本文摘要：內(nèi)容摘要：曹禺和尤金奧尼爾是二十世紀(jì)東西方戲劇屆的領(lǐng)軍人物。尤金奧尼爾的創(chuàng)作使美國戲劇真正跨進(jìn)世界行列并對世界戲劇做出貢獻(xiàn)，是美國現(xiàn)代戲劇的奠基者。曹禺因其一系列經(jīng)典的劇作被人們稱為東方的莎士比亞，《雷雨》的問世標(biāo)志著中國現(xiàn)代戲劇從草創(chuàng)期
內(nèi)容摘要：曹禺和尤金·奧尼爾是二十世紀(jì)東西方戲劇屆的領(lǐng)軍人物。尤金·奧尼爾的創(chuàng)作使美國戲劇真正跨進(jìn)世界行列并對世界戲劇做出貢獻(xiàn)，是美國現(xiàn)代戲劇的奠基者。曹禺因其一系列經(jīng)典的劇作被人們稱為“東方的莎士比亞”，《雷雨》的問世標(biāo)志著中國現(xiàn)代戲劇從草創(chuàng)期走向成熟，自上映后便在世界各地進(jìn)行演繹。把《榆樹下的欲望》和《雷雨》中的悲劇沖突進(jìn)行比較分析，可見曹禺和奧尼爾雖身處不同的國家、浸染著不同的文化，但他們的創(chuàng)作所蘊(yùn)含的悲劇觀念卻存在著眾多相似之處。
關(guān)鍵詞：《雷雨》《榆樹下的欲望》悲劇沖突
沖突是戲劇的本質(zhì)，正是對立力量之間的沖突賦予了戲劇以生命力。兩部劇作通過激烈的戲劇沖突向讀者展示了狂熱的精神欲望和生存欲望的悲劇。在《榆樹下的欲望》中，禁錮人物的最強(qiáng)大的社會力量是新英格蘭清教徒主義，人物之間利益沖突的動機(jī)主要是物欲。而曹禺劇作中包含的社會沖突更為尖銳，也更為紛亂復(fù)雜，《雷雨》中的社會沖突主要表現(xiàn)為三種對立力量的角逐：傳統(tǒng)封建主義與人性的沖突;上層階級與底層女性的沖突;資產(chǎn)階級與工人階級的沖突。但相比于社會沖突，奧尼爾和曹禺都傾注了更多的筆墨在劇中人物的內(nèi)心沖突上，他們筆下的人物都被狂熱的酒神精神牽制著，成為了欲望的化身。
一.社會沖突
《雷雨》和《榆樹下的欲望》都是從深厚的民族文化當(dāng)中生長出來的杰作。兩位劇作家從迥異的社會現(xiàn)狀著手，將劇本的情節(jié)置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，以剖析其中的人性弱點。清教徒主義是《榆樹下的欲望》中的重要的歷史文化背景。西方社會在第一次世界大戰(zhàn)后處于動蕩不安的狀態(tài)，傳統(tǒng)道德崩壞，處于迷惘中的人們開始轉(zhuǎn)向?qū)疱X的膜拜，金錢和情欲的兩相結(jié)合逐漸腐蝕了現(xiàn)代社會。清教主義將人生信仰和獲取財富相結(jié)合，適應(yīng)了19世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級的所渴望的精神面貌。
奧尼爾將清教精神看做19世紀(jì)美國社會文化的重要組成部分，他將戲劇創(chuàng)作的現(xiàn)實空間放置于清教主義思想濃厚的新英格蘭地區(qū)中，對清教徒進(jìn)行深刻的剖析，描寫他們被欲望控制后逐漸走向毀滅的過程，使劇本具有現(xiàn)實性的意義。由于科學(xué)文明的束縛，古希臘人把命運看做是一種人無法理解更無法控制的力量，而隨著戰(zhàn)爭的爆發(fā)和現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展，奧尼爾意識到迅速發(fā)展的物質(zhì)文明導(dǎo)致了人類內(nèi)心欲望的膨脹，這才是人類悲慘命運的根源所在。
