本文摘要：【摘 要】嚴(yán)復(fù)作為中國(guó)近代著名的啟蒙思想家、教育家、翻譯家，不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、教育思想上頗有建樹(shù)，而且在宗教思想上也有著獨(dú)特的見(jiàn)解。他從宗教的起源，宗教與政治、科學(xué)、道德的關(guān)系，以及中國(guó)有無(wú)宗教等方面對(duì)宗教問(wèn)題進(jìn)行了多角度地研究和探討。嚴(yán)復(fù)
【摘 要】嚴(yán)復(fù)作為中國(guó)近代著名的啟蒙思想家、教育家、翻譯家，不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、教育思想上頗有建樹(shù)，而且在宗教思想上也有著獨(dú)特的見(jiàn)解。他從宗教的起源，宗教與政治、科學(xué)、道德的關(guān)系，以及中國(guó)有無(wú)宗教等方面對(duì)宗教問(wèn)題進(jìn)行了多角度地研究和探討。嚴(yán)復(fù)在宗教問(wèn)題上提出的一些深刻見(jiàn)解對(duì)于中國(guó)宗教的改革與發(fā)展提供了有益的思想?yún)⒖肌?/p>
【關(guān)鍵詞】嚴(yán)復(fù);宗教思想;評(píng)析
嚴(yán)復(fù)(1854 -1921)作為中國(guó)近代著名的啟蒙思想家、教育家、翻譯家，他的思想體系相當(dāng)復(fù)雜而深邃。他不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、教育思想上頗有建樹(shù)，而且在宗教思想上也有著獨(dú)特的見(jiàn)解。他從宗教的起源，宗教與政治、科學(xué)、道德的關(guān)系，以及中國(guó)有無(wú)宗教等方面對(duì)宗教問(wèn)題進(jìn)行了多角度的研究和探討。
一宗教的起源
研究宗教的起源，就是要指出人們是在什么時(shí)候、什么情況下、怎樣開(kāi)始崇拜神靈的。嚴(yán)復(fù)在1898年所寫的(保教余義》中對(duì)此作了初步的探討，他發(fā)現(xiàn)古時(shí)之民，由于“民智未開(kāi)，物理未明，視天地萬(wàn)物之繁然淆然而又條理秩然，思之而不得其故，遂作為鬼神之說(shuō)以推之，此無(wú)文化人之公例矣。”初民因?yàn)橹橇λ降南拗�，�?duì)于支配其日常生活的外部自然力量不能作出正確的解釋，從而借助主觀想象，將外部自然力量擬人化、神秘化，于是鬼神之說(shuō)由此而生，形成了最初的宗教觀念。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為這一現(xiàn)象在智識(shí)水平低下的初民中具有一定的共性。在《原富》按語(yǔ)中、嚴(yán)復(fù)明確地指出“教之精義，起于有所不可知，然而人處兩間，日與化接，雖不得其聯(lián)，而知其必有宰制之者，于是教宗之事興焉。”宗教是在異己的自然力量和社會(huì)力量的壓迫下，處于同一社會(huì)環(huán)境中的一部分人共同感到人類的生存不可主宰，從而對(duì)不可知的主宰世界的“自然力量”、“超人間力量”的崇拜的結(jié)果。
1913年，嚴(yán)復(fù)在《天演進(jìn)化論》對(duì)宗教的起源問(wèn)題進(jìn)行了更加詳盡地探討。在這篇文章中，他不僅認(rèn)為有社會(huì)必有宗教，宗教是民生所必需，而且還介紹了西人關(guān)于宗教起源的兩種觀點(diǎn):一是法國(guó)學(xué)者恭特的觀點(diǎn)。恭特認(rèn)為“人之心理不能安于所不知，而必從而為之說(shuō)也，又往往據(jù)己之情以推物變，故物變必神鬼之所為。”鬼神之說(shuō)是人們對(duì)于不可知的東西進(jìn)行探索認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，是人們對(duì)自然與社會(huì)的最初認(rèn)識(shí)。此一說(shuō)與嚴(yán)復(fù)在《保教余義》中對(duì)宗教的起源的認(rèn)識(shí)是相同的。但是嚴(yán)復(fù)指出，這一觀點(diǎn)，并不能完全解釋所有宗教的起源。對(duì)于那些“旦作夕息，鼓腹含哺，純乎不識(shí)不知”的村野之民，神鬼觀念又是如何產(chǎn)生的呢?嚴(yán)復(fù)認(rèn)為英國(guó)學(xué)者斯賓塞對(duì)此的解釋，要比恭特略勝一籌。斯賓塞指出:“初民之信鬼始于人身，身死而游魂為變實(shí)，而尚與人間之事，如是名日精氣觀念amimism，乃從而奉事之，親媚之，以析人事之福利。惟先位此而后推之為魁，為天神，而宗教之說(shuō)乃興。故宗教者，以人鬼為起點(diǎn)者也。”宗教以人鬼為起點(diǎn)，而人鬼之信又是源自于初民對(duì)夢(mèng)中景象的思考。由于知識(shí)的有限性，初民不了解自己的身體構(gòu)造，無(wú)法正確解釋夢(mèng)中景象，他們認(rèn)為人體中有一種特殊的東西，可以在死后離開(kāi)身體而單獨(dú)長(zhǎng)期存在。這種特殊東西就是所謂“靈魂”。而夢(mèng)中的景象就是獨(dú)特于人身體外的靈魂活動(dòng)。人活著，靈魂寄居于人身體之中;人死后，靈魂就可以離開(kāi)人身體而單獨(dú)活動(dòng)，靈魂不滅觀念由是而產(chǎn)生，這也是中國(guó)古代的喪禮祭祀制度產(chǎn)生之因。嚴(yán)復(fù)上述對(duì)宗教起源的探討與認(rèn)識(shí)，雖不夠全面，但在當(dāng)時(shí)，卻已達(dá)到了較高的水平。
