本文摘要：國(guó)學(xué)沉寂四十余年之后，于1993年以北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主辦的大型學(xué)術(shù)輯刊《國(guó)學(xué)研究》的問世為標(biāo)志，表明它再度成為中國(guó)學(xué)術(shù)熱潮。中國(guó)古典文學(xué)與國(guó)學(xué)有無關(guān)系呢?它是否為國(guó)學(xué)的對(duì)象?它在國(guó)學(xué)研究中處于怎樣的地位?我們治古典文學(xué)是否應(yīng)具備國(guó)學(xué)的
國(guó)學(xué)沉寂四十余年之后，于1993年以北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主辦的大型學(xué)術(shù)輯刊《國(guó)學(xué)研究》的問世為標(biāo)志，表明它再度成為中國(guó)學(xué)術(shù)熱潮。中國(guó)古典文學(xué)與國(guó)學(xué)有無關(guān)系呢?它是否為國(guó)學(xué)的對(duì)象?它在國(guó)學(xué)研究中處于怎樣的地位?我們治古典文學(xué)是否應(yīng)具備國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)呢?對(duì)于這些問題的認(rèn)識(shí)，需要我們作歷史的追溯。
中國(guó)晚清時(shí)期由于西學(xué)東漸的加劇，在學(xué)術(shù)界引發(fā)了中、西學(xué)和新、舊學(xué)之爭(zhēng)。一些具有民族主義思想的學(xué)者們力圖保持中國(guó)傳統(tǒng)文化，視之為“國(guó)粹”，于是涌現(xiàn)國(guó)粹思潮。1903年冬，鄧實(shí)等在上海倡議成立國(guó)學(xué)保存會(huì)，1905年2月刊行《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。1906年，日本東京的中國(guó)留學(xué)生組織國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，由章太炎主講。1910年，章太炎將國(guó)學(xué)論文輯為《國(guó)故論衡》由日本秀光社排印出版。1911年，北京國(guó)學(xué)研究會(huì)出版《國(guó)學(xué)叢刊》。1912年，四川國(guó)學(xué)研究院在成都出版《四川國(guó)學(xué)雜志》。1914年，北京清華學(xué)校國(guó)學(xué)研究會(huì)刊行《國(guó)學(xué)叢刊》。1919年，北京大學(xué)成立國(guó)學(xué)社，刊行《國(guó)故月刊》。這一段時(shí)期的國(guó)學(xué)動(dòng)動(dòng)，志在保存國(guó)粹，以抵制西學(xué)的傳播和新文化運(yùn)動(dòng)的開展。1922年8月1日，北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培主持召開了北大季刊編輯討論會(huì)議，成立國(guó)學(xué)組，胡適為主任，計(jì)劃出版《國(guó)學(xué)季刊》。胡適在1922年8月26日的日記里寫道：“我們的使命是打倒一切成見，為中國(guó)學(xué)術(shù)謀解放。”他隨即撰寫了《〈國(guó)學(xué)季刊〉發(fā)刊宣言》，于1923年1月由《國(guó)學(xué)季刊》第一卷第一號(hào)刊出。自此，國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的一種新思潮形成，它使國(guó)學(xué)的發(fā)展走上一條新的道路。
任何一種學(xué)術(shù)思潮只有在發(fā)展到一定程度時(shí)，人們對(duì)它的性質(zhì)才會(huì)有較明確的認(rèn)識(shí)。“國(guó)學(xué)”的概念是極寬泛的，它似乎可以涵蓋整個(gè)的中國(guó)傳統(tǒng)文化或中國(guó)學(xué)術(shù)，這在當(dāng)時(shí)國(guó)學(xué)大師之間即有不同的理解。而從他們的不同理解中，可以見出它與中國(guó)古典文學(xué)的關(guān)系。