奧尼爾幾乎在所有作品中，都嘗試著向人們揭示，這種狂熱的欲望無形地制約著現(xiàn)代人的精神面貌和社會生活。正是這種難以控制的欲望引起了人類精神方面的恐懼、空虛和孤獨。物質(zhì)文明的異常發(fā)展導(dǎo)致人的價值觀和尊嚴(yán)受到威脅和挑戰(zhàn)，變得越來越困惑、恐懼、絕望和無助。在《榆樹下的欲望》中，奧尼爾爐火純青地使用多種新穎的戲劇表現(xiàn)手法，試圖從老卡伯特一家的悲劇揭示出人性異化的根源，從而折射出整個社會的悲劇。
老卡伯特費盡心血建成了這座農(nóng)莊，但事實上并不是這座農(nóng)莊的擁有者，而是這座農(nóng)莊的奴隸。他暴戾、殘酷、吝嗇貪財。他只愛這座農(nóng)場，對妻子和兒子沒有絲毫感情，他們只是替他干活賺取財富的工具，即使累死了兩個妻子，被三個兒子怨恨也沒有絲毫悔悟，他的精神世界只有對物質(zhì)的渴望，除此之外別無他物。奧尼爾憑著作家敏銳的洞察力，犀利地揭示了清教主義對于普通勞動者精神的異化而造成的悲劇。19世紀(jì)上半葉的中國社會同樣是一派動蕩混亂的局面。
封建官僚主義和強(qiáng)硬的帝國主義勢力的交織、資本家試行資本主義模式的失敗、新思潮的不斷傳播和探索者的銳意進(jìn)取……不同的力量撕扯著早已破敗不堪的中國社會。曹禺選取了具有典型性的中國傳統(tǒng)封建家庭作為腳本，通過塑造一系列狂熱的人物形象來反映社會的弊病。周、魯兩家的故事橫跨幾十年，周家在半殖民地半封建時期抓住機(jī)會積累原始財富，成功地變成家大業(yè)大的資產(chǎn)階級大家庭。作者將劇本的時間跨度拉長，試圖揭示出作品的歷史淵源，尋找周、魯兩個家庭悲劇的源頭。透過《雷雨》中的周家，我們能夠以管窺豹地看到那個時代的殘酷與黑暗。
在《雷雨》序中，曹禺說“并沒有明顯地意識著要匡正諷刺或攻擊些什么”，但是“寫到末了，隱隱仿佛有一種情感的洶涌的流來推動我，我在發(fā)泄著被抑壓的憤感，毀謗著中國的家庭和社會。”[1]曹禺創(chuàng)作《雷雨》的初衷，源于他對宇宙間控制著人類命運的神秘的力的吸引，情感上的需要迫使他進(jìn)行創(chuàng)作。但到后來他意識到封建主義專制和畸形的社會也是神秘的力的一種，于是他將目光轉(zhuǎn)向社會和人們的日常生活。
他和奧尼爾的創(chuàng)作觀念類似，一樣認(rèn)為戲劇應(yīng)關(guān)注社會問題、關(guān)注現(xiàn)實中人們的生存狀祝。他在對家庭悲劇和社會悲劇進(jìn)行揭露的基礎(chǔ)上，同時思考著局中人的命運。奧尼爾和曹禺立足于現(xiàn)實生活中，把目光投向社會底層弱勢群體。通過描寫普通的男人和女人心靈的矛盾和沖突，他們之間的愛恨情仇、抗?fàn)幣c失敗來揭示他們賴以生存的社會的罪惡與黑暗。
二.人物內(nèi)心沖突
《榆樹下的欲望》的故事發(fā)生在美國新英格蘭地區(qū)一個普通家庭當(dāng)中�？ú匾患疑钍芮褰讨髁x思想影響，在強(qiáng)烈的物欲驅(qū)使下，家庭成員間勾心斗角、甚至相互仇恨;而《雷雨》的故事則發(fā)生在中國半殖民地半封建時期，以周樸園為中心的時間跨度長達(dá)30年的矛盾和斗爭。
