儒家思想以“時”為核心的舞蹈創(chuàng)作對象分析與表達(dá)

　　【摘　要】本文以儒家思想中“時”的思想為核心進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作對象的分析與表達(dá)，重點(diǎn)闡述在當(dāng)代高度運(yùn)行的時代背景下，只有找好合適時機(jī)進(jìn)行不同對象的舞蹈創(chuàng)作，才能為時代發(fā)展提供優(yōu)秀的舞蹈作品。

　　【關(guān)鍵詞】儒家思想;“時”;舞蹈創(chuàng)作對象

　　《論語》是儒家重要典籍，其是依據(jù)孔子生平集結(jié)而成，是一部修身、齊家、治國、平天下的經(jīng)典著作。書中關(guān)于“時”的論述較多，“時”的思想可以概括為對季節(jié)變化以及適當(dāng)時機(jī)的把握。比如“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使命民以時”、“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”、“少之時，血?dú)馕炊�，戒之在�?rdquo;，這些經(jīng)典論述都是與“時”相關(guān)的重要論述。而在外部的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，歌舞不僅為禮樂服務(wù)，而且可以促進(jìn)精神的升華。隨著時代變遷及社會進(jìn)步，歌舞樂逐步自成一體、合而為一，為的是應(yīng)需求而變化。其中，舞蹈創(chuàng)作者在面對不同的表演群體時，不僅需要有“時”的概念，更需要有“時”的精神，只有內(nèi)外合一、天地人和，才能因時而動，創(chuàng)作出適合時代發(fā)展的優(yōu)秀舞蹈作品。

　　一、舞蹈創(chuàng)作對象的“時”

　　不同的創(chuàng)作對象需要遵循不同的“時”，如此才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的舞蹈作品，而如何心平氣和地積極面對是每一位創(chuàng)作者的必修課。當(dāng)然，因?yàn)閯?chuàng)作者所面對的群體不同又必然會產(chǎn)生不同的現(xiàn)象。比如給專業(yè)類院校、專業(yè)團(tuán)體、綜合類院校的藝術(shù)院系、中老年及小朋友進(jìn)行創(chuàng)作，都會面對不同的情況。但是在不同的情況中，一定有共性和個性之處，我們只要找到問題的癥結(jié)就能夠克服“時”的障礙，同時領(lǐng)悟不同角度的“時”的表達(dá)。每一位創(chuàng)作者都希望給世界上最好的演員量身打造藝術(shù)作品。因?yàn)檫@樣不但可以讓自己的作品有更高的社會推廣度，同時在這樣的創(chuàng)作過程中也能夠向最好的演員學(xué)習(xí)，同時把自己的思想以及技能通過優(yōu)秀的演員進(jìn)行更好的傳達(dá)。

　　但是，現(xiàn)實(shí)的情況卻是只有一少部分優(yōu)秀的創(chuàng)作者能夠和最優(yōu)秀的表演者進(jìn)行結(jié)合。比如給北京舞蹈學(xué)院等專業(yè)類院校的學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作，需要創(chuàng)作者具備極高的人文素養(yǎng)，同時自己在特定的藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)必須是出類拔萃的，這樣才有機(jī)會和最好的演員進(jìn)行配合。此外，演員和創(chuàng)作者還得有極強(qiáng)的默契，正所謂千里馬常有而伯樂不常有，只有兩者相結(jié)合才能共同為一個藝術(shù)作品的誕生奉獻(xiàn)各自的藝術(shù)才華。這對于萬千創(chuàng)作者來講都是心中的最高目標(biāo)，但是又有多少人能夠真正做到這一點(diǎn)呢?如果做不到的話，就要尋找到適合自己的創(chuàng)作對象并為之努力奮斗。

　　專業(yè)院團(tuán)的演員面對的對象首先是社會大眾。它和藝術(shù)類院校的學(xué)生的本質(zhì)區(qū)別在于藝術(shù)類院校的學(xué)生是為教育服務(wù)的，以為社會培養(yǎng)人才為目標(biāo)。而專業(yè)院團(tuán)的演員是在藝術(shù)教育的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會的實(shí)際需求進(jìn)行社會的藝術(shù)創(chuàng)作，從而在社會大眾的心中留下很好的印象，為自己的藝術(shù)創(chuàng)作贏得民心。