章太炎將國(guó)學(xué)等同于儒學(xué)，提倡儒家倫理道德。他在《國(guó)學(xué)之統(tǒng)宗》里說：“今欲改良社會(huì)，不宜單講理學(xué)，坐而言，要在起而行。周、孔之道不外修己治人，其要?dú)w于‘六經(jīng)’。”怎樣最簡(jiǎn)要地領(lǐng)會(huì)“六經(jīng)”的精神呢?他說：“余以為今日而講國(guó)學(xué)，《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《儒行》、《喪服》，實(shí)萬(wàn)流之匯歸也。”《孝經(jīng)》是《十三經(jīng)》之一，《大學(xué)》和《儒行》是《禮記》中之兩篇，《喪服》是《儀禮》中之一篇，它們是講述儒家之道和儒者行為規(guī)范的。章太炎在各處講國(guó)學(xué)的主要內(nèi)容是通過小學(xué)(文字、音韻、訓(xùn)詁)以了解儒家經(jīng)典，旁及歷史、制度、宋明理學(xué)和佛學(xué)。他與一些由經(jīng)師而講國(guó)學(xué)的學(xué)者們都是無文學(xué)觀念的。胡適在《〈國(guó)學(xué)季刊〉發(fā)刊宣言》里說：“國(guó)學(xué)的使命是要大家懂得中國(guó)過去的文化史，國(guó)學(xué)的方法是要用歷史的眼光來整理一切過去文化的歷史，國(guó)學(xué)的目的是做成中國(guó)文化史。”中國(guó)文化史包括哲學(xué)史、藝術(shù)史、文學(xué)史、宗教史、民族史等。這樣，文學(xué)是屬于國(guó)學(xué)對(duì)象之一的。顧頡剛在《北京大學(xué)〈國(guó)學(xué)門周刊〉發(fā)刊詞》里說：國(guó)學(xué)“是中國(guó)的歷史，是歷史科學(xué)中的中國(guó)的一部分。研究國(guó)學(xué)就是研究歷史科學(xué)中的中國(guó)的一部分，也就是用了科學(xué)的方法去研究中國(guó)歷史的材料。”在中國(guó)歷史的材料中，古典文學(xué)僅是一種材料，并不含有文學(xué)的性質(zhì)。錢穆是將國(guó)學(xué)理解為中國(guó)學(xué)術(shù)思想史的，他在《國(guó)學(xué)概論•弁言》里以為治國(guó)學(xué)“其用意在使學(xué)者得識(shí)二千年來本國(guó)學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大勢(shì)”。這是將文學(xué)排斥于國(guó)學(xué)之外的。
從上述四種國(guó)學(xué)觀念可見，文學(xué)或者是國(guó)學(xué)對(duì)象之一，或者與國(guó)學(xué)毫無關(guān)系，它是處于尷尬境地的。
我們?cè)倏磭?guó)學(xué)大師們開列的國(guó)學(xué)書目中的古典文學(xué)情形。1923年胡適在《東方雜志》發(fā)表《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書目》，計(jì)181種典籍，其中文學(xué)史之部自《詩(shī)經(jīng)》迄《老殘游記》為77種，占總數(shù)的百分之四十。這里所列典籍過于繁多，遠(yuǎn)非一般青年可在三五年內(nèi)讀完的，所以隨后他又?jǐn)M了一個(gè)“實(shí)在的最低限度的書目”，計(jì)有：
《書目答問》《中國(guó)人名大辭典》《九種紀(jì)事本末》《中國(guó)哲學(xué)史大綱》《老子》《四書》《墨子間詁》《荀子集注》《韓非子》《淮南鴻烈集解》《周禮》《論衡》《佛遺教經(jīng)》《法華經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《壇經(jīng)》《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》《王臨川集》《朱子年譜》《王文成公全書》《清代學(xué)術(shù)概論》《章實(shí)齋年譜》《崔東壁遺書》《新學(xué)偽經(jīng)考》《詩(shī)集傳》《左傳》《文選》《樂府詩(shī)集》《全唐詩(shī)》《宋詩(shī)抄》《宋六十家詞》《元曲選》《宋元戲曲史》《綴白裘》《水滸傳》《西游記》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》
以上39種，古典文學(xué)13種，占總數(shù)的三分之一。梁?jiǎn)⒊赋龊m所擬書目偏重哲學(xué)與文學(xué)，其中有許多是沒有國(guó)學(xué)常識(shí)的青年不能讀的;又如讓青年去讀《全唐詩(shī)》和《宋六十家詞》還不如選讀幾種著名詩(shī)集和詞集為當(dāng)。因此他重新擬了一個(gè)《國(guó)學(xué)入門書要目及其讀法》，計(jì)收典籍126種，其中韻文類書36種，繼而又?jǐn)M了“真正之最低限度”書目：
《四書》《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《左傳》《老子》《墨子》《莊子》《荀子》《韓非子》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》《資治通鑒》《宋元明史紀(jì)事本末》《楚辭》《文選》《李太白集》《杜工部集》《韓昌黎集》《柳河?xùn)|集》《白香山集》
