本文摘要：【摘 要】中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)。 其中器樂文化作為文明的重要載體，一直以來都是人們所追求和向往的事物。琵琶在很早以前就已經(jīng)出現(xiàn)，是我國(guó)具有代表性的樂器。 許多音樂教師一直致力于音樂教學(xué)理論的研究，這其中很重要的方面就是研究與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合
【摘 要】中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)。 其中器樂文化作為文明的重要載體，一直以來都是人們所追求和向往的事物。琵琶在很早以前就已經(jīng)出現(xiàn)，是我國(guó)具有代表性的樂器。 許多音樂教師一直致力于音樂教學(xué)理論的研究，這其中很重要的方面就是研究與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，通過實(shí)際存在的事物反映出音樂教學(xué)的真正目標(biāo)和方向。 敦煌壁畫在琵琶文化的發(fā)展和研究中起到了至關(guān)重要的作用，也對(duì)琵琶教學(xué)理念產(chǎn)生了巨大影響。本文通過對(duì)敦煌壁畫中的琵琶畫像以及其折射出的敦煌音樂文化進(jìn)行研究和分析，主要探討琵琶的演化軌跡和整體發(fā)展內(nèi)容，并通過典型的例子探討音樂與繪畫在審美形式上的共性。
【關(guān)鍵詞】敦煌音樂文化; 琵琶畫像; 樂器形制
一、敦煌音樂文化簡(jiǎn)介
敦煌音樂延續(xù)了上千年。 過去人用實(shí)物證明，人們對(duì)音樂的追求，這些實(shí)物是我國(guó)人民在音樂方面的智慧結(jié)晶。 中國(guó)民族樂器是敦煌音樂的重要組成部分，而樂器的發(fā)明，讓我們?cè)谝魳贩矫婢佑陬I(lǐng)先地位。 例如我國(guó)湖北省出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的樂器跟同時(shí)期國(guó)外的樂器相比，具有明顯的優(yōu)越性。 它們的造型獨(dú)一無二，音色與眾不同，組合多樣。 樂器的發(fā)展與律制、樂理的發(fā)展齊頭并進(jìn)，展現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的音樂文化和樂器發(fā)展軌跡，最為明顯的就是樂器形制的改變，這在敦煌壁畫中得到了充分的體現(xiàn)，因此引起了人們的廣泛關(guān)注。
敦煌壁畫具有重要的歷史考證價(jià)值。 由于年代久遠(yuǎn)，過去的科技發(fā)展較為遜色，并沒有留下音響資料、視頻資料，現(xiàn)如今流傳下來的曲譜少之又少，所以學(xué)者研究時(shí)較為困難。 但是，敦煌壁畫蘊(yùn)藏著極為豐富的古代音樂畫像。 壁畫中記錄了上自北涼下至元代千余年間中國(guó)樂器發(fā)展的軌跡。 壁畫中的圖像對(duì)研究樂器與音樂的發(fā)展是極為珍貴的資料。 壁畫中的樂器基本上都是過去的再現(xiàn)，可以基本還原出之前樂器的形制和特點(diǎn)。 所以壁畫中的圖像對(duì)研究樂器與音樂是極為珍貴的資料，尤其是琵琶研究與考證的重要依據(jù)。
壁畫藝術(shù)不僅是一種非常具有裝飾性的藝術(shù)，而且還是當(dāng)時(shí)最古老的環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)，更是世界宗教文化融合的象征。 它承載著佛教文明和中西方文化的歷史，有著彌足珍貴的藝術(shù)價(jià)值。 從壁畫中可以看出佛教普度眾生的思想境界，也可以看出有意宣傳基督教和伊斯蘭教。 這種宗教融合在造型設(shè)計(jì)和色彩搭配上對(duì)敦煌壁畫藝術(shù)有著深刻的影響。 除了可以看到其他地域的文化外，還可以看到中國(guó)本土特色。 它不僅融合當(dāng)?shù)氐慕ㄖ煨�、民族文化以及生活風(fēng)俗等，還在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上，富含夸張的想象力，并具有變形和虛構(gòu)的元素，其中樂器的形制相較于現(xiàn)實(shí)，反映出了卓越的想象力和創(chuàng)造力。 這對(duì)于民族樂器發(fā)展的研究是很有價(jià)值的。
二、敦煌音樂文化中琵琶畫像的特點(diǎn)
