本文摘要：摘要：地方戲是非物質文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是一個地區(qū)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，它展現(xiàn)了各個地方的文化傳統(tǒng)以及文化底蘊，它隨著時代發(fā)展不斷進步和提升，又和新的時代文化進行整合變成新的地方戲。 本文將分析新時代背景下吉林地方戲的發(fā)展現(xiàn)狀。 關鍵詞：吉林 地方戲
摘要：地方戲是非物質文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是一個地區(qū)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，它展現(xiàn)了各個地方的文化傳統(tǒng)以及文化底蘊，它隨著時代發(fā)展不斷進步和提升，又和新的時代文化進行整合變成新的地方戲。 本文將分析新時代背景下吉林地方戲的發(fā)展現(xiàn)狀。
關鍵詞：吉林 地方戲 梨樹二人轉 黃龍戲
吉林省位于中國東北地區(qū)的中部位置，受到地理位置的影響，吉林省也產(chǎn)生了自己的地方戲。 受現(xiàn)代文化差異的影響，吉林地方戲也在一定程度上停滯不前甚至開始衰落。 本文將著重研究梨樹二人轉和農(nóng)安縣黃龍戲的發(fā)展現(xiàn)狀。
一、梨樹二人轉
(一)梨樹二人轉的由來與發(fā)展
梨樹二人轉是二人轉的分支，是吉林省的傳統(tǒng)曲藝曲種之一，被稱為小秧歌、蹦蹦等，其有著悠久的歷史文化傳承，是最具民間藝術特色的表演形式。 它通常是一男一女，手拿扇子、手絹，衣著鮮艷明亮，邊舞邊唱邊走，用這樣的形式表演出一段故事。 其唱詞最具生活氣息，充滿詼諧幽默。 吉林省四平市梨樹縣素來有“二人轉之鄉(xiāng)”的美稱。
二人轉純粹是一種民眾所造、所想、所演的娛樂大眾的民間文化藝術。 它的主要傳承方式是師徒繼承、口口相傳。 根據(jù)《吉林二人轉數(shù)據(jù)庫》的資料記載，梨樹縣的二人轉大約是在清朝的乾隆四十五年(1780)形成的。 由此可知，梨樹縣的二人轉是東北地區(qū)二人轉的發(fā)祥地之一。 二人轉從乾隆四十五年起，在清代先后經(jīng)歷了乾隆至宣統(tǒng)七個王朝，總共120年左右，其延綿不絕、薪火相承。 到了民國時期，梨樹縣二人轉發(fā)展的規(guī)模與清朝時期相對比來說更為擴大、人才輩出，有人戲稱“八大戲班鬧梨樹”。
從1959年到1965年期間，二人轉在梨樹本縣累計演出共計980場次，觀眾累計38萬人次; 同時，在東北地區(qū)28個市縣級演出多達1445場次，觀眾累計高達67.5萬人次，確確實實地唱紅了整個東北地區(qū)，還被吉林省稱為整個省市二人轉的“排頭兵”。 20世紀60年代中期，二人轉進入了行業(yè)的寒冰期，許多二人轉被迫取消劇團，二人轉的演職人員被迫下崗，直到改革開放時期梨樹二人轉的發(fā)展才開始轉好。 在1979年前后，作為學習會8個推廣的劇目中就有梨樹二人轉的《兩路分兵》。
(二)梨樹二人轉的困境
隨著時代的發(fā)展與進步，人們生活中的娛樂節(jié)目越來越多，人們的娛樂方式也越來越多，這就導致像梨樹二人轉這類戲曲表演逐漸走向衰敗。 尤其是近年來，很多二人轉在表演時，演職人員故意出丑，經(jīng)常做出一些低俗的動作、說著低俗的語言來取悅觀眾，這些在一定程度上影響了二人轉的發(fā)展。
梨樹二人轉是東北地區(qū)土生土長的民間藝術，它的語言應該是最貼近東北人民群眾的語言，唱詞也應該跟隨著時代的發(fā)展而進步。 但是，近年來二人轉的正戲越來越少，新的作品也越來越少，創(chuàng)作思路枯竭，就算是表演二人轉也是用以前的作品居多，給觀眾留下作品時代感不強的印象。 現(xiàn)在社會生活發(fā)生了翻天覆地的變化，各種新的娛樂方式層出不窮，年輕一代對二人轉早已失去興趣，二人轉的內容卻還是以前的那些，未能和人民生活息息相關。 當一個劇種不再創(chuàng)新，被年輕一輩所不喜的時候，它就真的離衰敗不遠了。
新的時代有著新的娛樂表演形式，以前物質生活匱乏，人們的精神生活同樣貧瘠，只要有個場地就能看二人轉的表演，很簡單的娛樂方式已經(jīng)滿足了當時人們的一般精神需求。 但是隨著時代的發(fā)展，二人轉的表演形式也應該隨著時代的發(fā)展有所變化，要與時俱進才能得到更好的發(fā)展。
二、農(nóng)安縣黃龍戲
(一)黃龍戲的由來與發(fā)展
黃龍戲是國家級非物質文化遺產(chǎn)之一，是吉林農(nóng)安縣一個具有民族特征、地域特征的地方傳統(tǒng)戲劇。 它是融合了東北地區(qū)的民間小調、東北地區(qū)皮影戲、戲曲曲牌等很多種類音樂而形成的獨立劇種，也是吉林省地方戲曲代表性的劇目。 在曲調方面，它融合了東北的民歌和東北大鼓的曲調。 據(jù)歷史考證，黃龍戲的歷史基礎和音樂的來源都極其具有歷史意義，黃龍戲的音樂表演形式豐富多彩，它不同于長江和黃河流域的音樂，有著只屬于東北地區(qū)特色的民族音樂。 它的表演形式有著很強的藝術表演張力，由此成為當?shù)厝藗儽夭豢缮俚谋硌菪问健?人們在有各種活動的時候都會請黃龍戲演員來表演，如：紅白喜事、節(jié)日祭祀等重大活動，它的演出形式各式各樣，可簡單可煩瑣，像皮影又像是戲劇。 新中國成立后，農(nóng)安的黃龍戲才得到進一步的發(fā)展。