　　藝術(shù)創(chuàng)作者和專業(yè)院團(tuán)的演員在合作的時候首先要考慮的是默契的問題，其次是作品導(dǎo)向的問題，再次是排練周期的問題。所謂默契的問題，關(guān)鍵在于人一旦工作以后其獨(dú)立思想就會主導(dǎo)自己的意識，從而決定自己的行為。而創(chuàng)作者需要借助自己的藝術(shù)表達(dá)及藝術(shù)思維，并與演員相結(jié)合，從而進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思以及藝術(shù)表現(xiàn)，只有創(chuàng)作者與演員二者相契合才能夠?yàn)樽髌返膭?chuàng)作打下良好的基礎(chǔ)。

　　作品導(dǎo)向的問題即作品是面向大眾的，還是面向個人的。這里涉及到的是為社會創(chuàng)作、為個人創(chuàng)作或者為集體創(chuàng)作的問題。所以，作品導(dǎo)向的問題實(shí)際上是創(chuàng)作者和演員進(jìn)行溝通的一個前提。做事情一定會面對風(fēng)險(xiǎn)，不想面對風(fēng)險(xiǎn)，你可以選擇不做，你只要做，就要做好這樣的心理準(zhǔn)備，要有因“時”而變的覺悟。

　　近些年高校不斷擴(kuò)招，綜合類院校藝術(shù)院系的學(xué)生逐漸增多，這些藝術(shù)學(xué)生大多是經(jīng)過高中的考試而進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的，在這一部分學(xué)生的心中，首先是考大學(xué)，其次是通過學(xué)習(xí)藝術(shù)改變自己的人生，為今后的工作做準(zhǔn)備。這一部分學(xué)生由于有高中學(xué)業(yè)的“家底”，他們的文化底蘊(yùn)可以通過藝術(shù)學(xué)習(xí)得到很好的提升，但是苦于沒有進(jìn)行過良好的前期專業(yè)訓(xùn)練，所以在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中就需要創(chuàng)作者花時間打磨和耐心溝通。面對這樣的學(xué)生，創(chuàng)作者在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中要具備苦口婆心的態(tài)度，同時也要具備很深厚的人文素質(zhì)，能夠讓創(chuàng)作對象和自身形成共鳴，并且在創(chuàng)作過程中創(chuàng)作者也要積極地為學(xué)生的未來考慮，站在學(xué)生的角度為他們尋得未來發(fā)展的可能性。給中老年及小朋友進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，首先需要考慮的是他們的實(shí)際需求和他們的年齡特征。

　　實(shí)際需求指的是他們大多是為了通過藝術(shù)的訓(xùn)練來完成對于情感的表達(dá)和彰顯對于人生的追求。那么在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，創(chuàng)作者首先要和他們進(jìn)行很好的前期溝通，并且利用優(yōu)秀的作品讓他們進(jìn)行前期的學(xué)習(xí)，從而為以后的創(chuàng)作尋找更好的思路和更多的可能性。同時年齡特征也是不能忽略的，老年人骨骼退化的問題及小朋友骨骼發(fā)育的問題是每一位創(chuàng)作者都需要考慮的問題。此外，創(chuàng)作者千萬不可以因?yàn)樽约旱闹饔^臆想而將高難度技巧灌輸給他們，這是一種極大的錯誤。只有很好地結(jié)合表演者自身的實(shí)際能力進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，才能創(chuàng)作出真正符合社會需求的藝術(shù)作品。

　　二、舞蹈創(chuàng)作者內(nèi)與外“時”的體現(xiàn)

　　在藝術(shù)概論學(xué)習(xí)的過程中，藝術(shù)創(chuàng)作需要通過藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)表現(xiàn)來完成，這樣的過程如同鄭板橋畫竹，要具備眼中之竹、胸中之竹、手中之竹。不過在這里還有一個問題是需要創(chuàng)作者去積極面對的，那就是內(nèi)心深處出現(xiàn)矛盾，遇到瓶頸期，產(chǎn)生外在和內(nèi)在的變化時，藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該如何面對的問題。

　　在這里又回到了文中開篇所說的要具備“時”的智慧，此外，要學(xué)會與優(yōu)秀的表演者進(jìn)行配合，還要在合適的時機(jī)做合適的事情。“時”的智慧不是通過肉眼能輕易看見的，更多的是在肉眼之外尋找天人合一的“天眼”，即要看到事物表象之下的內(nèi)在本質(zhì)。而看到事物的內(nèi)在本質(zhì)不僅需要創(chuàng)作者大量的藝術(shù)實(shí)踐，更多的是需要創(chuàng)作者體悟人心人性，以及把握在社會需求下所產(chǎn)生的藝術(shù)現(xiàn)象。比如我們是否對特定的藝術(shù)概念有很深刻的理解?我們對某一藝術(shù)門類的本質(zhì)與創(chuàng)作過程及其當(dāng)下的藝術(shù)家與藝術(shù)作品是否有很深刻的理解?又或者我們對當(dāng)下的時代發(fā)展或未來發(fā)展的可能性是否有所了解?等等，不一而足。