《榆樹下的欲望》中的“欲望”主要包括兩種：物欲和情欲。農(nóng)莊是物欲的最好體現(xiàn)，卡伯特一家人對它都擁有著強(qiáng)烈的占有欲，而愛碧和伊本之間的禁忌之愛向讀者展示了狂熱的情欲。欲望的難以消弭使得劇中人物最終走向悲劇性的歸宿。在《雷雨》中，曹禺也建構(gòu)了類似的情節(jié)，封建資本家周樸園對金錢的追逐;周萍和繁漪之間有意的亂倫、與四風(fēng)之間無意的亂倫，同樣展現(xiàn)了劇中人物陷在物欲和情欲之中難以掙脫的困境。
1.變態(tài)的物欲
在《榆樹下的欲望中》，強(qiáng)烈的物欲追求在每個人物身上都表現(xiàn)得淋漓盡致。深受清教徒思想影響的老卡伯特對家人極盡剝削，年邁的他一心鉆研如何積累財富，強(qiáng)迫妻子和兒子們一日不停地勞作，累死兩任妻子之后，又娶了年輕的愛碧，但老卡伯特對愛碧也毫無憐惜之心，只想著讓她干活。物質(zhì)在他心里占據(jù)了最 大的位置，他對農(nóng)莊有著近乎變態(tài)的占有欲。農(nóng)莊在《榆樹下的欲望》中是財富的象征。大兒子和二兒子西蒙和彼得看起來既樸實又單純，但他們的內(nèi)心同樣對農(nóng)莊表現(xiàn)出狂熱的追逐。當(dāng)?shù)弥约豪^承財產(chǎn)無望之后，兩人做了一個決定—去加利福尼亞尋找金礦，企圖通過淘金獲得物質(zhì)財富。
小兒子伊本和兩個哥哥不一樣，他狠毒又有心計，為了使自己有更大的希望獲得繼承權(quán)，他費盡心思偷來老卡伯特的金子送給他們，慫恿他們離開農(nóng)莊，去加利福尼亞淘金由此可以看出，伊本對于物質(zhì)財富的追求同樣達(dá)到了令人發(fā)指的程度。老卡伯特的第三任妻子愛碧有著姣好的面貌，在經(jīng)歷了艱難困苦的生活之后意識到了金錢的重要性，她希望通過婚姻關(guān)系來滿足自己的物質(zhì)欲望，獲得屬于自己的財產(chǎn)，所以她才嫁給了年邁的老卡伯特。
與《榆樹下的欲望》相比，物欲在《雷雨》中的體現(xiàn)主要在周樸園身上，在發(fā)家之前，周樸園賺的第一桶金以幾千個工人的生命為代價，他在修橋時故意破壞江堤，使得眾多小工淹死，還喪盡天良地克扣他們的撫恤金。隨著原始積累逐漸豐厚，周樸園自己開了煤礦公司當(dāng)上了威風(fēng)凜凜的董事長，為了賺取更多的財富，他千方百計地壓迫工人，盡顯資本家丑惡的嘴臉。煤礦里惡劣的工作環(huán)境、長時間的工作以及極低的工資最終引發(fā)了工人們的激烈反抗。為了使自己的利益不受損害，周樸園威逼利誘雙管齊下，在唆使礦警大肆鬧事工人的同時，收買一些見錢眼開的工人代表，以此來鎮(zhèn)壓工人罷工。
2.狂熱的情欲
《榆樹下的欲望》中，身為孤兒的愛碧從小歷經(jīng)苦難，沒感受過太多的溫暖，她只能依靠婚姻獲得生存的空間。像牢籠一樣的婚姻讓愛碧很難找到歸屬感，在她即將絕望的時候，伊本出現(xiàn)了，她就像抓住救命稻草一般抓住伊本，她的激情被他徹底點燃。
伊本是愛碧深陷無愛婚姻的救贖，她將滿腔愛意傾倒在伊本身上。兩人私通后，愛碧生下了一個孩子，除了老卡伯特，莊園里的其他人都察覺到了愛碧和伊本之間不同尋常的關(guān)系，亂倫的罪惡與恐懼讓新生兒的父親伊本感到心神不寧，此時老卡伯特正好將愛碧當(dāng)初為了嫁給他而對他說的討好之詞向伊本和盤托出，使得伊本認(rèn)為愛碧欺騙了他的感情，她所做的一切并不是為了愛情，而是為了生個繼承人等老卡伯特去世后得以繼承他的農(nóng)莊，于是伊本憤怒了，他向愛碧表達(dá)了他對她的憤怒和質(zhì)疑之后，愛碧竟然選擇親手殺死了自己剛出生不久的孩子，以此證明自己情欲的純潔性。
