朝鮮族舞蹈“美的意識”十一談

　　朝鮮族對于美的所有想象及追求，很大程度上與其歷史上形成的儒、道、佛等學派思想交叉的觀念形態(tài)有關(guān)，無處不充溢著人道、地道、天道觀念，處處彰顯著“天人合一”的哲學追求，經(jīng)時間的沉淀，造就了朝鮮族性格多樣的身體表達，使得其舞蹈表現(xiàn)有著濃厚的人文色彩和深厚的人文底蘊，給觀者以獨特的審美感知與視覺享受。“圓、曲”之美據(jù)朝鮮族的卵生神話《高朱蒙》(주몽신화)記載，建立高句麗的第一代國王“受太陽光感應(yīng)而生于卵中”，故“卵”的神話意象對朝鮮族建構(gòu)自身的宗族信仰及審美意識起到了很大的影響，從生活到藝術(shù)、到人與人的交流，無不彰顯“曲”之柔和感。如百姓住的茅草屋的屋頂是向下順滑的曲線;宮殿的屋檐兩端是向天微微翹起的弧線;傳統(tǒng)民族服裝的肩部與裙擺的線條是柔和的弧感;文字形態(tài)以“ㅇ”為韻母;語言的調(diào)性也多是走下弧線或呈滾動式。

　　其影響使得舞蹈的氣息走向、運動軌跡、動作形態(tài)、神態(tài)包括隊形設(shè)計，多追求柔緩、和諧的曲線美。以筆者的作品《阿里路》為例，其舞臺調(diào)度刻意挖掘了以曲為美的審美意象，比如作品開始群舞演員呈圓形包圍主演的畫面，形成兩層喻義，既如沉睡的大地，被母親深沉的呼吸喚醒，開裂的凍土被注以生命的氣息;又如母體內(nèi)包裹的胎兒，與母親心靈相通，血脈相連。緩緩退出的“S”線既像是大地的山川紋理，又像臍帶般牽連著母女情。“圓、曲”在美學中“標示著一種美感、一種美學情趣……代表一種自然的本有節(jié)奏，代表宛自天開的精神，是柔和、典雅的，反映了和諧的精神。”(朱良志《曲院風荷——中國藝術(shù)論十講》安徽教育出版社)所以，朝鮮族對于“圓”形態(tài)的心理態(tài)度并非占有空間，而是同化并順應(yīng)于“圓”形成的空間之中，給人以柔緩、順和之感。舞蹈中對于形態(tài)線條的追求多處于“弓”“曲”的狀態(tài)之中，沒有絕對的“直”或“折”，即使有，也只是作為“過程”化于身體動態(tài)之中;神態(tài)的表現(xiàn)也不是“直勾勾”的，而是帶有拋物線美感的“望、回、提”，既蘊含著深層哲思，也多了一抹含蓄。

　　舞蹈論文范例：舞蹈生態(tài)學視角下鄂倫春族舞蹈的發(fā)展與變遷

　　“自然、樸素”之美朝鮮族素有“白衣民族”之稱，這與其“敬天(경천)思想”有關(guān)。朝鮮族以農(nóng)耕文化為主，故其崇尚太陽，因認為太陽是白色的，象征著崇高與神圣，具有純潔、文靜、沉著、高貴等特點，故其“尚白”。白色具有一定的包容性，是自然的顏色也是自然的本色，其舞蹈也以這種“本色”所蘊含的哲學觀念為基礎(chǔ)，追求自然的本性與活力以及內(nèi)心世界的簡樸、素凈、純真、不造作，注重內(nèi)在心靈的平和與安頓。作為農(nóng)耕民族，朝鮮族與日月運行相伴、與四季更替共存，“應(yīng)天時、取地宜、守人則”，追求在天、地、人中建立起和諧共生的自然關(guān)系，從而形成了“與自然為友”的心態(tài)，也與自然形成“你中有我、我中有你”的和諧狀態(tài)。

