本文摘要：摘 要：小說對(duì)歷史風(fēng)貌的展現(xiàn)，主要體現(xiàn)在對(duì)富有歷史印記的意象選擇上。 滿族作家雪靜的《旗袍》關(guān)注的是慰安婦問題，女主人公李曼姝勇敢地講出慰安婦經(jīng)歷，指認(rèn)侵華日軍暴行，保護(hù)了歷史建筑八角樓，與她再度穿上旗袍互文，迸發(fā)出與民族精神關(guān)聯(lián)的美感。 作
摘 要：小說對(duì)歷史風(fēng)貌的展現(xiàn)，主要體現(xiàn)在對(duì)富有歷史印記的意象選擇上。 滿族作家雪靜的《旗袍》關(guān)注的是慰安婦問題，女主人公李曼姝勇敢地講出慰安婦經(jīng)歷，指認(rèn)侵華日軍暴行，保護(hù)了歷史建筑“八角樓”，與她再度穿上旗袍“互文”，迸發(fā)出與民族精神關(guān)聯(lián)的美感。 作品敢于對(duì)當(dāng)下種種負(fù)面的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出強(qiáng)有力的批判，彰顯了女性作家強(qiáng)烈的身份意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感。 小說結(jié)構(gòu)獨(dú)特，構(gòu)建了兩個(gè)時(shí)空; 兩個(gè)空間相隔遙遠(yuǎn)，卻又在“八角樓”這一時(shí)空結(jié)合體中交匯。 作品使用“回憶錄”講述方式，正好契合“慰安婦”問題在抗戰(zhàn)與當(dāng)下的“對(duì)照”語境中展開。
關(guān)鍵詞：雪靜; 《旗袍》; 滿族文化; 慰安婦
小說中的歷史書寫在當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)中較為常見，已成為觀察少數(shù)民族歷史文化的重要手段，在當(dāng)代滿族作家筆下尤為普遍。 當(dāng)代滿族作家趙大年(《公主的女兒》《西三旗》)、葉廣芩(《采桑子》《狀元媒》)、朱春雨(《血菩提》)、雪靜(《旗袍》)的作品中都傾向于通過歷史書寫來展現(xiàn)民族文化的深厚內(nèi)蘊(yùn)。 雪靜(1960-)迄今出版了《夢(mèng)屋》《夫人們》《粉領(lǐng)》等十余部長篇小說，對(duì)女性命運(yùn)進(jìn)行了獨(dú)立思考。 [1]雪靜作品一直受到評(píng)論關(guān)注。 ①《旗袍》關(guān)注的是慰安婦問題，由于橫跨抗戰(zhàn)及當(dāng)代兩個(gè)時(shí)段，又注入了更多的滿族歷史與文化，因此在雪靜的作品中更具復(fù)雜性。 以《旗袍》為觀察點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族作品在歷史、性別、民族對(duì)接與文本建構(gòu)的貢獻(xiàn)。
一
從《旗袍》命名可以看出，雪靜極為重視“旗袍”意象，而此意象也必然隱含著解讀作品的密碼。 旗袍由滿族服飾發(fā)展而來②，后成為“國粹”。 《旗袍》中，由于涉及到抗戰(zhàn)期間的國族問題，因此旗袍就帶有民族認(rèn)同色彩。 上世紀(jì)三十年代，滿族格格葉玉兒在仆人哈哥庇護(hù)下，從偽滿洲國日本人的魔掌逃出。 后哈哥被射殺，她被日軍所擄，淪為“八角樓”的慰安婦。 在“八角樓”與日軍抗?fàn)庍^程中，遭到了以吉野為首的日軍的變態(tài)報(bào)復(fù)。
葉玉兒受盡屈辱蹂躪后，僥幸逃離“八角樓”，流落韓國，并改名李曼姝，努力忘記曾經(jīng)的噩夢(mèng)。 新世紀(jì)，80多歲的李曼姝回國，卻面臨是否講出這段遭遇的抉擇。 抗戰(zhàn)期間涉及“慰安婦”的作品中，《我在霞村的時(shí)候》《秋子》都具有巨大影響。 [2]當(dāng)代文學(xué)中，直面“慰安婦”問題的作品不多，不愿揭開歷史傷疤可能是原因之一。