(二)黃龍戲的困境
隨著時代的發(fā)展和進步，黃龍戲也在發(fā)展中遇到了一些困難，在政府以及當?shù)厝嗣竦拇罅χС窒�，黃龍戲被列為民族文化遺產(chǎn)的保護對象，但是黃龍戲依舊有很多問題需要解決。 首先黃龍戲面對的就是資金短缺的問題，雖然黃龍戲在發(fā)展階段創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的戲曲，登上了一個又一個高峰，但是在缺少資金的情況下，黃龍戲的創(chuàng)作停滯不前，沒有新的作品出現(xiàn)，沒有緊跟時代的發(fā)展，就不可避免地出現(xiàn)了衰落。 黃龍戲在演員方面也遇到發(fā)展的困境，現(xiàn)在的黃龍戲面臨后繼無人的情況。 現(xiàn)階段黃龍戲的演員大多都步入老年，據(jù)資料顯示，演員平均年齡45歲。 沒有年輕一輩演員的參加，劇團就很難順應著時代發(fā)展。 隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)在的很多資料都已經(jīng)電子化，由于對黃龍戲的資料保護措施不當，讓我們失去了以前的很多資料，這就導致我們很難和以前的黃龍戲進行對比總結，在黃龍戲的傳承與發(fā)展上產(chǎn)生新的問題。 黃龍戲存在至今已經(jīng)有很多年的歷史，設備的老舊也是在所難免的，在服裝、道具等方面也沒有及時跟隨時代的腳步進行更新，現(xiàn)有的設備都是老舊的，這也是黃龍戲發(fā)展的阻礙之一。 青年人是社會發(fā)展的主力軍，黃龍戲缺少以青年人為代表的新生力量，沒有更好地融入社會，這就導致很多青年人根本不知道黃龍戲這個劇種。
三、新媒體時代下地方戲曲的發(fā)展現(xiàn)狀
隨著時代的進步與發(fā)展，地方戲曲也應該跟隨時代的腳步，地方戲本身就是地方民族文化的代表，是符合當?shù)氐赜颦h(huán)境的一種戲曲文化。 我們應該大力推動地方劇團的建設，應該根據(jù)本地區(qū)的發(fā)展創(chuàng)辦不同的地方劇團，大力培養(yǎng)年輕一代的戲曲人才，順應時代的發(fā)展來創(chuàng)作出新的作品。 地方戲曲是一個地方的民族瑰寶，其發(fā)展離不開當?shù)卣跋嚓P部門的大力支持與關注，政府應該起著積極的帶頭作用，對地方戲劇戲曲加以保護，增加資金的投入及人才隊伍建設。 只有資金充足了，才可以更新劇團的設備、服裝、道具等，才可以更加貼合新時代的潮流。
在互聯(lián)網(wǎng)和新媒體如此發(fā)達的時代，我們每個人都不能置身事外，地方劇團也要與時俱進，通過多種媒體平臺等渠道進行宣傳，讓更多的人知道地方戲，可以通過紀錄片、電影電視等傳播手段來進行傳播，運用高科技、信息化的手段進行宣傳推廣，這樣才能夠讓大眾更加直觀地來欣賞地方戲劇戲曲。 而且這樣的數(shù)字化信息可以更好地保存與傳承地方戲，可以讓后輩在傳承的時候更好地與當時文化進行融入整合。 如果要發(fā)展好地方戲曲，新媒體等的宣傳必不可少。 2020年初的疫情期間，網(wǎng)上的短視頻、直播等平臺出現(xiàn)了大量的民間藝人，他們在短視頻、直播等各種互聯(lián)網(wǎng)媒體渠道大量宣傳戲劇戲曲，讓人民群眾對戲劇戲曲有了進一步的了解，因而有的人開始模仿戲劇戲曲，這極大地引起了人民群眾的學習熱潮，也讓人們更深層地了解各個地方的戲劇戲曲文化，這對于戲曲來說又是一次良好的開始，不但重新被大眾所熟知，而且還使其受眾面更廣，也重新獲得了年輕一代的喜愛。
一直以來，我國對非物質文化遺產(chǎn)都十分重視，在傳承上應該通過非遺進校園，讓更多的學生了解戲劇戲曲。 現(xiàn)在很多學校都在嘗試讓這種非物質文化遺產(chǎn)走進課堂，讓更多的師生了解它，學習它，通過更專業(yè)的知識、更先進的設備、多種文化的交流與討論，培養(yǎng)更多的專業(yè)性人才，并帶入地方戲中，使其重新充滿活力與激情。
四、結語
不同地區(qū)因為地方文化差異，衍生出了各式各樣的地方戲，它代表著一個地方民族文化的傳承與發(fā)展。 目前，地方戲都在不同程度上受到各種各樣的沖擊，做好其傳承勢在必行。 我們不能讓這種民族文化消失在歷史的長河里，而要隨著時代的發(fā)展進步，不斷和時代所產(chǎn)生的新的文化進行融合，使地方戲曲更好地傳承下去。
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(作者簡介：孫佳琦，女，碩士研究生在讀，云南藝術學院，研究方向：戲劇影視編劇)
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