　　體現(xiàn)在舞蹈中，便是追求情感自然樸素地流露、動作的無技術(shù)轉(zhuǎn)換，“靜中有動，動中有靜”之特點是其最好的體現(xiàn)。這里的“靜動”關(guān)系是指“靜化動”“動化靜”應(yīng)像四季交替一般，在“不知不覺”中進行，強調(diào)“化”這一過程的自然而然、無技術(shù)性。如何“化”?這需要舞者對氣息有著極度的敏感和控制力，有意識地將氣息始終運行于身體內(nèi)部，順著動作的走向自然而行，動作與動作之間的連接亦順勢而行，且所有動作的轉(zhuǎn)換應(yīng)在“解開”前一動作的基礎(chǔ)上進行，如小溪般涓涓細流、順流而下，而不是像噴泉一樣激進、試圖沖破空間。追求的是“身體”與“心性”在動作流動中的調(diào)和與適應(yīng)，以凸顯內(nèi)在秩序的和諧，從而由內(nèi)及外，塑造整體和諧之美。

　　“沉淀、等待”之美朝鮮族以水稻種植為主，由于所在地區(qū)緯度較高，溫度與光照度在一年中的少數(shù)幾個月才符合水稻的生長環(huán)境，故其水稻生長緩慢、生長期長，屬一季稻。經(jīng)歷了時間的等待與土地的沉淀后，其水稻相對來說香味更濃郁、口感也更粘稠。這一生產(chǎn)方式所造就的沉淀與等待便成為了朝鮮族特有的“美的意識”，使得其舞蹈無處不體現(xiàn)這種美。從視覺層面而言，朝鮮族舞蹈常給人一種“拖節(jié)奏”的直觀感受，其實是因為朝鮮族舞蹈講求“欲身動先氣行”，這與古典舞所講求的欲左先右、欲前先后如出一轍。以氣息“吸”的瞬間為例，隨著長鼓伴奏“덩”的出現(xiàn)，形雖未動，但實則氣息已在身體內(nèi)部進行啟動(“聚”氣)。反應(yīng)到外部動態(tài)上，則是先在第一拍“以氣穩(wěn)身”，而后隨氣息通達至肢體末端并與空間形成一定的交流后，再“以氣化身”，繼續(xù)做動作的走勢與轉(zhuǎn)換。這種“穩(wěn)”與“化”的先后表達，便是身體對“等待”的最好詮釋。正因為等待的不可知性，使得朝鮮族更加懂得在沉淀中追求內(nèi)心的平靜與平衡。所以，相比其他民族的舞蹈，朝鮮族更擅于用內(nèi)心意識對肢體進行韌勁兒的控制，以塑造出一種外表空靈安詳、內(nèi)心堅韌篤定的“沉淀”之美。

　　“風流、儒雅”之美這里的“風流”是指儒家思想中的“風流”文化——風，指有文化;流，指世族出身;“風流”多是對文人墨客的形容，亦即“風流道”，這是對儒生之儒雅氣質(zhì)與真性情品格的集中表達。“流傳至高麗時期，‘風流’上升為對于天地自然、人與人、人與社會關(guān)系的哲學理解，具有了較深邃的思想性。在具體的藝術(shù)創(chuàng)作過程中，‘風流道’中的‘神風’與‘風度’已經(jīng)成為朝鮮族普遍認同的審美思維方式，即把生命的審美體驗作為深層構(gòu)造，重視直觀和感悟，并體現(xiàn)為崇尚和諧與天然的審美理想”。(向開明《朝鮮族舞蹈<>——情乎，韻乎，風流矣》《舞蹈》2016年第6期)這種崇尚“天人合一”的“風流”文化思想，直接作用于朝鮮族的舞蹈藝術(shù)，“閑良舞”就是其中具有代表性的形式之一。舞者手持折扇，服裝飄逸，氣息流動，肢體輕盈，神態(tài)遠眺，動作規(guī)矩，意識自由，極具文人的典范氣質(zhì)，動態(tài)中所形成的空間感，給人一種猶如“風在流動”的想象，形象地將氣質(zhì)翩翩、灑脫放逸、風雅瀟灑的男子形象描繪出來。這種意識的崇尚自然、超然物外、本性真我，內(nèi)隱著朝鮮族風流文化中對天、地、自然、人與社會之關(guān)系的哲思，有一種向外發(fā)現(xiàn)自然、向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自我的深情。“味道”之美朝鮮族語中的味道“멋”，多指一種姿態(tài)、意味、情味等。