　　在大眾看來，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作可能不需要了解這么多，但是通過思考可以得知，任何一個時代下的優(yōu)秀藝術(shù)家，都不單是對本藝術(shù)門類有所理解，其一定是一個具備綜合能力的藝術(shù)工作者，這可以通過史料去進(jìn)行查閱，在此不再贅述。通過以上能力的訓(xùn)練只是完成了基礎(chǔ)的外部學(xué)習(xí)，而要通過外在傳導(dǎo)到內(nèi)在就需要大量的文史哲的學(xué)習(xí)，比如對中國儒釋道的學(xué)習(xí)，對西方蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的學(xué)習(xí)，只有中西交融才能夠在自己的心中形成一個完善的內(nèi)在系統(tǒng)，同時通過外在系統(tǒng)的運(yùn)行不斷推動內(nèi)在系統(tǒng)的發(fā)展。

　　與優(yōu)秀的藝術(shù)家合作不只是一種實(shí)際需求，更多的是要找到一個“鏡面”，這個“鏡面”是可以脫離自我，通過他人善意或惡意的話語來提升自己作品創(chuàng)作質(zhì)量的一種再思考。與優(yōu)秀的藝術(shù)家合作可以互相學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步，同時也能夠吸取對方的養(yǎng)分，改善自己的不足�？v觀當(dāng)下的藝術(shù)家，幾乎都會有自己的合作團(tuán)隊(duì)，這樣不論是在項(xiàng)目的立項(xiàng)，還是在項(xiàng)目的創(chuàng)作過程中，都可以全力為“那一個”藝術(shù)作品而全方位地努力，不會因?yàn)樽髌返哪骋徊糠秩笔Ф�影響整體藝術(shù)作品的創(chuàng)作。

　　對于大多數(shù)初入藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域或者因?yàn)閷?shí)際積累不足而沒有藝術(shù)團(tuán)隊(duì)的藝術(shù)創(chuàng)作者而言，尋找到合適的藝術(shù)合作對象是至關(guān)重要的，因?yàn)橹挥性谂c別人合作的過程中才能夠分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，同時共同努力。此時與優(yōu)秀的合作者合作就猶如“時”的變化，可以取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步。

　　三、舞蹈創(chuàng)作者“時”的表達(dá)

　　合適的時機(jī)做合適的事是至理名言。而所謂的合適的事是不以個人意志為轉(zhuǎn)移的，也就是創(chuàng)作者要依據(jù)生活的需求、項(xiàng)目的需要、社會的發(fā)展、人心的變化來完成藝術(shù)創(chuàng)作。而這個過程就是“時”，選擇就是“事”，合適地把握就是“時”的表達(dá)。反觀當(dāng)下的創(chuàng)作者，有時候急功近利，為了節(jié)省時間盲目創(chuàng)作，很少考慮創(chuàng)作者的實(shí)際狀態(tài)以及表演者的實(shí)際需求。

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　　更有甚者，在創(chuàng)作的過程中很少和表演者進(jìn)行溝通，只顧自己獨(dú)立發(fā)揮，沒有考慮到作品的整體表現(xiàn)，這樣雖然能在短期內(nèi)完成藝術(shù)創(chuàng)作，但是隨著時間的變化，必定不能夠長久，創(chuàng)作者和表演者只有在合適的狀態(tài)下進(jìn)行溝通，通過對環(huán)境的準(zhǔn)確把握才能夠形成合適的“時”的表達(dá)，而合適的時機(jī)、合適的人、合適的事都有利于完成“時”的表達(dá)。

　　當(dāng)然，有時候創(chuàng)作者也很難真正理解表演者心中所想，同時表演者也未必能夠切實(shí)地體會到創(chuàng)作者心中所想。因?yàn)閯?chuàng)作不是一項(xiàng)機(jī)械的工作，它是創(chuàng)作者對一個事物、一種現(xiàn)象的藝術(shù)傳達(dá)，這種傳達(dá)本身就有自我表達(dá)意識，但有時創(chuàng)作也不以個人意志為轉(zhuǎn)移，它會存在于內(nèi)心深處，像靈感一樣具有不確定性，瞬間爆發(fā)。所以希望大眾能夠?qū)��?chuàng)作過程多一份理解，給藝術(shù)創(chuàng)作多一點(diǎn)時間，創(chuàng)作者也需要尋“時”而行，守“時”而動。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　作者：馮海潮

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