本文摘要：摘要：文章從探究魏晉人物品評(píng)的歷史緣起出發(fā)，勾勒出了人物品評(píng)轉(zhuǎn)向的大致理路，即由德向才轉(zhuǎn)向。文章同時(shí)并指出，導(dǎo)致魏晉人物品評(píng)發(fā)生由德向才轉(zhuǎn)向的兩個(gè)核心原因：士人主體意識(shí)的覺醒并強(qiáng)烈要求人格獨(dú)立與殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)促使士人們重新開始思考生命的意
摘要：文章從探究魏晉人物品評(píng)的歷史緣起出發(fā)，勾勒出了人物品評(píng)轉(zhuǎn)向的大致理路，即由“德”向“才”轉(zhuǎn)向。文章同時(shí)并指出，導(dǎo)致魏晉人物品評(píng)發(fā)生由德向才轉(zhuǎn)向的兩個(gè)核心原因：士人主體意識(shí)的覺醒并強(qiáng)烈要求人格獨(dú)立與殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)促使士人們重新開始思考生命的意義與價(jià)值。
關(guān)鍵詞：魏晉人格觀;人物品評(píng);特色與原因
魏晉人物品評(píng)相比于漢代及以前發(fā)生了非常大的轉(zhuǎn)向，這一轉(zhuǎn)向是在魏晉這一鮮明的時(shí)代政治文化背景下發(fā)生的，其內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn)。本文從魏晉人物品評(píng)的緣起出發(fā)，來透視人物品評(píng)發(fā)生轉(zhuǎn)向的深刻原因。
一、 魏晉人物品評(píng)的緣起
人物品評(píng)古已有之，如孔子將門人分為德行、言語、政事、文學(xué)四科，孟子將人格的道德修養(yǎng)所達(dá)到的境界分為善、信、美、大、圣、神六個(gè)等級(jí)等等。到了魏晉六朝時(shí)期，人物品評(píng)最初是和相書聯(lián)系在一起，對(duì)人物的貴賤、貧富、禍福等進(jìn)行評(píng)論、預(yù)測。這樣的方式，雖然有一定的迷信色彩，但其中包含的將人物的內(nèi)在精神同外在形體相聯(lián)系的合理內(nèi)核為后世所彰顯。真正使人物品評(píng)成為一種有意識(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，則起始于東漢的清議。這與當(dāng)時(shí)政治上提拔、任免官吏要求士人必須在言行舉止上有比較好的聲望，必須符合儒家倫理道德規(guī)范體系有著直接的關(guān)聯(lián)。地方宗族鄉(xiāng)村集體對(duì)名士的品評(píng)和鑒定，普遍是被作為品評(píng)人物的核心依據(jù)，直接關(guān)系到士人的升遷、提拔及其政治前途，由此，品評(píng)人物受到整個(gè)社會(huì)的高度重視。
人物品評(píng)在曹魏時(shí)期得到了進(jìn)一步的發(fā)展。曹操的“唯才是舉”與曹丕的“九品中正制”是對(duì)東漢以來統(tǒng)治階級(jí)所極端重視的卻業(yè)已經(jīng)成為空虛的道德標(biāo)準(zhǔn)的人才標(biāo)尺的一個(gè)極為大膽而有力的沖擊。這種重才輕德的“叛逆”對(duì)沖破傳統(tǒng)儒家思想束縛具有極其重要的解放性意義，導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)的人物品評(píng)由重“德”向尚“才”的歷史性轉(zhuǎn)變，即從強(qiáng)調(diào)人的道德倫理的本位性，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)個(gè)體的智慧才能的重要性。“這就使中國古代思想史上打開了對(duì)人的本質(zhì)的研究的一個(gè)領(lǐng)域，開始集中地對(duì)個(gè)體的智慧才能，包括對(duì)個(gè)體的氣質(zhì)、心理、個(gè)性及其外在表現(xiàn)進(jìn)行研究。”