　　一方面，是對個體的強調(diào)，如流行于民間相對自由的民俗樂或民俗舞蹈，強調(diào)個體在舞蹈過程中自身的人生感悟、生活智慧及過往追憶，完全不同于宮廷舞蹈的統(tǒng)一，比如《春鶯囀》因其表演場域與觀賞對象為皇室、貴族，故舞蹈動態(tài)始終中規(guī)中矩，處處遵循傳統(tǒng)身體美學的規(guī)約，舞者無法進行自我情感的表露及個性的彰顯。所以，“味道”在舞蹈表現(xiàn)中追求的不是情感或形態(tài)的一致性，而是共性中的“各美其美”，強調(diào)的是個性特征，以及人作為自由個體的主體性。另一方面，也是對時間的緬懷，強調(diào)了一種流經(jīng)歲月的沉淀之美。

　　如同樣一個動作形態(tài)，豆蔻之年、而立之年、不惑之年、花甲之年、耄耋之年，在不同的人生階段，會因心態(tài)及狀態(tài)的不同而有著不同的身體氣度、風度與識度。年齡越大，越顯厚實與充實;經(jīng)歷越多，越顯從容與睿智，此即朝鮮族舞蹈所追求的陳年味道、被歲月打磨出來的醇厚味道，亦即另一種崇高的藝術(shù)美境界——“老”。“老境意味著成熟，意味著天全，意味著絢爛與厚重、沉穩(wěn)與古拙”(朱良志《曲院風荷——中國藝術(shù)論十講》安徽教育出版社)，一動一靜之間，既可視“現(xiàn)在”之鮮活，又可感“過去”之幽深，超越了外在的規(guī)矩與法度，以獲得內(nèi)在的從容與自由，這與蘇軾所說的“絢爛之極，歸于平淡”有異曲同工之處，追求的是一種“熟外之生”的境界。“適度、節(jié)制”之美儒家的文化精神重視“中”的境界和本體精神的融會貫通，“‘中’既是內(nèi)在的辨證規(guī)定，又是外在的超越性。

　　‘中’表征為一個恰切的‘度’，是在面對復雜對象時精確把握事情的‘分寸’。‘中’強調(diào)的度既不能過(過分)，又不能不及(達不到)。”(王岳川《<>在中國思想史上的地位——<><>講演錄之三》《西南民族大學學報·人文社科版》2007年第12期)所謂“毋太過，亦毋不及”，講求的就是平衡適度、不偏不倚、恰到好處，這種觀點直接影響了朝鮮族的處世意識，使得“中庸”成為朝鮮族的一種集體無意識。且“君臣有禮、尊貴有序”的禮教思想對其也影響深刻，故朝鮮族人多謙遜、克制，內(nèi)隱著一種節(jié)制。從服裝來說，其傳統(tǒng)服飾不同于西裝，平面裁剪的特點使得外衣設(shè)計較為自由，但其內(nèi)里卻是緊緊包裹著身體的，所謂“外松內(nèi)緊”，實則內(nèi)隱著一種由內(nèi)而發(fā)的節(jié)制情感。舞蹈中，所有動態(tài)不是驟變，而是像海浪、柳條的律動一樣，輕柔、沉穩(wěn)、柔和。