雪靜重新敘述這個(gè)題材時(shí)，將上世紀(jì)30年代日軍侵華時(shí)的中國歷史與本世紀(jì)初的中國現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，在往昔與現(xiàn)實(shí)的雙線結(jié)構(gòu)中追溯歷史。 《旗袍》中的李曼姝(即葉玉兒)形象，是以往文學(xué)史中不曾有過的典型。 以往涉及抗戰(zhàn)期間“慰安婦”題材的作品，各有不同重心。 《旗袍》追溯滿族民族歷史，發(fā)掘滿族文化對(duì)李曼姝人生抉擇的影響，獨(dú)樹一幟。 究其原因，除了作家滿族身份，還有抗戰(zhàn)期間形成的滿族獨(dú)特的文化歷史背景(偽滿洲國)。 雪靜本名高晶，滿族，生于承德。 作為少數(shù)民族作家，雪靜的小說蘊(yùn)含著一種民族依戀和民族反思之情。 《旗袍》傳達(dá)的便是滿族這一民族所崇尚的精神氣質(zhì)和價(jià)值觀。
雪靜在小說中選擇了滿族文化與民族氣節(jié)的代言者——旗袍。 類似隱喻，在當(dāng)代小說中屢屢出現(xiàn)。 霍達(dá)《穆斯林的葬禮》以玉器隱喻回族文化對(duì)忠貞、誠樸的追求。 [3]旗袍是滿族的服飾，更是滿族文化象征的一種遺存，小說以旗袍為題，可見其用意。 旗袍作為“中國女性的標(biāo)志服裝”，在小說中多次被提及。 不同顏色的旗袍與人物命運(yùn)相結(jié)合，展現(xiàn)出不同處境中滿族民族本性的自豪與自愛。 李曼姝對(duì)祖國的感情，體現(xiàn)在對(duì)旗袍的熱愛中。 在抗?fàn)幊蔀?ldquo;八角樓”慰安婦的過程中，她拒絕穿日本和服，并以旗袍明志，認(rèn)定“旗袍是滿人的服裝，具有中國女人的風(fēng)情……我不是日本人，我是中國滿族人”。 旗袍既是滿族的文化象征，也是彰顯中國女性民族氣質(zhì)的“國服”。
在日軍的蹂躪下，她精神不曾屈服，鏗鏘有力地宣稱：“碎了一件旗袍算什么? 碎了紅旗袍，我還有綠旗袍黃旗袍藍(lán)旗袍灰旗袍……我的哈哥給我做的旗袍夠我穿一生一世了。 旗袍是我們滿族女人的標(biāo)志，它跟我們身體里的血液一樣，世世代代流淌不息，沒有誰能改變它的氣味和顏色。 ”她對(duì)旗袍的熱愛，貫穿一生。 多年后，年邁的李曼姝重歸故國依舊十分動(dòng)情地感慨：“我這一生最沒穿夠的衣服就是旗袍啊! ”可見，“她已經(jīng)把穿旗袍上升到愛國的高度了”。 小說描寫，她把穿旗袍作為了尋找自己的儀式：“李曼姝的情緒漸漸平靜起來，她似乎更加明白了回來的目的。
她起身打開自己的行李，翻出一件旗袍，這么多年從未穿過的旗袍卻讓她窘迫地穿了起來，她站在穿衣鏡前打量自己，微駝的后背，火雞樣起皺的脖子，再也沒有穿它時(shí)的風(fēng)采了。 可現(xiàn)在李曼姝是為自己穿旗袍，而不是為別人穿旗袍。 ”同樣，女記者郭婧也通過旗袍感知女性之美與魅。 郭婧為了保護(hù)承載歷史記憶的“八角樓”，勇敢站出來，支持李曼姝，“為了八角樓，我失去了總編的賞識(shí)，失去了葉奕雄的愛，但我不后悔”。 可以說，《旗袍》講述的是兩個(gè)女性的壯舉，她們捍衛(wèi)了女性的尊嚴(yán)與民族記憶，并因此美麗煥發(fā)，熠熠生輝。
李曼姝不再遮蔽，勇敢地講出慰安婦經(jīng)歷，指認(rèn)侵華日軍暴行，保護(hù)了歷史建筑“八角樓”，與她再度穿上旗袍“互文”，迸發(fā)出與民族精神關(guān)聯(lián)的美感。 一段塵封的歷史，重見天日。 可以說，小說對(duì)歷史風(fēng)貌的展現(xiàn)，主要體現(xiàn)在對(duì)富有歷史印記的意象選擇上。 作品中，雪靜一方面通過描寫現(xiàn)存歷史遺址來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，另一方面運(yùn)用具有鮮明滿族民族特色元素的歷史意象來喚起滿族民族身份認(rèn)同的意識(shí)。 李曼姝的經(jīng)歷是文本歷史書寫的重要內(nèi)容，這段歷史中既有淚痕血泊，又有家國仇恨。 《旗袍》借助旗袍的隱喻，彰顯出女性的勇敢與奮不顧身，使歷史敘述帶有了民族文化印記。