漢末魏初的政治動(dòng)亂使人對(duì)自身的生命短促、歡樂少有、悲傷凄凄等發(fā)出了一連串的懷疑和追問，而當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)的衰落又使人對(duì)儒家禮教離心離德，從而給議論、爭辯的風(fēng)氣打開了一條門縫，使這一時(shí)期的道德、哲學(xué)、文藝等都發(fā)生了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折。士人對(duì)此前傳統(tǒng)的功業(yè)、信仰、經(jīng)學(xué)發(fā)生了極大的懷疑，同時(shí)，伴隨著這種思考，一種個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突出出來了，這標(biāo)志著人的覺醒，[2]即在懷疑和否定舊有的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值信仰的條件下，人對(duì)自己的生命意義和命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求，這種覺醒除受玄學(xué)思潮影響外，亦在人物品評(píng)中鮮明而具體地體現(xiàn)出來。
分析考察一下人物品評(píng)的發(fā)展演變歷程即可明白，魏晉前由政府主導(dǎo)下的官員人選決定著人物品評(píng)的基本內(nèi)容，所評(píng)論的對(duì)象必須做到仁義、孝廉，言行符合儒家倫理道德規(guī)范，而才智則遠(yuǎn)遠(yuǎn)置于仁義禮智之后。具有規(guī)范性、廣泛性的道德標(biāo)準(zhǔn)講究唯德是評(píng)、唯賢是論，從根本上遏止和壓抑了潛藏在不同士人身上的才智的充分發(fā)揮，使人物的個(gè)性不得不長期牽制于所謂一般共同性。自曹魏氏政權(quán)唯才是舉推行后，便賦予了“才”以獨(dú)立的意義和價(jià)值。它成為人物品評(píng)由政治倫理性向?qū)徝佬赞D(zhuǎn)變的橋梁，促進(jìn)了人的獨(dú)立覺醒、人的自我認(rèn)識(shí)意識(shí)的萌發(fā)，無疑是當(dāng)時(shí)思想解放的先聲。
及至《世說新語》問世，這部把人物品評(píng)作為主要內(nèi)容的志人著作， 從重才情、尚思理、標(biāo)放達(dá)、賞容貌等方面，對(duì)人物作了全方面的審美性考察。它排除了在人物品評(píng)上事關(guān)倫理、道德、學(xué)問等德性方面的諸多內(nèi)涵，其所側(cè)重的重才，是對(duì)人的本質(zhì)的多重體現(xiàn)，雖仍然包含政治之才，但更多的是指繪畫、書法、音樂、思辨等方面的創(chuàng)造欣賞、玄學(xué)思辨以及日常生活中其他方面表現(xiàn)出來的人的種種智慧和才能，亦即是對(duì)此前幾百年來才屈于德、人服于禮的一個(gè)重大反駁。正是這種轉(zhuǎn)變使魏晉六朝的審美理想更具藝術(shù)趣味，更有利于文藝創(chuàng)作的發(fā)展，也為這一時(shí)期文藝美學(xué)新的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)于人的本質(zhì)究竟是什么，先秦諸哲以爭鳴的方式說，是道德實(shí)踐的美，是智慧思考的美，而魏晉六朝在審美性的人物品評(píng)興起后，卻賦予了一個(gè)截然不同的答案:人所追求的作為人的本質(zhì)在于審美和自由! 如果說，在兩漢時(shí)，人是善惡倫理的化身;那么，在魏晉六朝時(shí)期，人便是心靈和精神的化身，是詩意般的人生體驗(yàn)。經(jīng)學(xué)的崩潰和儒學(xué)的經(jīng)離給了魏晉這一特定時(shí)代的人們充分欣賞自己的絕好機(jī)會(huì)，它促使人們?nèi)ジ惺苋说拇嬖凇⑷松谑赖囊饬x及價(jià)值。這是一個(gè)講求個(gè)性，欣賞自己，追求主體內(nèi)在精神自由的時(shí)代，更是一個(gè)發(fā)現(xiàn)人本身、弘揚(yáng)人格美的時(shí)代。魏晉六朝文學(xué)因?yàn)橛蟹饰值乃囆g(shù)土壤，便在此背景下顯示出文學(xué)的自覺。也正隨著文學(xué)的自覺，在創(chuàng)作上結(jié)出了許多豐碩的成果。這一階段許多文學(xué)上寶貴的收獲都留下了人物品評(píng)的痕跡，都或多或少地、或直接或間接地與當(dāng)時(shí)審美性的人物品評(píng)分不開。
二、魏晉人物品評(píng)特色形成的基本原因
人物品評(píng)最終脫離了“作為國家和地方政治人才選拔輿論準(zhǔn)備的既定軌道， 成為廣大士族文人相互之間進(jìn)行審美性的評(píng)價(jià)、認(rèn)識(shí)和了解的主要渠道， 成為門閥士族彰揚(yáng)和宣泄本階層意志、觀念乃至審美趣味的主要途徑”。個(gè)中原由主要有以下兩個(gè)核心方面：