以上25種，其中古典文學(xué)8種，占總數(shù)的三分之一。我們且不評(píng)論這兩家所擬書目的優(yōu)劣，但可見其真正最低限度書目中古典文學(xué)均占三分之一的比例。這些書目是青年學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的必讀的基本典籍，則古典文學(xué)是國(guó)學(xué)基礎(chǔ)之一。1924年章太炎在《華國(guó)月刊》發(fā)表了《中學(xué)國(guó)文書目》，實(shí)際所擬青年應(yīng)讀的國(guó)學(xué)典籍，計(jì)39種，它們?yōu)槿寮医?jīng)典、諸子、理學(xué)和小學(xué)書，除儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》之外，竟無一種文學(xué)書。這反映了國(guó)學(xué)思潮中一種守舊的態(tài)度，它在整個(gè)國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)中一直存在影響，但自1923年之后已非國(guó)學(xué)的主流。
在各種國(guó)學(xué)刊物里，我們能見到一些古典文學(xué)研究的論文，例如：王國(guó)維《清真先生遺事》(《國(guó)學(xué)叢刊》1910年);李萬(wàn)育《說詞》(《國(guó)學(xué)叢刊》1923年);胡懷深《韓柳歐蘇文之淵源》(《國(guó)學(xué)》1926年);馮沅君《南宋詞人小記二則》(《北大國(guó)學(xué)月刊》1926年);馮沅君《南宋詞人小記》(《北大國(guó)學(xué)月刊》1927年);顏虛心《陳同甫生卒年月考》(《國(guó)學(xué)論叢》1927年);王國(guó)維《唐宋大曲考》(《國(guó)學(xué)論叢》1928年);王敦化《宋詞體制考略》(《齊大國(guó)學(xué)叢刊》1929年);梁?jiǎn)⒊栋纤木肀炯谲幵~》(《國(guó)學(xué)論叢》1929年);羅根澤《郭茂倩〈樂府詩(shī)集〉跋尾》(《國(guó)學(xué)叢編》1931年);史乃康《江西宗派之人物及其詩(shī)體》(《國(guó)學(xué)論衡》1933年);張尊五《北宋詞論》(《國(guó)學(xué)季刊》1933年);夏承燾《姜白石議大樂辨》(《國(guó)學(xué)論衡》1934年);俞振楣《歐陽(yáng)修文淵源考》(《國(guó)專月刊》1936年);趙宗湘《蘇詩(shī)臆說》(《國(guó)專月刊》1936年);阮真《評(píng)兩宋詞》(《國(guó)專月刊》1936年)。這些僅是關(guān)于宋代文學(xué)的論文，說明古典文學(xué)是國(guó)學(xué)的研究對(duì)象之一。上述論文屬于純文學(xué)研究的不多，而大都是從文獻(xiàn)與歷史的角度對(duì)文學(xué)作品與作家進(jìn)行考證。我們?nèi)绻麑?guó)學(xué)刊物發(fā)表的關(guān)于古典文學(xué)的論文進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)屬于從文獻(xiàn)與歷史角度作的考證居多。這可說明古典文學(xué)作為國(guó)學(xué)研究的對(duì)象是不同于純文學(xué)研究性質(zhì)的。不僅古典文學(xué)的情況如此，其他中國(guó)哲學(xué)、歷史、政治、地理、語(yǔ)言等作為國(guó)學(xué)研究對(duì)象時(shí)也是如此的。
“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念是較為模糊的。1926年，錢穆說：“‘國(guó)學(xué)’一名，前既無承，將來亦恐不立。特為一時(shí)代的名詞。其范圍所及，何者應(yīng)列國(guó)學(xué)，何者則否，實(shí)難判別。”許多學(xué)者皆有類似錢穆的感想。1932年7月北京大學(xué)研究院成立，設(shè)自然科學(xué)部、文史部和社會(huì)科學(xué)部，原研究所國(guó)學(xué)門為文史部取代。“文史”代替了“國(guó)學(xué)”，學(xué)術(shù)界立即有所響應(yīng)：1933年6月國(guó)立暨南大學(xué)出版《文史叢刊》，1935年3月中山大學(xué)研究院文科研究所出版《文史匯刊》，1935年7月安徽大學(xué)文史學(xué)會(huì)出版《安大文史叢刊》，1941年1月重慶文史雜志社創(chuàng)辦《文史雜志》。顯然“文史”比“國(guó)學(xué)”概念較為狹小，但“文史”絕非“文學(xué)”與“史學(xué)”的組合，它是中國(guó)學(xué)術(shù)新概念。1946年10月天津《大公報(bào)•文史周刊》創(chuàng)刊，胡適在《〈文史〉的引子》里說明此刊宗旨：
《文史》副刊是我們幾個(gè)愛讀書的朋友們湊合的一個(gè)“讀書俱樂部”。我們想在這里提出我們自己研究文史的一些小問題，一些小成績(jī)。……我們用的“文史”一個(gè)名詞，可以說是泛指文化史的各方面。我們當(dāng)然不想在這個(gè)小刊物里討論文化史的大問題，我們只想就各人平時(shí)的興趣，提出一些范圍比較狹小的問題，做一點(diǎn)細(xì)密的考究，尋求一些我們認(rèn)為值得討論的結(jié)論。……文史學(xué)者的主要工作還是只尋求無數(shù)細(xì)小問題的細(xì)密解答。