《雷雨》中的繁漪，同樣是陷入狂熱的情欲中無法掙脫的人物形象。繁漪懷著對新生活的美好幻想嫁到了周家，可自始至終，周樸園都沒有愛過她。周家對于繁漪來說，就是一個牢牢禁錮著她讓她無法呼吸鐵屋子，長時間的軟禁使她慢慢喪失了青春的活力，當(dāng)她漸漸枯萎時，周萍出現(xiàn)并引誘了她，然后繁漪又將對愛的渴望轉(zhuǎn)向周萍，兩人的不倫關(guān)系讓繁漪重燃起青春的火焰。
周萍和伊本一樣，都和自己的繼母產(chǎn)生了情感糾纏，但周萍沒有能力回應(yīng)繁漪的炙熱的愛，只會一味逃避，更不敢直面自己的內(nèi)心。于是他終日酗酒買醉，出入“酒吧”等娛樂場所，直到四鳳的出現(xiàn)才讓他尋求到了暫時的快樂。當(dāng)周萍愛上了四鳳，繁漪憤怒了，她無法接受自己視若生命的愛情被催毀，她意識到周萍和周樸園是一樣的，周家的兩代人是同樣的冷酷自私。她恨這個令她無法呼吸的家，恨蠻橫專制的周樸園更恨主動引誘她卻始亂終棄的周萍。就是這樣，一個絕情的丈夫，一個無能的兒子，一個泯滅人性的、吃人的舊社會，促成了繁漪的悲劇。沒有一個人能站出來回應(yīng)她的吶喊。她是孤獨的，也可以說是可憐的。
生存在壓抑與無情之中的她，著實是一步步被逼瘋的，也就是在被逼到極點之時，她走向了真正的爆發(fā)。繁漪以一個審判者的姿態(tài)，將周樸園叫出來，當(dāng)著所有人的面，揭開了周樸園和侍萍，四鳳、周萍、周沖之間的遮羞布，讓周公館這么多年不為人知的的黑暗暴露出來，也讓這個周樸園苦心維持的家庭瞬間坍塌得支離破碎。在《榆樹下的欲望》中，到處充斥著物欲的影子，劇中人物也逃不開情欲的束縛，而在《雷雨》中，則表現(xiàn)了更為純粹的熾熱情欲，幾乎所有人都陷在狂熱的情欲中。物欲與情欲的交織，將劇中所有人物內(nèi)心的痛苦與掙扎表現(xiàn)得淋漓極致。
在極度偏激的情欲和物欲的追求中，人性逐漸扭曲，這不僅催發(fā)了激烈的戲劇沖突，更在深層的層面上審視人類復(fù)雜的精神面貌，形成了蘊(yùn)含著豐富意蘊(yùn)的悲劇情節(jié)。兩部劇作中狂熱的物欲和情欲的背后，顯示了人與悲劇性命運的沖突。曹禺對《榆樹下的欲望》有著極高的評價“:他刻畫的人物是既深又狠的。兩種欲望激烈的爭斗，那種殘酷性使人戰(zhàn)栗，使人覺得奧尼爾對人生探索的多么深透。”[2]這使得曹禺在自己的創(chuàng)作中不自覺地受到了奧尼爾的影響。“奧尼爾的戲劇藝術(shù)與美學(xué)思想激發(fā)曹禺在主要借鑒易卜生的基礎(chǔ)上，去超越易卜生，進(jìn)一層深探人類心靈的奧秘，促成了曹禺以描述劇中人精神生活為主的激蕩熾熱而郁憤壓抑的悲劇審美風(fēng)貌。”[3]因此，可以說，奧尼爾對曹禺的影響是來自審美層面上的吸引，同時也是潛移默化的。
三.劇作家創(chuàng)作觀念
古希臘悲劇觀念是溝通奧尼爾和曹禺兩位偉大劇作家作品的橋梁，他們都深受古希臘悲劇的影響，奧尼爾的《榆樹下的欲望》中悲劇的架構(gòu)體現(xiàn)了對古希臘悲劇的繼承和發(fā)展。奧尼爾曾說:生活中有一股神秘的力量，它是“生活背后神秘的力—命運、上帝、我們生物上創(chuàng)造現(xiàn)在的過去，不管你叫它什么—總之很神秘”。[4]
