索和實(shí)踐趙樸初先生“人間佛教”的思想，充分展示佛教文化藝術(shù)的獨(dú)特魅力，使廣大讀者進(jìn)一步了解佛教文化藝術(shù)的歷史傳承，進(jìn)一步了解當(dāng)下佛教文化藝術(shù)的研究與創(chuàng)作成果，進(jìn)一步了解當(dāng)下佛教文化的發(fā)展與演進(jìn)，不斷推動(dòng)佛教文化的弘揚(yáng)與傳播，不斷推動(dòng)佛教藝術(shù)的研究與創(chuàng)作。

　　十九大報(bào)告中對(duì)環(huán)境與生態(tài)的高度重視，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。綠色發(fā)展與創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、共享發(fā)展一道為五位一體。在狹義上，綠色發(fā)展，就是要發(fā)展環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)，降低能耗和物耗，保護(hù)和修復(fù)生態(tài)環(huán)境，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳技術(shù)，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然相協(xié)調(diào)。其基本要求是：一方面經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須與自然要素“脫鉤”，必須通過(guò)降低能耗、減輕環(huán)境污染、放緩生態(tài)退化的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展;另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須與綠色和綠色化“掛鉤”，必須通過(guò)遵循均衡、節(jié)約、清潔、低碳、循環(huán)、安全等原則和要求的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

　　一、生態(tài)問(wèn)題的原因

　　生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)，與“二元對(duì)立”思維為特質(zhì)的文化有密切的關(guān)系，就是把主體與客體、人與自然徹底分開(kāi)。客體和自然被看成是一種完全異己的存在，是主體人征服、改造和掠奪的對(duì)象。一個(gè)客體、一個(gè)對(duì)象有沒(méi)有價(jià)值，取決于對(duì)主體或者人有沒(méi)有用。人是萬(wàn)物的尺度這個(gè)著名的哲學(xué)命題，非常恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了這種文化的精髓。人站在自己的角度，拿著自己的尺子去衡量自然中的一切事物，從而決定自己是重視它們還是拋棄它們。因此，人們?yōu)榱藵M足自己某種需要去破壞了山巒，污染了河流。愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)逼迫人們做出一個(gè)重大選擇：人類已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代，一個(gè)新的文明階段，生物學(xué)的世界觀將取代物理學(xué)的世界觀，從而創(chuàng)造一種新的社會(huì)范式。英國(guó)學(xué)者J·珀利特設(shè)想，生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)的“綠色范式”將取代工業(yè)主義的“灰色范式”。非物質(zhì)主義的、崇尚精神的和整體化的生態(tài)理念將取代物質(zhì)主義的、單一化的和簡(jiǎn)約化的人類中心;人與自然和諧相處的生態(tài)觀念將取代控制自然的技術(shù)觀念。這種生態(tài)倫理范式與佛教依報(bào)和正報(bào)一體的整體理念有天然的聯(lián)系。

　　二、佛教的生態(tài)倫理觀

　　生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為現(xiàn)代人類必須共同正視和認(rèn)真處理的全球性問(wèn)題，這不只是科技問(wèn)題，而且是普遍性的倫理問(wèn)題。人類“自我中心主義”或“人類中心主義”的錯(cuò)覺(jué)，導(dǎo)致現(xiàn)代人類行動(dòng)方式的失誤，佛教的緣起、無(wú)我、佛性、慈悲等觀念都能為佛教生態(tài)倫理提供思想的資源。佛陀于菩提樹(shù)下覺(jué)悟宇宙人生的真理，提出“四諦”、“八正道”和“十二緣起”等基本教義，這本身就含有豐富的倫理思想。早期佛教偏向注重個(gè)人解脫，其倫理思想就偏重個(gè)人的身心修養(yǎng)和道德實(shí)踐，所以以五戒和十善作為基本道德規(guī)范。大乘佛教強(qiáng)調(diào)發(fā)無(wú)上菩提心和救度一切眾生，在實(shí)踐方面強(qiáng)調(diào)六度(布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若和四攝(布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事)。

　　生態(tài)是由眾多要素構(gòu)成的綜合性的生物存在和發(fā)展的狀態(tài)，所以生態(tài)首先表現(xiàn)為一種關(guān)系的存在。佛教認(rèn)為，世界上的所有事物都相互結(jié)成一種密切的關(guān)系，即所謂緣，所有事物的生滅變化本質(zhì)是緣起緣滅和因緣增減的過(guò)程。佛教把事物的這種產(chǎn)生、存在和發(fā)展的過(guò)程叫做緣起。佛教緣起論不但可以說(shuō)明生態(tài)的本質(zhì)，而且也能說(shuō)明各生態(tài)要素之間的相互關(guān)系。