二
與“旗袍”類似，“八角樓”也是《旗袍》的關(guān)鍵詞。 “八角樓”在《旗袍》中不是普通地名，而是承載了歷史記憶，并對(duì)今天產(chǎn)生沖擊的“文化現(xiàn)場(chǎng)”，甚至是不同“話語”的交戰(zhàn)場(chǎng)所。 “八角樓”是罪惡的淵藪。 李曼姝就是在“八角樓”被迫當(dāng)慰安婦，這是“扒了皮我也認(rèn)識(shí)它的骨頭”的地方。 “八角樓”所攜帶的記憶，到了當(dāng)代卻受到質(zhì)疑，并且遭遇到可能被拆除的命運(yùn)。 《旗袍》的多重意蘊(yùn)體現(xiàn)在文化“重建”，尤其是城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)和對(duì)歷史遺產(chǎn)的繼承。 與其他作品不同，《旗袍》選取的“文化觸點(diǎn)”更具有話題度。 “八角樓”所蘊(yùn)含的，是一段不堪回首、難以啟齒的沉重記憶，但惟其如是，才需要保存。 雪靜在作品中的議論直擊痛點(diǎn)：“八角樓慰安館就是侵華日軍肆虐本城的最好證明。
在大規(guī)模的城市建筑中，往往會(huì)忽略歷史的痕跡，尤其是一些帶來恥辱的歷史，人們大多不愿提及，甚至想從記憶的深處抹去，但人們并不知道抹去的不單單是歷史，還有歷史對(duì)后人的提醒，而一個(gè)不愿意回憶歷史的民族是絕對(duì)沒有創(chuàng)新精神的，歷史往往是后人的一種參照。 ”無疑，歷史是絕不能被遺忘的，尤其是二戰(zhàn)的歷史，追憶歷史是為了警示當(dāng)下。 “慰安婦”抗戰(zhàn)記憶與歷史文物保護(hù)，似乎不搭的兩個(gè)話題，神奇地“撞擊”到一起，發(fā)生了化學(xué)反應(yīng)。 《旗袍》鄭重提醒：“如果為了世俗的利益就放棄歷史，放棄對(duì)歷史的審視，悲劇很可能重演，災(zāi)難很可能讓人類重溫。
”對(duì)歷史真實(shí)性的思考與對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注，都是作者基于自身體驗(yàn)所體現(xiàn)出的歷史觀。 從另外角度而言，“八角樓”是抗戰(zhàn)歷史，也是滿族與中華民族受辱與不屈不撓反抗的象征，因而，它的存在意義，可想而知。 但是，在商品經(jīng)濟(jì)大潮中，現(xiàn)實(shí)利益又驅(qū)動(dòng)滿族后裔葉奕雄毀壞“八角樓”。 “八角樓”的存亡，直接體現(xiàn)“歷史真實(shí)”與現(xiàn)實(shí)利益的交鋒。 而故事的滿族背景，則打開另一層解讀空間。 作為一名少數(shù)民族作家，雪靜正是以自身民族邊緣化的視角對(duì)滿族文化逐漸消逝作出的深刻思考。
女記者郭婧為了讓人們不要忘記這段屈辱史而奮力保護(hù)“八角樓”; 以葉奕雄為代表的房地產(chǎn)開發(fā)商們，則覬覦“八角樓”“風(fēng)水好”的地理位置。 “八角樓”在小說中是歷史的見證者、參與者、銘記者，而圍繞“八角樓”展開的故事情節(jié)更是小說文本的重要內(nèi)容：悲戚的慰安婦，利益熏心的開發(fā)商，撲朔迷離的官場(chǎng)，真假難辨的情場(chǎng)，蕩氣回腸的愛國情懷，永不妥協(xié)的女記者……雪靜在冷靜嚴(yán)酷的書寫中揭示了個(gè)人利欲與歷史傳統(tǒng)之間的割裂與背離。 小說中的女記者郭婧，是連接八角樓歷史與現(xiàn)實(shí)的重要人物，代表著作家理想。