　　其步法的動靜、快慢處理，都非常強調(diào)在適度狀態(tài)下的節(jié)制之美，從腳跟到腳尖，所有過程極其細致、講究，追求在控制中實現(xiàn)張弛有度，這種控制多實現(xiàn)于氣息作用下對雙膝共同力量的把握。對于情緒的表現(xiàn)，也不是波瀾起伏式的激情蕩漾，而是一種欲言又止的沉穩(wěn)內(nèi)斂，講究疏而不空、滿而不溢、留有余地，正所謂“樂而不淫，哀而不傷”，追求的是一種適度的情感表達。故朝鮮族舞蹈的美，既不像盛開的牡丹花那樣高貴、艷麗，也不像凋落的櫻花那般綺麗、浪漫，而是像含苞待放的花蕾一樣，安靜、溫柔、內(nèi)斂。“接受”之美儒家的生命意識形態(tài)中保有一種積極進取的生活態(tài)度，慣以睿智的理性精神、平靜的心態(tài)從容處世，這種道德觀念的根深蒂固使得朝鮮族氣質(zhì)多“接受”之內(nèi)涵，故生活中形成了特有的溫和、善于接納的性格特點。

　　舞蹈中，最直接的視覺體現(xiàn)則是其基本體態(tài)的“包裹感”，若用人體的“三腔”進行啟發(fā)，則是盆腔收氣(氣合)、腹腔托氣(氣滿)、胸腔沉氣(氣放)。加之其傳統(tǒng)服飾多為短衣長裙，上身短小而精致，下擺肥大而寬松，使得下胸圍位置的情緒較為內(nèi)斂，身體在與空間接觸中的形態(tài)特點表現(xiàn)為“上身形小意大，下身形收氣滿”。故在運氣過程中尤其強調(diào)氣息在下胸圍位置的下放，這種“放”不同于“泄”，而是有意識地將氣“放”到腹腔處，繼而用腹腔托住氣，再經(jīng)由后背傳達至頭頂，用頭頂托氣，同時守住下巴，使得舞蹈基本體態(tài)具有一種包裹感，從而更好地表現(xiàn)“接受”之氣質(zhì)。

　　“化解”之美朝鮮族有一種固有的情緒“恨”，此“恨”有“埋怨、悲憤”等意義，暗含著朝鮮族歷史上飽受波折所生出的挫折感與喪失感。由此，因恨而尋求“解恨”的自覺成為朝鮮族最值得強調(diào)的精神文化內(nèi)涵。若從這一寓意出發(fā)，我們可以將朝鮮族氣息的發(fā)力過程理解為“結(jié)、解、化”的過程。“結(jié)”，即氣息在第一拍凝住，內(nèi)力是對抗的，以示心情的郁結(jié);“解”，氣息經(jīng)由核心部位向四周慢慢擴散，內(nèi)力逐漸開始妥協(xié)，以示紓解情緒;“化”，氣息通達至身體末梢后通向無形之象，內(nèi)力達到和諧狀態(tài)，以示釋懷之態(tài)。

　　舞蹈中，則出現(xiàn)了通過歌舞樂的方式把“恨”化為喜樂意識的表現(xiàn)形式，由“恨”到“興”，此即朝鮮族“自結(jié)自解”的精神表現(xiàn)。這里的“興”，字面意義為興奮、高興、盡興、興致，而在朝鮮族的意識形態(tài)里，多是一種化解“恨”之后的心態(tài)與狀態(tài)，是一種植根于生命的“重生”追求。如煞爾鋪里(살풀이춤)舞，又稱“解煞舞”，既屬于祭祀舞蹈也屬于民俗舞蹈。舞者多身穿白色為主的服裝、手持白色紗巾而舞。紗巾作為有符號性特征的道具，既象征靈魂，也喻示神明的指示，它往來于光明與黑暗之間、往來于幸福與不幸的世界、來往于離別與相逢之間。