這是對(duì)“文史”學(xué)術(shù)規(guī)范的說明，是對(duì)國(guó)學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。胡適此后不再談“國(guó)學(xué)”，而是談“文史考證”了。1952年胡適為臺(tái)灣大學(xué)和臺(tái)灣師范學(xué)院文科學(xué)生講《治學(xué)方法》，他以為：“中國(guó)的考證學(xué)，所謂文史方面的考證是怎樣來的呢?我們的文史考證同西方不一樣。”這種方法源于宋代，至清代乾嘉學(xué)派而完善。胡適特別以其對(duì)于中國(guó)古典小說的考證為例說：“我用來考證小說的方法，我覺得還算是經(jīng)過改善的，是一種‘大膽的假設(shè)，小心的求證’的方法。我可以引為自慰的，就是我做二十多年的小說考證，也替中國(guó)文學(xué)史家與研究中國(guó)文學(xué)史的人，擴(kuò)充了無數(shù)的新材料。”他對(duì)《紅樓夢(mèng)》的考證用力最多，時(shí)間最長(zhǎng)，發(fā)表有《紅樓夢(mèng)考證》(1920年)、《跋〈紅樓夢(mèng)考證〉》(1922年)、《考證〈紅樓夢(mèng)〉的新材料》(1928年)、《跋乾隆庚辰本〈脂硯齋重評(píng)石頭記〉抄本》(1933年)、《俞平伯的〈紅樓夢(mèng)辨〉》(1957年)、《所謂曹雪芹小像的謎》(1960年)、《跋乾隆甲戌〈脂硯齋重評(píng)石頭記〉影印本》(1961年)等十余篇論文。他談心得說：“《紅樓夢(mèng)》的考證是極不容易做的，一來因?yàn)椴牧咸�，二來因�(yàn)橄騺硌芯窟@部書的人都走錯(cuò)了路。他們?cè)鯓幼咤e(cuò)了道路呢?他們不去搜求那些可以考定《紅樓夢(mèng)》著者、時(shí)代、版本等等的材料，卻去搜羅許多不相干的零碎史事來附會(huì)《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)。……我覺得我們做《紅樓夢(mèng)》考證只能在這兩個(gè)問題上著手(著者和本子)，只能用我們力之所能搜集的材料，參考互證，然后得出一些比較的最近情理的結(jié)論。”胡適正是采取文史考證的方法在《紅樓夢(mèng)》研究方面取得最卓越的學(xué)術(shù)成就的。文史研究的對(duì)象是中國(guó)古代文獻(xiàn)與歷史和中國(guó)學(xué)術(shù)中存在的細(xì)小問題，它在方法上采用清代乾嘉學(xué)派的傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)，并吸收近代科學(xué)的實(shí)證方法進(jìn)行細(xì)密的考證。由此可以解決中國(guó)文化史和中國(guó)學(xué)術(shù)中存在的某些細(xì)小的、疑難的、深?yuàn)W的學(xué)術(shù)問題，它們必須是具有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚修養(yǎng)的并具專業(yè)優(yōu)長(zhǎng)的中國(guó)學(xué)者才可能解決的。二十世紀(jì)三十年代中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于《老子》成書的年代問題，自錢穆提出后，馮友蘭、顧頡剛、胡適等都參加了爭(zhēng)論。這是典型的文史考證問題，所以西方漢學(xué)家對(duì)此感嘆說：“中國(guó)學(xué)術(shù)問題需由中國(guó)人自加論定。”
新中國(guó)建立后學(xué)術(shù)界雖然在新的思想指導(dǎo)下繼續(xù)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，但“整理國(guó)故”工作成為“古籍整理”了，沒有再談“國(guó)學(xué)”了。1962年10月由《新建設(shè)》編輯部主編、中華書局出版的學(xué)術(shù)�？段氖贰穭�(chuàng)刊，卷首的《編者題記》云：
《文史》所收輯的文章大抵偏重于資料和考據(jù)。學(xué)術(shù)研究是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程。積累資料和辨析資料是不可缺少的第一步。大量占有資料，才能使研究工作建立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上�？紦�(jù)就是對(duì)資料進(jìn)行鑒別，去偽存真，辨其精粗美惡。……《文史》準(zhǔn)備收輯研究我國(guó)古代和近代文學(xué)、歷史、哲學(xué)、語(yǔ)言和某些科學(xué)技術(shù)史等方面的文章。
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