小論漢代天馬論文

　　[摘 要]漢代“天馬”形象在漢畫像及墓壁畫、雕塑中較為多見，尤其生有雙翼的翼馬形象格外引人注目。我們從文獻資料中亦可看到漢代對天馬的諸多描述，可知最初“天馬”多以西域良馬的形象出現(xiàn)，而非生有雙翼。那么漢代天馬形象何以從良馬到翼馬，變化發(fā)展的原因是什么，本文試以論之。

　　[關鍵詞]漢代;天馬;翼馬

　　1965年河北定縣三盤山第122號西漢墓中出土了一件精美的漢代車飾——錯金銀銅車傘鋌，此傘鋌長26.5、直徑3.6厘米。呈柱狀，中空，其造型與河北博物館藏西漢中山王劉勝墓出土的傘鋌造型類似。引人注目的是三盤山出土的傘鋌表明錯金銀紋飾，并用黑漆填補其間，鑲有綠松石和紅瑪瑙，自上而下分為四段，每段的紋飾皆精美異常。其中第一段紋飾中部有一象輿，背部坐有三人，象輿右邊是一生翼黃龍，左上部則是一匹天馬，在它們周圍則環(huán)繞著仙鶴、靈龜、黑熊，奔跑中的兔子、鹿及各式鳥類，畫面豐富而不顯凌亂，具有很強的層次感。

　　與鶴、龜、鹿等寫實性的動物相比，生翼黃龍和天馬在這里尤顯突出，尤其此圖中的天馬四蹄奔騰，馬身帶有花色，在頸下生有兩翼，體態(tài)優(yōu)美。

　　這種馬身帶翼的形象在漢代的文物遺存中多有出現(xiàn)，筆者現(xiàn)將其歸納余下：

　　山西咸陽渭陵附近出土的“羽人騎天馬”白玉圓雕。高7厘米，長8.9厘米。玉馬昂首挺胸，張口露齒，雙目前視，兩耳豎立，腹部陰刻有雙翼，一前足懸空抬起，作奔馳狀。玉馬下的托板上刻有祥云，說明是在天上飛行。

　　東漢鎏金馬，出土于河南堰師寇店公社李家村窯藏，高5.9、長6.2厘米，昂首站立，豎耳張口，粗尾細結，頸部粗壯，腿較短。肩部刻有飛翼紋樣，腰纏革帶，造型夸張。河南南陽畫像石天馬、虎食鬼魅，畫像石右部是一天馬，作奔騰狀，昂首嘶鳴，胸部刻有飛翼。天馬、軺車畫像中，天馬生有兩翼的刻畫明顯，馬四蹄奔騰，馬首高昂，似在嘶鳴。

　　四川新津出土兩塊翼馬漢畫像石，一馬張嘴嘶鳴，尾長揚起;右前蹄抬起，左側羽翼明顯，右側則用三根線條表示，似要展開羽翅飛翔。

　　離石馬茂莊出土的畫像中有多匹翼馬形象出現(xiàn)，翼馬多伴有嘉禾、神鳥，馬匹尾部均下垂，呈安靜之態(tài)。

　　洛陽出土彩色畫像磚，畫有奇樹，鶴鳥和三匹天馬，三匹天馬造型基本一致，雙耳上豎，胸部刻有雙翼、短尾，作站立狀曲。

　　成都市出土東漢畫像磚，有兩塊磚前部均為軺車，車內二人駕一馬，磚后部均為羽人乘騎翼馬，磚中間有陽文隸書“天馬”二字。

　　馬作為六畜之首，在古代農業(yè)生產、祭祀、交通運輸和戰(zhàn)爭中都有著重要的作用�！渡胶＝�(jīng)》曰：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”這里的白馬是鯀的化身，鯀是大禹的父親，可見人們很早就認識到馬匹的獨特之處，將其賦予濃郁的神話色彩，甚而將其作為中華文明始祖的形象之一。

　　“天馬”一詞的記載最早始于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中：“馬成之山有獸焉，其狀如白犬而黑頭，見人則飛，其名曰天馬。”按其所述，所謂天馬非馬，而是似犬樣，能飛的一種珍獸。后人認為山海經(jīng)主要內容成書于戰(zhàn)國，說明其時就已出現(xiàn)“天馬”的名稱。降至漢，武帝嗜馬，后知西域盛產良馬，于是派人求之，《史記·大宛列傳》：“初，得烏孫馬，好，名曰天馬。及得大宛汗血馬，益壯，更名烏孫馬曰西極，名大宛馬曰天馬。”裴駰注引《漢書音義》;“大宛國有高山，其上有馬，不可得，因取五色母馬置其下，與交，生駒汗血，因號曰天馬子”。故人們引其傳說，亦謂之天馬。另烏孫馬和大宛馬都產于極為遙遠的西域、中亞，并且神駿異常。從地理位置來說，西域、中亞遠在天邊，漢人對其充滿了神秘的色彩，因此，稱其神馬為天馬可也。

　　武帝嗜馬，不僅有其自身的愛好，漢初祥瑞思想的流行對武帝嗜馬也有著比較重要的影響。最能體現(xiàn)其愛馬、嗜馬的文獻記載當屬《漢書·禮樂志·郊祀歌》中所做之《天馬之歌》：

　　“太一況，天馬下，沾赤汗，沫流豬，志椒悅，精權奇，篆浮云，腌上馳，容與體，迣萬里，今安匹，龍為友。元狩三年馬生渥洼水中作。”

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