　　舞蹈結(jié)構(gòu)也可分“結(jié)、解、化”三段體進行理解，隨著三段寓意的轉(zhuǎn)變，舞蹈的節(jié)奏由慢及快，動作強度由弱及強，形象地呈現(xiàn)出由“恨”至“喜樂”的情感轉(zhuǎn)化過程，以傳達幫助亡者洗凈靈魂、脫離塵世、前往極樂世界之意。“自由、奔放”之美朝鮮族對于自由、奔放之美的追求，最能表達底層人民內(nèi)心深處的釋放，假面劇是最典型的表現(xiàn)方式。從現(xiàn)代社會功能意義上來說，其在內(nèi)容上多以諷刺統(tǒng)治階級為主，表達底層階級人民內(nèi)心的不滿，抑或是對自身壓抑已久的情緒的釋放。

　　所以，假面舞作為其中的表現(xiàn)形式之一，動作幅度較大、力度較強，動態(tài)具有體積感，略顯粗糙，以夸張、滑稽為主要風格特點。加之其表演場地多為院落、山麓、軸臺，四面皆有觀眾，舞者可隨意與觀者互動，故這樣一種“觀—演”互換關(guān)系，使得舞蹈表演狀態(tài)較為自由，整體風格體現(xiàn)著無秩序性與自由性。提煉至規(guī)訓形態(tài)中，多用沉韻之動態(tài)體現(xiàn)。筆者將“它令”長短的氣息與動作特點歸納為“大、收、玩、放”四字，以通過對動作之力量、節(jié)奏、重量、速度等的不同理解與處理，強化這一舞種背后所蘊藏的朝鮮族人民豐富的內(nèi)心活動及處世態(tài)度，詮釋朝鮮族人民瀟灑、詼諧的性格特點，由此所呈現(xiàn)出的動作質(zhì)感極具奔放、自由之美。對稱的余白美朝鮮族舞蹈的“余白”，與中國繪畫藝術(shù)的“留白”如出一轍，關(guān)心的是深藏于有形之象背后的有意味的世界，所謂形盡而意不止，強調(diào)的便是“虛象”對“實象”生命力的維護與凸顯。

　　在朝鮮族舞蹈中，因動作的角度不同、方向不同，加之氣息與動作會產(chǎn)生“同向”或“逆向”的交互作用，使得動作與動作的連接處會與空間構(gòu)成無窮的余白美。這種余白，有兩種指涉：一種是小我，即舞者內(nèi)心的獨白，是自己與自己的對話;一種是大我，即自我與宇宙空間的對話。具體到舞蹈中，則是出現(xiàn)在“長短”與動作之間所產(chǎn)生隱于心理空間形態(tài)中的具有時間性的余白美。而筆者所強調(diào)的“對稱的余白美”，不止在身體構(gòu)圖上講究左右對稱，以示視覺上的平衡、穩(wěn)定之感，也追求意識層面的對稱性觀照，使得“虛實之象”在時空中更為和諧。如一個簡單的動作形態(tài)——左手后提裙、右手臂前平手位，其極需注意后方左手臂形態(tài)與空間產(chǎn)生的余白美，同時左手臂與右手臂形態(tài)要在氣息的作用下保持“心”與“空間”的對稱感，所謂“形小意大”，便是在這精微的形態(tài)中，追求意味的悠遠與深長。