為維護(hù)文化名城歷史原貌，進(jìn)而讓國人不忘國恥，她“窮盡心思”地完成了對(duì)李曼姝的采訪，最終揭露了“八角樓”作為慰安館的真實(shí)性，證實(shí)了“八角樓”作為銘記歷史的文物地位。 與郭婧相意見不同的是她的情人葉奕雄，他認(rèn)為：“八角樓是招財(cái)?shù)膶毜�，把這樣具有商業(yè)氣息、可以給本城帶來經(jīng)濟(jì)利益的風(fēng)水寶地弄成什么二戰(zhàn)時(shí)期侵華日軍的慰安館，我看你們這些決策者腦子都有毛病了。 慰安婦本來就是中國的恥辱，也是本城的恥辱，你們還要把恥辱揭開來給當(dāng)今的人看，你們是讓當(dāng)今的人學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)的恥辱呢? 還是學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘暴? ”在葉奕雄看來，八角樓是反映中國女性“丑”的象征，應(yīng)該拆除并開發(fā)。
小說通過對(duì)葉奕雄常在手中把玩的“壺”意象的描寫，傳達(dá)出他作為滿族貴族后代的身份。 但葉奕雄身上早已沒有了對(duì)本民族根基文化的堅(jiān)守，有的只是對(duì)利欲的追求。 在新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大浪潮中，為攫取“八角樓”開發(fā)的暴利，他不惜與情人郭婧翻臉，甚至還去誘騙市長夫人。 通過李曼姝與葉奕雄兩代滿族貴族后裔對(duì)自身民族文化的不同態(tài)度，作品反映出滿族人在時(shí)代轉(zhuǎn)型中所表現(xiàn)出的多重價(jià)值追求，并對(duì)其民族文化變遷與民族心理演變的原因進(jìn)行反思與探求。
在欲�？v橫的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，對(duì)傳統(tǒng)民族文化歷史的傳承與保護(hù)，是少數(shù)民族作家不可回避的問題。 小說通過對(duì)“八角樓”“壺”等具有深意的歷史意象的描寫，不僅對(duì)滿族文化進(jìn)行審視，而且對(duì)整個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的失落進(jìn)行了深刻的反思。 同時(shí)，作品還暗含著作者對(duì)女性命運(yùn)的思索，兩個(gè)喜愛旗袍的女性在歷史追溯中相識(shí)相知，她們以一種堅(jiān)韌的勇氣和毅力，不僅敢于揭示中華民族歷史上的一塊傷疤，而且還敢于對(duì)當(dāng)下種種負(fù)面的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)給與強(qiáng)有力的批判，彰顯了女性作家強(qiáng)烈的身份意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感。 而以葉奕雄為代表的勢(shì)力，則只看現(xiàn)實(shí)利益，置歷史文化于不顧，是文本批判對(duì)象。
從而，《旗袍》帶有了反思批判的鋒芒，尤其是對(duì)于忘記歷史苦難，予以了嚴(yán)厲抨擊。 一座城市的建設(shè)史在一定意義上也是這座城市的歷史和文明史。 “對(duì)于我們這座具有悠久歷史內(nèi)涵的城市來說，是歷史內(nèi)涵重要，還是商業(yè)利益更重要? ”“當(dāng)歷史的證據(jù)無法在世人的眼前呈現(xiàn)的時(shí)候，當(dāng)今的人們靠什么去反思呢? ”雪靜正是在歷史文化與現(xiàn)實(shí)利益的雙重拷問中，探討人性，反思?xì)v史。 “一個(gè)民族的歷史也常常是榮辱史，敢于正視歷史才符合辯證法”。