中國(guó)民族樂器以其獨(dú)特的形式、音色和多樣的組合方式，成為民族音樂的重要組成部分。 敦煌音樂文化中的音樂形象已經(jīng)延續(xù)了千年，通過繪制圖像的方式，展現(xiàn)出樂器的各種形制以及在各個(gè)時(shí)代的變化，還有樂隊(duì)中樂器的使用方式、組合形式在各個(gè)時(shí)代中如何演變。 如瑰麗多姿的樂器圖集，詳細(xì)地向我們展示了中國(guó)樂器的演變和發(fā)展，因而備受學(xué)術(shù)界重視。 壁畫中充分體現(xiàn)了中國(guó)民族樂器體系的系統(tǒng)性和多樣性，以及樂器形態(tài)的多變。
首先，每一種樂器的演奏者并不是孤立的，而是具有關(guān)聯(lián)性、群體性、宗族性、衍生性的特點(diǎn)，如琵琶班、琴班、笙班、笛子班等，并且我們可以在壁畫上看到樂隊(duì)的基本形態(tài)以及當(dāng)時(shí)樂舞的發(fā)展情況。 例如在大唐時(shí)期，我國(guó)的樂舞藝術(shù)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了中原和西域地區(qū)的融合，其中反彈琵琶是大唐文化的重要標(biāo)志。 隨著佛教傳入中原，反彈琵琶也從印度傳入了中國(guó)。 琵琶雖然有外來屬性，但是它融合了中國(guó)古代民俗文化、哲學(xué)思想以及宗教文化。 反彈琵琶具有較豐富的韻味，常常將音樂舞蹈作為基調(diào)。
可以看到飛天伎樂的栩栩如生，反彈琵琶的造型充分展示了舞者超群的舞蹈功底和演奏技巧，深深地感受到舞者的肌肉張力，給人一種視覺上的震撼。 伎樂天反彈琵琶是敦煌壁畫中尤為優(yōu)雅迷人的舞姿，伎樂天悠然自得、落落大方，手持琵琶、半裸著上身翩翩起舞。 樂器中還出現(xiàn)了五弦琵琶。 琵琶形制上也是精心設(shè)計(jì)，樂隊(duì)也較為完整。 伎樂飛體現(xiàn)了男性的陽剛之氣和女性的陰柔之美的結(jié)合，整體上采用了不對(duì)稱的藝術(shù)手法，但是在構(gòu)圖上非常流暢，顯得非常婀娜多姿，令人賞心悅目。
可以從壁畫中感受到理想和現(xiàn)實(shí)、信念和審美的融合; 也可以從壁畫中看出大唐音樂發(fā)展的情況。 其次，壁畫中樂器的形態(tài)在各個(gè)時(shí)期都有新的變化和發(fā)展，特別是打擊樂器——鼓的變化尤為豐富。 在壁畫中，打擊樂器以鼓為主，例如羯鼓在壁畫里經(jīng)常出現(xiàn)。 此鼓聲音清脆，盛行于唐代; 在壁畫里可以看到“銅燒”的擊打方法，直到現(xiàn)在仍在使用。 最后，敦煌壁畫中的樂器很注重外形設(shè)計(jì)。 幾乎所有的樂器都有固定的彩繪形式，就連琵琶的琴背也繪有圖案。 敦煌壁畫中的樂器基本上都是真實(shí)寫照，反映了不同時(shí)期對(duì)樂器形制的追求。 然而，壁畫畢竟是一件藝術(shù)品，往往在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上，添加一些夸張和虛構(gòu)的元素，在形制上追求獨(dú)特，又不同于現(xiàn)實(shí)的樂器。
敦煌音樂文化中彈撥樂器是重要的組成部分，尤其是琵琶。 據(jù)統(tǒng)計(jì)，敦煌莫高窟壁畫中琵琶出現(xiàn)的次數(shù)達(dá)689次之多，形態(tài)各異。 如果說莫高窟中有與音樂有關(guān)的壁畫，就一定會(huì)出現(xiàn)琵琶，當(dāng)然這是一種夸張的說法。 不難看出，琵琶在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中得到了廣泛的應(yīng)用。 從北涼到元代，敦煌壁畫見證了琵琶藝術(shù)的發(fā)展和完善。
三、敦煌音樂文化中琵琶畫像之創(chuàng)新
《隋書·音樂志》記載：“今曲項(xiàng)琵琶、豎頭箜篌之徒，并出自西域，非華夏之舊器。 ”絲綢之路是連接亞非歐三大洲的貿(mào)易之路，通過貿(mào)易往來，各國(guó)之間也會(huì)產(chǎn)生文化交流。 這種文化交流，讓我國(guó)傳統(tǒng)文化取其精華，去其糟粕，逐漸發(fā)展壯大，琵琶便是這條絲綢之路的產(chǎn)物，深受西域影響。 在壁畫中可以看到西域的文化色彩，例如反彈琵琶的造型一定與西域樂舞有關(guān)。
隨著歷史的飛速前進(jìn)，琵琶在唐代得到了新的發(fā)展。 雖然在此之前也有一些小的演變，但由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，琵琶并不屬于當(dāng)時(shí)社會(huì)的必需品，喜愛程度不高。 到了唐代，在各種社會(huì)因素的推動(dòng)下，琵琶已成為器樂演奏中的佼佼者。 例如初唐時(shí)期使用的二弦琵琶、三弦琵琶在克孜爾69窟壁畫中有所體現(xiàn)，反映了琵琶流傳時(shí)間長(zhǎng)、流傳地區(qū)廣的特點(diǎn)。 隨著時(shí)代的發(fā)展，琵琶產(chǎn)生了各種創(chuàng)新變化。 無論是在材料、造型還是演奏方法上，唐人都做出了許多大膽的創(chuàng)新嘗試。 在形制上，唐人將曲項(xiàng)琵琶和直項(xiàng)琵琶相結(jié)合; 在材料上，琴身采用紫檀木、老紅木等。