首先，士大夫階層追求人格精神的獨(dú)立無疑是其中最主要、最根本的原因，而士人追求人格精神的獨(dú)立又可追究到他們此前在政治上積極追求的失落。東漢末年，宦官專權(quán)引起的“清議”運(yùn)動(dòng)可視為漢末至魏晉整個(gè)時(shí)代士人覺醒的開端。兩漢時(shí)代，由于封建大一統(tǒng)集權(quán)專制國家制度進(jìn)一步發(fā)展，皇權(quán)得到進(jìn)一步加強(qiáng)，先秦時(shí)代縱橫四野的士人終于變成皇權(quán)以及其代
表的政治權(quán)力的附庸， 即使能夠進(jìn)入到政治權(quán)力的核心，也不過是皇權(quán)的工具。而在另一方面，漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想政策又促成了宗族的財(cái)富和儒士文化相結(jié)合，古代儒士和富庶宗族的結(jié)合便形成了士族集團(tuán)。到了東漢尤其是東漢后期，士族階層的力量已非常強(qiáng)大，甚至可以說，東漢政權(quán)就是建立在豪門地主的基礎(chǔ)之上。但是，到了東漢后期，宦官專權(quán)嚴(yán)重，和士族在政治上的要求發(fā)生嚴(yán)重沖突，“清議”運(yùn)動(dòng)便是二者沖突的一個(gè)重要結(jié)果。“(東漢)中葉以后，士大夫集團(tuán)與外戚宦官之勢力日處于激烈爭斗之中，士之群體自覺意識(shí)遂亦隨之而日益明確。”[4]隨著士人的覺醒， 最直接的體現(xiàn)就是其階層在政治上的要求日益凸顯，從“清議”運(yùn)動(dòng)開始，雖然士人的輿論壓力在一定程度上通過人才的選拔影響到了政治，但士人階層被日趨“邊緣化”的政治地位并未得到實(shí)質(zhì)性的改變，“黨錮之禍”更使得士人清醒地認(rèn)識(shí)到他們根本無法同皇權(quán)以及激烈角逐政治權(quán)力的宦官、外戚兩大政治勢力相抗衡。曹魏時(shí)代，曹魏政權(quán)的出現(xiàn)更是被視為是庶族勢力對(duì)士族力量的勝利， 雖然曹魏政權(quán)很快被士族大家司馬氏所取代，但司馬氏的勝利并不代表整個(gè)士族勢力的勝利。因?yàn)檎莆樟司龣?quán)的司馬家族與其他士族之間的關(guān)系旋即便變成了君主與臣民的關(guān)系，發(fā)生對(duì)立與沖突的仍然是皇權(quán)與士人階層這兩股勢力。于是，我們看見士族的政治心態(tài)終于出現(xiàn)了分化: 許多士人繼續(xù)維持著對(duì)政治的熱衷，如何晏、山濤等人，他們這些人對(duì)政治的熱衷最終使得東晉時(shí)期出現(xiàn)門閥政治， 士人終于在東晉時(shí)期進(jìn)入到了權(quán)力的核心, 成為政治的主角。但是絕大部分士人開始對(duì)政治表現(xiàn)出了冷漠的態(tài)度，并開始逐漸疏離政治，其中以與曹魏政權(quán)有關(guān)的嵇康、阮籍等人最為突出。在對(duì)政治的疏離冷漠中，為了彰顯自己的存在，他們開始從不同的方面建構(gòu)自己的群體人格，表現(xiàn)在精神層面上，他們則超越現(xiàn)實(shí)功利目的的束縛, 努力以審美的目光審視周圍的一切。由此，人物品評(píng)的價(jià)值取向必然會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變，即由因功利目的的“唯才是舉”標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向超越功利目的審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)。
其次，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)促使人們對(duì)生命的意義做出積極的追問。先秦至兩漢，主導(dǎo)人生態(tài)度的是儒家的“未知生，焉知死”的回避生死問題的取向，以積極入世的態(tài)度來珍惜人生，實(shí)現(xiàn)理想。但是，東漢末年以來，政治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩不已，戰(zhàn)禍不斷，狼煙四起，人的生命在這動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境里顯得極其脆弱，由此不得不引發(fā)人們重新思考自身的人生價(jià)值問題。