　　又如僧舞，通過向上拋長袖、向下兜袖圈，獲得對稱方向上的、袖與地面之間空間的余白美，以借此飄逸感來驅(qū)散人世的煩悶，以求脫俗，追求向往的自由世界，此時實與虛的空間同時映現(xiàn)在舞臺上，給人帶來無限的神秘感與無盡的想象力。這種余白所傳遞的最遙遠、最淵深、最空靈的美感在一種微茫之中，其所創(chuàng)造的是心靈的氛圍，是舞者對世界的理解、對生命的感悟、對宇宙觀的想象。同時，又統(tǒng)意念之遠而歸實于心，以在至虛處彰顯至實之感。由此，用心共筑一種“言外之意、象外之象、味外之味”(朱良志《曲院風荷——中國藝術(shù)論十講》安徽教育出版社)的藝術(shù)大境界。無限大流動的悠長美——氣韻生動朝鮮族舞蹈以生命之流動為旨趣，于極靜之中追求至動，超脫于“形”而描摹于“心”。在中國古代哲學家看來，“氣”是萬物生命的本體，氣聚則生，氣散則滅，雖是一種無形之象，但卻生生不息地支撐著有形之象以示生命之力。

　　眾所周知，朝鮮族舞蹈之形態(tài)美和律動美的展示始于“氣”又止于“氣”，氣的流動，讓身體在時空的流動中展現(xiàn)出生命的本質(zhì)屬性。若賦予“氣”以節(jié)奏、速度、重量等性質(zhì)，便有了沉呼吸、靜呼吸、脆呼吸和蕩呼吸等區(qū)分，相對應(yīng)產(chǎn)生抻韻、含韻、脆韻、蕩韻等韻律特點，以分別體現(xiàn)沉穩(wěn)、細膩、活潑、開朗等諸多情感內(nèi)涵，表達不同年齡階段人民的性格特點及審美風格。其“氣韻”講究從真實的“本心”出發(fā)，專注于自己的內(nèi)心，且心無雜念，因為當人足夠?qū)Ｗ�時，所散發(fā)的氣場是有磁場的、有力量的。故“氣”的貫通當與“心”相結(jié)合，即以身為體，以心為用，講求“心帶氣、氣帶身、身帶形、形帶態(tài)、態(tài)帶味”，乃至余味無窮。在這一過程中，“形之美”越來越讓位于“心之實”。

　　舞動過程中，最大限度地用“心”，可以讓思想、言說、身體處于同一心境。如此，通過“心”的高度融合，身體在轉(zhuǎn)換過程中會更具生命質(zhì)感，以實現(xiàn)內(nèi)在價值與外在表征的高度統(tǒng)一。因此，在朝鮮族舞蹈中，“心”與“氣”如同孿生姊妹，舞者的心有多大，空間感便有多大。尤其處于靜態(tài)時，更能感受來自心的自由，它可以無限放大，也可以無限縮小，沒有絕對的邊緣。“心”之所現(xiàn)，可謂無限，“無限之心”讓“有限之形”得以在意念上延伸，使得外部形態(tài)從視覺上意味深遠，給人一種無限流動的悠長美感及想象空間。

　　綜上，歷史文化的特殊性及儒、道、佛思想觀念的根深蒂固，影響了朝鮮族認識世界、表達世界的方式，使得其舞蹈之“美”具有獨特的思想性與文化性。如此豐富且內(nèi)涵深厚的“美的意識”，已深深烙印在朝鮮族的集體無意識之中，并作為慣習的審美體驗，封存于朝鮮族的文化記憶里，逐漸形成朝鮮族“美”的意識。以上只是筆者結(jié)合自身多年舞蹈實踐，通過對本民族舞蹈文化縱向解剖、與他民族舞蹈教學橫向?qū)Ρ�，逐漸獲得的淺顯認知。朝鮮族舞蹈的“美”，遠不止如此，也不止于此，還需后輩在包容、開放的狀態(tài)中用心去追求，不斷從審美再現(xiàn)中反思朝鮮族的生活經(jīng)驗、生活體驗及生命狀態(tài)，解構(gòu)其“身”，解讀其“心”，從身心表達中，感受朝鮮族對于生命意義的真實解讀。

　　作者：崔月梅

轉(zhuǎn)載請注明來自發(fā)表學術(shù)論文網(wǎng)：http:///wslw/25636.html