二宗教與政治
有社會(huì)必有宗教，宗教與社會(huì)的密不可分的關(guān)連性，也導(dǎo)致了其與政治的關(guān)連性。嚴(yán)復(fù)在《政治講義》中對(duì)宗教與政治的關(guān)系進(jìn)行了探討。
首先，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為宗教與國(guó)家的關(guān)系非常密切。他指出:“緣宗教于初級(jí)國(guó)家，實(shí)有極密切關(guān)系。且征諸歷史，往往獨(dú)用宗教之力，即能造立國(guó)家。”在國(guó)家產(chǎn)生初期，宗教與政治的結(jié)合是很明顯的。在此期間，宗教、血緣、經(jīng)濟(jì)、政權(quán)和教育的組織形式?jīng)]有明確的區(qū)分。部落或社會(huì)規(guī)范和宗教體系的范疇是一致的，宗教集團(tuán)與政治集團(tuán)實(shí)質(zhì)上也是一致的，宗教領(lǐng)袖本身往往也是政治的領(lǐng)袖、國(guó)家的元首。為什么獨(dú)用宗教之力，就能建立國(guó)家呢?嚴(yán)復(fù)認(rèn)為這主要是宗教這種無(wú)形之力，能使分散的個(gè)人因?yàn)橛兄餐男叛龆a(chǎn)生較強(qiáng)的凝聚力，從而尊君敬上，奉法懷刑。他認(rèn)為:“蓋團(tuán)體將結(jié)，必有其所以結(jié)者，而后其群日親，而國(guó)家之制以起。宗法謂之天合，一族之內(nèi)，血溉相同。而宗教則以人合為天合，所事同神，即與余眾相別。……方其言同奉一教也，所奉者即非真神，而于社會(huì)，即有聯(lián)合之用。”⑥原始宗教對(duì)于維護(hù)氏族社會(huì)規(guī)范、增強(qiáng)氏族團(tuán)結(jié)、強(qiáng)化集體情感和集體意識(shí);對(duì)于推進(jìn)生產(chǎn)實(shí)踐中的知識(shí)探索;對(duì)于孕育民主觀念、法制意識(shí)、私有觀念，發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。由此，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為國(guó)家可分為真正國(guó)家、宗法國(guó)家和神權(quán)國(guó)家三類，而這三類國(guó)家的特點(diǎn)就在于“宗法之國(guó)家，其合也以同種族故、同祖宗故。神權(quán)之國(guó)家，其合也以同信奉故，同宗教故。至于真正國(guó)家，其也以同利益故，同保護(hù)故。是三者，其為合不同，而一合之后，其為合皆至堅(jiān)。”
其次，嚴(yán)復(fù)對(duì)神權(quán)政府的性質(zhì)也進(jìn)行了探討。他認(rèn)為神權(quán)政府不同于其他政府的性質(zhì)就“在奉鬼神天道，以統(tǒng)治權(quán)”。用宗教的教義來(lái)治理國(guó)家和人民，政教合一，教皇擁有最高的統(tǒng)治權(quán)。在神權(quán)國(guó)家，宗教變成了包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)，成為國(guó)民思想的原理、行為的準(zhǔn)則、社會(huì)秩序的保證。宗教的體制與社會(huì)的體制是渾然一體的。全體成員信仰共同的神靈，進(jìn)行共同參與的宗教活動(dòng)，逐漸形成了必須共同遵奉的規(guī)范化的宗教禮儀。而規(guī)范化的宗教禮儀具有超個(gè)人的權(quán)威，對(duì)社會(huì)每一個(gè)人的行為與活動(dòng)具有強(qiáng)制力。因此，嚴(yán)復(fù)指出，在原始社會(huì)，為君者并不是初民中最“壯俊勇健之夫”，而是其力“足與神抗”的巫醫(yī)。分析其原因，就在于初民之君是以智勝，而非以力勝。祭司、巫醫(yī)是初民中被認(rèn)為具有役使幽明之力和拔除不祥之人，所以能得到初民的擁護(hù)成為君王。嚴(yán)復(fù)指出這一現(xiàn)象，在中西上古之世具有普遍性。