魏晉時(shí)期人們的壽命都很短，人的平均壽命不超過30 歲。人的生命如此短暫，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與日趨完善的人自我意識(shí)的覺醒相結(jié)合，只會(huì)給人帶來更深層次的痛苦。人生無常，生命苦短的悲情開始在整個(gè)社會(huì)彌漫，“生命無期度， 朝夕有不虞”，對(duì)人生短暫的無限感慨，對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的極度哀傷成為整個(gè)魏晉時(shí)代的一種主導(dǎo)情緒。由此，人們的世界觀和人生觀也開始發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化。此前價(jià)值觀念賦予人們的價(jià)值追求，如世俗的圣王、圣賢信仰、學(xué)問和功名等等在短暫的人生面前都顯得蒼白無力， 以往的這些世俗的價(jià)值追求，在大多數(shù)士人看來都是值得審判的，都將無法為繼。作為生命體是人的外在價(jià)值追求的載體，生命如果都不復(fù)存在，那么，所有外在的東西便都變得毫無意義。對(duì)死亡的終極恐懼和思考，引發(fā)了人們開始思考生命本身的終極意義，更引發(fā)了人們對(duì)自身生命的無限眷戀。在魏晉時(shí)代，我們所看到的是人們抓緊生活，盡情享受的一面。
盡情享受生命的方式貌似腐敗、墮落，其實(shí)則是一種對(duì)人生和生命的強(qiáng)力追求。人生既然苦而短，為什么不珍惜這有限的生命，去盡情地享受呢?我們認(rèn)為，聯(lián)系社會(huì)大背景來看，這種對(duì)享受生活的追求不能被認(rèn)為是墮落、腐化的行經(jīng)，而應(yīng)該視為是人的生命意識(shí)的覺醒， 即對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值取向的拋棄，對(duì)人生、生命的重新認(rèn)識(shí)，它體現(xiàn)了人對(duì)自身個(gè)體生命的尊重。對(duì)個(gè)體生命的尊重，也體現(xiàn)在魏晉時(shí)期對(duì)人進(jìn)行評(píng)判的價(jià)值取向上。既然享受生活的生活方式得到肯定，由這種生活方式所包含的人內(nèi)在的才情、品格和神貌等方面也就應(yīng)該受到積極的推崇。“總之，不是人的外在的行為節(jié)操，而是人的內(nèi)在的精神性(亦即被看做是潛在的無限可能性) ，成了最高的標(biāo)準(zhǔn)和原則，完全適合門閥士族們的貴族氣派、講究超凡的風(fēng)度神貌成了一代美的理想。”[7]而這種“美的理想”也就成為對(duì)人物評(píng)判的“最高的標(biāo)準(zhǔn)和原則”。人物評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)向?qū)徝廊∠虻霓D(zhuǎn)變，對(duì)于中國古代美學(xué)的發(fā)展具有重大的意義。正如宗白華先生所說:“中國美學(xué)竟是出發(fā)于‘人物品評(píng)’之美學(xué)， 美的概念、范疇、形容詞， 發(fā)源于人格美的評(píng)賞。”
另外，魏晉時(shí)期人物評(píng)判的審美標(biāo)準(zhǔn)彰顯的是士人獨(dú)立的人格精神， 體現(xiàn)了在皇權(quán)之下的廣大士人作為“人”的自我覺醒的精神追求，使得秦漢以來以帝王為中心的文化時(shí)代過渡到以士人為中心的文化時(shí)代， 這當(dāng)可視為魏晉時(shí)期人物評(píng)判審美標(biāo)準(zhǔn)所反映的士人覺醒意識(shí)的最重大意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]李澤厚 劉綱紀(jì).中國美學(xué)史(第2卷上冊).中國社會(huì)科學(xué)出版社.1984年版.
[2]寧稼雨.魏晉士人人格精神——《世說新語》的士人精神史研究.南開大學(xué)出版社.2003年版.
[3]吳小如.漢魏六朝詩鑒賞詞典.上海辭書出版社.2001年版.
[4]宗白華.美學(xué)散步.上海人民出版社.1980年版.
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