　　1、“依正不二”互相聯(lián)系的整體觀

　　緣起論是整個(gè)佛法的理論基石，是佛陀對(duì)于宇宙萬(wàn)有的基本看法。佛陀認(rèn)為，現(xiàn)象界中沒(méi)有永恒存在的事物，也沒(méi)有孤立存在的事物，一切都是關(guān)涉對(duì)待的生起和存在，《雜阿含經(jīng)》將其概括為:“此有故彼有，此生故彼生;此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。”1譬如一個(gè)香爐三個(gè)腿，相互依靠才能直立，缺一腿香爐就不能直立。其主要是說(shuō)，世間的一切事物或一切現(xiàn)象都必須依賴一定的條件而產(chǎn)生和存在，也必須依賴一定的條件而發(fā)展和消亡。任何一物只有置身于整體之中，在眾多條件規(guī)定下，才能確定其存在和顯示其存在的價(jià)值。破壞了這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，任何一物都難以繼續(xù)其存在和發(fā)展。依據(jù)佛教緣起的立場(chǎng)，整個(gè)世界處于重重關(guān)系當(dāng)中，是一個(gè)不可分割的整體，這種整體論的思想是佛教生態(tài)倫理觀的體現(xiàn)。

　　天臺(tái)宗和華嚴(yán)宗更是將整體聯(lián)系發(fā)揮到極致，成為中國(guó)佛教圓融的理論基礎(chǔ)。天臺(tái)宗的理論基石是“性具”說(shuō)。所謂“性”，指法性和真如，所謂“具”，指具足和具有。“性具”指世界中的每一事物本來(lái)具足大千世界的本質(zhì)和本性。天臺(tái)宗智顗法師特別提出“十界互具”和“一念三千”的理論，他指出：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界、一界具三十種世間，百法界即具三千世間，此三千在一念心。若無(wú)心而已，介而有心即具三千”。以“十方三世”的廣闊時(shí)空觀為基礎(chǔ)，佛教華嚴(yán)宗倡導(dǎo)“依正不二”的宇宙觀。依報(bào)是生命依存的環(huán)境，正報(bào)是生命主體本身。生命主體和生存環(huán)境，雖然在客觀世界的現(xiàn)象中，可以作為兩個(gè)不同的對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí)，但是，就其本質(zhì)而言，卻是一個(gè)不可分割的整體。從這個(gè)角度看，生命主體和其所生存的環(huán)境是“一體不二”的關(guān)系。這就是說(shuō)“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈則佛土凈”。國(guó)土之凈穢受人心的影響，依報(bào)環(huán)境和國(guó)土?xí)�隨著正報(bào)人心而轉(zhuǎn)變。人心不好，國(guó)土污穢不堪;人心若凈，國(guó)土也會(huì)慢慢清凈。世界的一切事物是這種重重?zé)o盡。華嚴(yán)宗以“因陀羅網(wǎng)”為喻，闡述了一與一切的關(guān)系，相互含攝的關(guān)系。一事物之中含有萬(wàn)法，所以我們應(yīng)當(dāng)尊重大自然。

　　2、以“眾生平等”為原則的佛性觀

　　佛教尊重人的崇高和偉大，同時(shí)也主張人類以外的所有有情，與人一樣具有成佛的佛性。佛陀夜睹明星而開(kāi)悟說(shuō)了一句“奇哉、奇哉，一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，但因妄想分別執(zhí)著而不能證得，若離妄想分別執(zhí)著，一切智、自然智，自然現(xiàn)前”這說(shuō)明一切有情眾生都有佛性，從這一角度看一切有情是平等。

　　眾生平等的理念實(shí)行慈悲的生態(tài)觀，這能維護(hù)世界生態(tài)平衡。在大乘佛教的慈悲理論中，最為引人注目的是不殺生。這一思想傳入中國(guó)后，不殺生演繹為放生。不僅不殺，還要善待有情眾生，比如護(hù)生。佛教慈悲的精神體現(xiàn)在佛教經(jīng)典《中阿含經(jīng)》中說(shuō)：“離殺斷殺，棄舍刀杖，有慚有愧，有慈悲心，饒益一切，乃至昆蟲(chóng)，彼于殺生，凈除其心”。

　　三、結(jié)論

　　人類用“二元對(duì)立”思維破壞了自然界本來(lái)的秩序，破壞了自然界本來(lái)的生態(tài)平衡和生態(tài)和諧，所以人類對(duì)待自然界應(yīng)當(dāng)從“二元對(duì)立”的思維轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;整體一體”的思維。這是生態(tài)倫理的基礎(chǔ)，也是處理人與自然的前提。人與自然是生命共同體。這正是人與自然的生態(tài)倫理精神。這種精神不僅表現(xiàn)在佛教的整體緣起觀，而且也表現(xiàn)在儒家的天人合一。

　　如果以中國(guó)傳統(tǒng)文化精華思想，尤其是佛教思想作為基本的生態(tài)倫理態(tài)度，不以征服、占有和毀滅的態(tài)度對(duì)待其他物類，而尊重生態(tài)倫理規(guī)律。這樣是可以處理好人與萬(wàn)物的關(guān)系，進(jìn)而達(dá)到解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，取得生態(tài)和諧的目的。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1.圣凱《中國(guó)佛教生態(tài)學(xué)的理念及其操作盲點(diǎn)》，《人世間》2002年第2期，第13——21頁(yè).

　　2.雜阿含經(jīng)(卷10)[A].大正藏(電子版):第2卷[M].

　　3.《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》卷上，《大正藏》第14卷，第538頁(yè)下.

　　4.《中阿含經(jīng)》卷.大正藏：第36卷.

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