在奧尼爾的眾多作品中，宗教、物欲、戰(zhàn)爭等非理性的力量往往決定著人的命運。隨著現(xiàn)代物質(zhì)文明的迅速發(fā)展，社會的非理性導(dǎo)致人性的異化，奧尼爾的戲劇致力于揭示這種現(xiàn)狀，他的“命運觀念”于現(xiàn)實社會緊密聯(lián)系在一起，同時努力向人的內(nèi)心深處開掘�！队軜湎碌挠饭适乱婚_始，卡伯特一家人就深深陷入了“命運”的羅網(wǎng)。老卡伯特的農(nóng)莊是一粒種子，在家庭成員之間播種仇恨，導(dǎo)致夫妻、父子、兄弟、母子之間相互猜疑敵對，也導(dǎo)致了愛碧和伊本之間的亂倫。而導(dǎo)致這一家庭悲劇的罪魁禍?zhǔn)渍菨摲谒麄兯枷肜锔畹俟痰那褰讨髁x。老卡伯特是受清教觀念影響的典型形象，在他眼里除了財富其他什么都不重要，他暴戾、貪婪，死命地壓迫妻兒。
老卡伯特使年輕貌美的愛碧倍感壓抑，為了得到情感上的慰藉，愛碧把感情轉(zhuǎn)向自己的繼子伊本。物欲和愛欲的交織把他們引向悲劇的結(jié) 局。正是清教思想和內(nèi)心欲求的合力推動致使卡伯特一家人為了得到農(nóng)場互相仇視，也導(dǎo)致了愛碧和伊本在愛欲和物欲中掙扎和迷失。曹禺在《雷雨》中對主宰人的命運的理解繼承了古希臘悲劇中的命運觀念。曹禺曾在《雷雨·序》中對劇作中的所暗含的命運進(jìn)行解釋：“這篇戲……連綿不斷地若有若無地閃示這一點隱秘—這種宇宙里斗爭的‘殘忍’和‘冷酷’。在這斗爭的背后，或有一個主宰來使用它的管轄。這主宰……希臘的戲劇家們稱它為命運，……因為它太大太雜。”[5]這表明了他創(chuàng)作時所秉持的古希臘悲劇美學(xué)觀念。
《雷雨》集中展示了周魯兩家前后三十年復(fù)雜紛繁的矛盾糾葛，闡明了它不僅是家庭與家庭之間的悲劇，同時也是各個人物自身的悲劇，這是對當(dāng)時傳統(tǒng)封建社會的一聲吶喊，那聲吶喊代表著源自劇作家內(nèi)心深處的莫大控訴。全劇都在呈現(xiàn)著，在命運途中苦苦掙扎著的人們,是怎樣走向悲劇結(jié)局的。其悲慘的命運都帶有一定的宿命色彩，也深深震撼著觀眾的心靈。而這種宿命感正是源自于整個社會的環(huán)境，悲劇的真正制造者是時代和社會，而首先要改造的是人的心靈。曹禺控訴的,其實是整個時代和社會。此外，曹禺和奧尼爾的生活經(jīng)歷也相似，家庭對他們來說并不是溫暖的港灣，曹禺出身在一個封建家庭中，母親早逝，父親在家中有著絕對的權(quán)威，家對于他來說意味著壓抑、拘束。
奧尼爾從小跟著身為演員的父親到各地演出，雖然他的母親健在，但她沉迷毒品無法自拔，幾乎記不起還有兒子，在他的生活中，母親的角色是缺失的。母愛的缺失使他們敏感憂郁,他們的創(chuàng)作題材多以家庭作為主題，想必這也是一個原因。
文學(xué)論文投稿刊物：《外國文學(xué)研究》(雙月刊)創(chuàng)刊于1978年9月，是由教育部主管、華中師范大學(xué)主辦的外國文學(xué)刊物。本刊是改革開放以來我國外國文學(xué)界最早創(chuàng)辦的學(xué)術(shù)性期刊，在國內(nèi)外有著廣泛的影響。
綜上可見，曹禺和奧尼爾的作品存在某種相似性，其原因就在于他們生活經(jīng)歷的相似及對古希臘悲劇的推崇和借鑒。但迥異的文化背景和不同的創(chuàng)作追求又使兩人的作品表現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。他們用深刻的洞察力對生活、對人性進(jìn)行剖析，深入到人物的靈魂深處，揭示出現(xiàn)代人的悲劇。
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作者：羅蘭
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