“八角樓”作為日本侵華的證據(jù)印記，一方面以一種傳統(tǒng)價(jià)值觀刻畫著歷史; 另一方面，在迅速發(fā)展的社會(huì)進(jìn)程中，又面臨著多元價(jià)值的沖擊。 在對(duì)歷史的緬懷與現(xiàn)實(shí)的迷茫中，《旗袍》建立了歷史書寫的感傷情調(diào)。 而雪靜對(duì)于歷史現(xiàn)實(shí)的真實(shí)體驗(yàn)，正是對(duì)歷史背景中下個(gè)體“人”的命運(yùn)的關(guān)注與揭示，這種將個(gè)人與歷史相融合的寫作技巧，真實(shí)的體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的精神價(jià)值內(nèi)核。 正如小說中所言：“改革開放發(fā)展到今天，人們對(duì)精神生活的要求越來越強(qiáng)烈了，歷史可以使人明智，不忘國恥就是牢記歷史的教訓(xùn)，激發(fā)人們?yōu)槊褡鍔^斗的精神。
”雪靜正是從自身民族身份出發(fā)，旨在重鑄滿族精神，在對(duì)滿族歷史的回溯中，既強(qiáng)調(diào)了滿族文化的深厚性，又彰顯了滿族勇武的愛國情懷。 在雪靜看來，郭婧“就像堂吉訶德一樣，用自己?jiǎn)伪〉纳眢w去撼動(dòng)城市建設(shè)的風(fēng)車”，是一位帶有悲劇感的英雄。 同時(shí)，作為一名女性作家，雪靜對(duì)女性在心理情感上的探討也揭示了滿族女性的智慧、柔美與堅(jiān)韌的品格，她們?nèi)珂鼓染赖钠炫垡粯樱?ldquo;最有滿族人的風(fēng)韻，那斜衩開的襟子，就像拉滿的弓箭”，是滿族文化中最美的精神內(nèi)核。
雪靜對(duì)歷史的觀照多源于她對(duì)現(xiàn)實(shí)的質(zhì)問與思考。 在《旗袍》中，她將個(gè)體的精神演變與時(shí)代的欲望相交織，在個(gè)體與歷史的對(duì)話中，突出當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)存在。 “當(dāng)今中國，經(jīng)濟(jì)騰飛。 城市的發(fā)展注定寸土必爭(zhēng)，黃金地段的老建筑常會(huì)在經(jīng)濟(jì)利益的權(quán)衡之下淪為商業(yè)的犧牲品。 而對(duì)過去的保留，就是對(duì)現(xiàn)在的肯定，對(duì)未來的展望。 一個(gè)既有深厚文化底蘊(yùn)又有光明前景的城市才是我們心中理想的城市。
”關(guān)照現(xiàn)實(shí)才是《旗袍》的旨?xì)w。 雪靜小說中的現(xiàn)實(shí)意識(shí)重在凸顯個(gè)體生命的價(jià)值。 “文學(xué)和寫作也一樣，如果不能構(gòu)成對(duì)生命、對(duì)存在、對(duì)自身處境的超越的話，它就沒有什么意義。 ”[4]雪靜的現(xiàn)實(shí)反思主要表現(xiàn)在她對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期“物欲至上”價(jià)值取向的揭示。 小說中的葉奕雄同樣是滿族貴族，但卻以自身利益至上而不愿承認(rèn)自己的民族身份。 在他的思想中，占據(jù)重要地位的始終的個(gè)人欲望，而不是日本侵華這樣的主流歷史。 這一方面消解了小說的宏大敘事，讓個(gè)人欲望及其追求成為塑造人物形象及推動(dòng)故事發(fā)展的重要因素; 另一方面，又揭示了21世紀(jì)初期社會(huì)中興起的新價(jià)值追求，由此折射出個(gè)體對(duì)于歷史與現(xiàn)實(shí)的深刻反思。