在敦煌壁畫中，琵琶的形制各式各樣。 其中四弦琵琶和五弦琵琶在壁畫中出現(xiàn)頻率較高。 按照項(xiàng)的特點(diǎn)劃分為三種：直項(xiàng)琵琶、曲項(xiàng)琵琶、鳳首形項(xiàng)琵琶。 按照琵琶身形可分為：葫蘆形、圓梨形、長(zhǎng)梨形、柳葉形。 隨著時(shí)代的變化，琵琶的形制也隨之變化，琵琶的琴頭和頸部也有所不同，有鳳眼、縛手、直頸、曲頸等; 琵琶演奏的坐姿也各種各樣，有正抱、斜抱、橫抱以及站著彈等。 其中敦煌琵琶畫像中的琵琶與現(xiàn)在的琵琶差別最大的是“品”、“相”。 畫中大部分琵琶只有四“相”而無“品”，現(xiàn)在大部分琵琶有“品”也有“相”。 從畫中可以看出琵琶改良階段性的進(jìn)程。 新中國(guó)成立后，國(guó)家對(duì)敦煌壁畫進(jìn)行了修復(fù)。 數(shù)字化時(shí)代的來臨，讓“敦煌音樂”活了起來，為琵琶畫像的還原和創(chuàng)新提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。
四、結(jié)論
敦煌音樂壁畫具有重要的研究意義：一是敦煌地區(qū)音樂史研究，對(duì)敦煌壁畫中的音樂、舞蹈資料進(jìn)行研究和解讀，再現(xiàn)該地區(qū)古代的音樂生活; 二是敦煌地區(qū)古代樂譜研究，解放后，許多中外學(xué)者在這一領(lǐng)域進(jìn)行了深入的研究，積累了豐富的研究成果。
敦煌藝術(shù)是我國(guó)悠久歷史中的一塊瑰寶。 它融合了各種藝術(shù)流派和表現(xiàn)手法，不斷吸收外國(guó)和本民族的文化成果，建立起了具有獨(dú)特風(fēng)格的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)。 近年來，隨著國(guó)家綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度也不斷加大，激發(fā)了人們的民族意識(shí)和民族自信，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注越來越多。 敦煌音樂文化不僅代表了當(dāng)?shù)氐囊魳烦删�，也反映了幾千年來中�?guó)與其他國(guó)家的文化交流和融合。 然而，這些燦爛的文化曾經(jīng)被人們遺忘，掩埋在廣闊的沙漠中。
今天，它們又一次出現(xiàn)在人們面前，展示著它們燦爛的光芒。 我們應(yīng)該更好地保護(hù)它們、研究它們，最后把它們發(fā)揚(yáng)光大。 敦煌壁畫作為中國(guó)音樂文化、舞蹈文化、雕塑文化以及中西文化交流的重要?dú)v史遺產(chǎn)，應(yīng)該得到人們的認(rèn)可。 藝術(shù)要想保持年輕，就必須繼承與創(chuàng)新，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)手法的同時(shí)，也要做到與時(shí)代相適應(yīng)。 吸取世界各民族的先進(jìn)文化，學(xué)習(xí)古代的藝術(shù)精華，相互融合，展現(xiàn)自身的獨(dú)特性。 只有這樣，敦煌音樂文化才能保持活力，有更大的發(fā)展空間。
敦煌音樂文化中的琵琶畫像融合了每個(gè)時(shí)代的審美意識(shí)，是周邊文化與中原文化、宗教文化、世俗文化融合的成果。 它是我國(guó)勞動(dòng)人民高超藝術(shù)水平的體現(xiàn)，是世界上罕見的文明藝術(shù)珍品，為世界藝術(shù)作出了巨大貢獻(xiàn)。 通過以上幾個(gè)方面的分析，我們知道敦煌音樂文化中的琵琶畫像不僅具有審美意義，而且在佛教文化的傳播中也起著重要的作用。 它是中外文化交流的產(chǎn)物，也是中國(guó)歷史的見證者。 琵琶畫像如今已經(jīng)極其脆弱，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展和人為的破壞，幾乎岌岌可危。 值得慶幸的是，許多學(xué)者一直致力于對(duì)這一文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，希望能有更多的人對(duì)敦煌音樂文化進(jìn)行探索和研究。
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作者：朱怡睿
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