三時(shí)空問題在寫作中地位特殊，“時(shí)間強(qiáng)調(diào)歷史內(nèi)涵，故而作家可以通過對(duì)時(shí)間的操縱展示歷史面貌; 空間強(qiáng)調(diào)歷史背景，因此作家可以通過對(duì)空間的選擇表現(xiàn)歷史寓言。 ”[5]大規(guī)模時(shí)空變遷，必然帶來歷史對(duì)比，而撫今追昔，則具有“可闡釋”意味。 《旗袍》使用“回憶錄”講述方式，正好契合“慰安婦”問題在抗戰(zhàn)與當(dāng)下的“對(duì)照”語境中展開。 小說結(jié)構(gòu)獨(dú)特，每章分為AB兩節(jié)，構(gòu)建了兩個(gè)時(shí)空：一個(gè)是20世紀(jì)30年代的中國，另一個(gè)則是六十余年后的21世紀(jì)初的中國。 兩個(gè)空間相隔遙遠(yuǎn)，卻又在“八角樓”這一時(shí)空結(jié)合體中交匯，揭開了“八角樓”作為屈辱的象征和作為歷史文化遺產(chǎn)的雙重內(nèi)涵。
《旗袍》中的時(shí)空建構(gòu)的獨(dú)特性，首先體現(xiàn)在作者對(duì)小說時(shí)間的操縱，并由此來探尋作者講故事的方式及其所理解的世界。 在雪靜筆下，“歷史——作為隨著時(shí)間而進(jìn)展的真正的現(xiàn)實(shí)世界——是按照詩人或小說家所描寫的那樣使人理解的，歷史把原來看起來似乎是成問題的和神秘的東西變成可以理解和令人熟悉的模式。 ”[6]178因此，歷史雖是小說的主體，但個(gè)人心靈史才是小說最為重要的內(nèi)容。
雪靜將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)置身于歷史中予以呈現(xiàn)，既讓讀者跟隨時(shí)間線索感受歷史的主體事件，又引領(lǐng)讀者深入人物內(nèi)心，參與人物內(nèi)心記憶中的模糊性，從而使文本呈現(xiàn)出一種既是歷史又是現(xiàn)實(shí)的文學(xué)內(nèi)涵。 在《旗袍》中，雪靜著重塑造個(gè)體生命在歷史洪流中的內(nèi)心世界，通過個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)對(duì)歷史的感知來勾勒歷史，還原歷史的真實(shí)，帶有強(qiáng)烈的“敘述主觀歷史”的傾向。
《旗袍》以女記者郭婧的第一人稱敘事展開，但對(duì)歷史的講述卻是以她所采訪的對(duì)象李曼姝的回憶為主。 “小說家介入歷史，更重視個(gè)體，生命以及記憶的復(fù)雜內(nèi)容，他沒有任何理由僅僅出于某種政治、時(shí)尚或道德的約束對(duì)這種內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)約。 ”[7]16《旗袍》通過年邁的李曼姝的記憶與敘述將八角樓的歷史呈現(xiàn)出一種破碎感，也意味著時(shí)間和記憶對(duì)于歷史真實(shí)性的不確定影響。
在此，作者一方面將宏大的歷史事件消解于繁瑣的日常生活中，突出個(gè)體在歷史建構(gòu)中的重要性; 另一方面又有意打破時(shí)間順序，通過復(fù)調(diào)敘事將現(xiàn)實(shí)與歷史勾連起來，不僅在回憶中復(fù)現(xiàn)歷史，而且還在時(shí)空對(duì)比中呈現(xiàn)不同人物的歷史觀與價(jià)值觀，并通過這種不同時(shí)空的對(duì)比敘事來完善小說故事內(nèi)容。
在雪靜看來，“對(duì)比是人類最基本的思考方式，是敘事的基本結(jié)構(gòu)，也是小說意義呈現(xiàn)的基本方式。 ”[8]109《旗袍》中的時(shí)空經(jīng)營既包含不同歷史時(shí)期人物的“縱向?qū)Ρ?rdquo;，也有同一時(shí)期人物的“橫向?qū)Ρ?rdquo;。 李曼姝與葉奕雄是“縱向?qū)Ρ?rdquo;的典型，兩代人都是貴族，有血緣之親，但在面對(duì)民族文化及其歷史過往時(shí)，一個(gè)敢于銘記歷史，批判丑惡; 另一個(gè)則利益至上，甚至不敢面對(duì)自己的身份。 郭婧與葉奕雄是同一時(shí)期的“橫向?qū)Ρ?rdquo;，一個(gè)是利欲雄心的商人，一個(gè)堅(jiān)守執(zhí)著的記者。
三個(gè)不同歷史階段的人物，價(jià)值觀念相異，命運(yùn)也不同。 無論是從逃避過去到敢于正視自己的李曼姝，還是執(zhí)著堅(jiān)定尋求真理的郭婧，亦或不擇手段追求利欲的葉奕雄，他們都在個(gè)人的獨(dú)特經(jīng)歷中闡述著自己對(duì)歷史的理解，體現(xiàn)了人物在不同歷史空間中的價(jià)值追求。 而小說正是通過這種對(duì)比手法來凸顯《旗袍》歷史書寫中的時(shí)空觀，并對(duì)“八角樓”作為“慰安館”這一歷史事件進(jìn)行揭露與批判。
文學(xué)中的空間建構(gòu)在文學(xué)敘事中具有特殊的作用，不僅是小說故事場(chǎng)景的地域、歷史、民族、文化的積淀，而且還是作者認(rèn)識(shí)和把握世界的獨(dú)特方式。 與日常生活中所說的空間相比，文學(xué)中的空間“通過一種詩學(xué)的過程獲得了情感甚至理智，這樣，本來是中性的或空白的空間就對(duì)我們產(chǎn)生了意義。 ”[9]68可見，小說中的空間敘事也是表現(xiàn)小說主題，揭示小說思想內(nèi)蘊(yùn)不可或缺的一部分。 作為一名具有深厚民族意識(shí)的作家，雪靜對(duì)于小說空間的選取也頗有深意。 這與她的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、內(nèi)心作用密切相關(guān)。 作家的藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)往往都是“社會(huì)的、非個(gè)人的。 它們既來自環(huán)境，也來自藝術(shù)家獨(dú)特的人格。
藝術(shù)家的人格，不可避免地打上了教養(yǎng)、趣味和風(fēng)尚的烙印，打上了他所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治和宗教制度的烙印，有時(shí)甚至打上了他本國的地理和氣候條件的烙印。 但是，除了上面這些強(qiáng)烈地影響藝術(shù)家的外界影響之外，還有心理的力量在他頭腦中起作用。 ”[10]186作為一名滿族小說家，雪靜身上流淌著滿族這個(gè)獨(dú)特少數(shù)民族的燦爛文化與深厚民族歷史的骨血。 雖然社會(huì)不斷發(fā)展，但雪靜骨子里的民族意識(shí)與民族情結(jié)卻并未消減。 她以少數(shù)民族身份與女性身份兩重維度來構(gòu)建文本的歷史時(shí)空，書寫屬于自身民族文化的小說文本，使其呈現(xiàn)出獨(dú)特的敘事魅力與文學(xué)內(nèi)涵。
當(dāng)然，《旗袍》中的時(shí)空建構(gòu)不僅局限在上個(gè)世紀(jì)30年代和21世紀(jì)初兩個(gè)時(shí)間性的平面歷史中，也不只單純體現(xiàn)在八角樓、官場(chǎng)等場(chǎng)景的空間變換中，而是立體的將不同時(shí)代的人物與歷史相結(jié)合，體現(xiàn)了歷史文化的厚重，也揭示了人性的復(fù)雜。 雪靜將歷史的線性時(shí)間與人物心理時(shí)間相交織，拓寬了小說的敘事藝術(shù)，使小說的歷史敘事超越過去，并與當(dāng)下整合，形成一種廣闊的審美境界。
民族文化方向論文范例：高位推動(dòng)深入開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作
四
面對(duì)社會(huì)的發(fā)展以及隨之而來的商業(yè)文明的沖擊，傳統(tǒng)文化的陣地正逐漸失守。 這對(duì)少數(shù)民族文化的沖擊尤甚。 作為滿族作家，雪靜通過文本的歷史書寫方式來，促使讀者不斷提升傳統(tǒng)文化意識(shí)，進(jìn)而緩解傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文明之間的關(guān)系。 而傳統(tǒng)價(jià)值觀的失落是她所憂思的重要內(nèi)容。 《旗袍》是雪靜基于對(duì)日本侵華歷史的批判和對(duì)經(jīng)濟(jì)至上的現(xiàn)實(shí)反思而創(chuàng)作的，是她在歷史洪流中對(duì)于現(xiàn)實(shí)生存與價(jià)值取向的思索，蘊(yùn)含著作者深刻的歷史情懷與現(xiàn)實(shí)拷問。 在小說中，雪靜試圖尋求一種歷史與現(xiàn)實(shí)的平衡，她對(duì)歷史的批判與現(xiàn)實(shí)反思深沉而悲憫。 但小說是對(duì)內(nèi)心的勘探，對(duì)精神復(fù)雜性的描述，這一直是小說的重量之所在。
[11]因此，她并未一直沉溺于歷史書寫，而是將歷史與當(dāng)下銜接，以個(gè)體的空間體驗(yàn)為主線，并將個(gè)體置身于歷史空間中，既延續(xù)了時(shí)間與記憶，又表現(xiàn)了自我與現(xiàn)實(shí)，在擴(kuò)大小說敘事空間的同時(shí)，為作品呈現(xiàn)一種悲壯的歷史文化氛圍。 《旗袍》主題關(guān)涉的內(nèi)容頗多，主次、進(jìn)退、顯隱不容易拿捏，因此，人物只能“標(biāo)簽化”。 即便如此，仍然可以說，雪靜的《旗袍》完成了她作為一名少數(shù)民族作家對(duì)本民族文化肯定與傳承的責(zé)任與使命，無論在敘事空間還是小說主題上都為少數(shù)民族文學(xué)實(shí)踐開拓了視野，并對(duì)滿族文化的發(fā)展之路進(jìn)行了探索，體現(xiàn)了她對(duì)于本民族歷史現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特思考。
參考文獻(xiàn):
[1]雪靜.作家要保持獨(dú)立的精神空間[N].文學(xué)報(bào),2009-06-27.
[2]王學(xué)振.文學(xué)中的慰安婦題材[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào),2012,(4).
[3]張世維.淺析《穆斯林的葬禮》中玉器對(duì)情節(jié)的推動(dòng)[J].鎮(zhèn)江高專學(xué)報(bào),2015,(2).
[4]張學(xué)昕.文學(xué)敘事是對(duì)生命和存在的超越[J].當(dāng)代作家評(píng)論.2009,(5).
[5]王俊.《蘑菇圈》的歷史書寫[J].阿來研究,2018,(2).
[6]張京媛.新歷史主義與文學(xué)批評(píng)·前言[M].北京:北京大學(xué)出版社,1993.
[7]格非.塞壬的歌聲[M],上海:上海文藝出版社,2001.
[8]王新新.對(duì)比:一種小說解構(gòu)的探討[J].四川理工學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(5).
[9]愛德華·W·薩義德.東方學(xué)[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1999.
[10]劉安海,孫文憲.文學(xué)理論[M].武漢:華中師范大學(xué)出社,2004.
作者：王明娟1 王曉燕2
轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)：http:///wslw/24806.html