第三，“政教合一”的消極影響。“政教合一”雖然在中西上古之世具有普遍性，但是，隨著社會(huì)的進(jìn)化，國(guó)家的演變，西方的“教”與“政”逐漸分離，而中國(guó)卻仍舊處在“政教合一”之中。嚴(yán)復(fù)通過(guò)對(duì)中國(guó)和西方歷史的考察，指出西方的君主，他的職責(zé)就是統(tǒng)治和治理國(guó)家，只有世俗的政治權(quán)力，而無(wú)神圣的宗教權(quán)力。而中國(guó)的君主，除了統(tǒng)治和治理國(guó)家之外，還負(fù)責(zé)向國(guó)民傳道、授業(yè)、解惑，兼任著教化人民的職責(zé)。即“西國(guó)之君主，其事專于作君而已，而中國(guó)帝王，作君而外，兼以作師”。由于中國(guó)的君王兼作君師，造成中國(guó)的政治與德行不分，言治之書(shū)與修德之書(shū)混同。不僅使政治思想、政治制度不能獨(dú)立發(fā)展，也使宗教成為了政治的工具，本身得不到進(jìn)一步的完善與提高。因此，嚴(yán)復(fù)明確指出，政治必須與宗教分離。
三宗教與道德
凡有人群的地方，就有道德關(guān)系、道德秩序和道德準(zhǔn)則的形成。它們最初可能與宗教的活動(dòng)和觀念交織在一起，但也可以無(wú)待于宗教。究竟在起源上宗教先于道德，還是道德先于宗教，抑或兩者同時(shí)出現(xiàn)，這是一個(gè)很難徹底弄清楚的問(wèn)題，對(duì)此嚴(yán)復(fù)提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為道德先于宗教而產(chǎn)生。在《支那教案論》按語(yǔ)中，嚴(yán)復(fù)寫道:“董子日:道之大原出于天，則中國(guó)言道德禮義，本稱天而行，但非由教而起耳。”在他看來(lái)，宗教是在人們明德之后，對(duì)神明懷有虔誠(chéng)、敬仰之心而產(chǎn)生的，而不是先有宗教而后才有道德。
在《法意》、《原富》按語(yǔ)中，嚴(yán)復(fù)以西方宗教為參照系，考察比較了中西宗教在加強(qiáng)人們的品德修養(yǎng)，規(guī)范人們的日常行為，調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系等方面的不同影響。在對(duì)待怨仇方面，“西之宗教，重改過(guò)有罪，日此教徒之天職也。雖有至深之釁，使犯者聲言歉衷，以自謝于受者，則舊怨可以立捐。……其受謝者，不為弱懦，而度量恢廓，為人所稱。脫既解矣，而猶以舊怨相繩，則其人必為國(guó)人所不數(shù)，此西國(guó)之俗也。至于吾俗，乃大不然。釁之既生，銜者次于骨髓，遷怒及其親戚，尋仇延乎子孫。即有居間排難之家，以勢(shì)相臨，若不得已。雖日解仇，察其隱微，固未嘗釋也。其居心如是，其揣人亦然。組火常伏，其發(fā)也，特待時(shí)而已!故其民之相遇也，刻熬感憤之情多，而豁達(dá)愷梯之風(fēng)少也。嗚呼!此固宗教使之然耳。”西方宗教提倡寬恕、博愛(ài)，重視給人以改過(guò)自新、棄惡從善的機(jī)會(huì)，中國(guó)風(fēng)俗卻提倡以直報(bào)怨，復(fù)九世之仇，冤冤相報(bào)的狹隘心理使人與人之間甚少寬容與理解。在社會(huì)教化方面，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，西方基督教的教義是“上帝面前人人平等”，人是上帝的造物，無(wú)等級(jí)貴賤之分，人人都有自由追求自己幸福的權(quán)利，在其教化下的國(guó)民都能自我約束，守信用重承諾，重公德;而中國(guó)的宗教由于重視血緣和等級(jí)關(guān)系，提倡忠孝節(jié)義，君民之間的關(guān)系是一種主奴關(guān)系，臣民只有義務(wù)，沒(méi)有權(quán)利，其教化下的國(guó)民薄信果，無(wú)公德。由此可見(jiàn)，中西不同的宗教觀念在陶鑄人心風(fēng)俗、塑造國(guó)民性格上的影響是不同的，二者孰優(yōu)孰劣，不言自明。因此，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為基督教如果能在中國(guó)民眾中流行，對(duì)于培養(yǎng)國(guó)民良好之道德是有一定的補(bǔ)益作用的。“吾國(guó)小民之眾，往往自有生以來(lái)，未受一言之德育。一旦有人焉，臨以帝天之神，時(shí)為耳提而面命，使知人理之要，存于相愛(ài)而不欺，此于教化，豈日小補(bǔ)”。
此外，嚴(yán)復(fù)雖然指出宗教觀念在陶鑄人心風(fēng)俗、塑造國(guó)民性格上的積極影響，但他同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了道德有不依賴于宗教而存在的獨(dú)立性。他說(shuō):“追民質(zhì)進(jìn)，而宗教義衰，則獨(dú)立道德，將自有以持世而有余。”⑩隨著社會(huì)的進(jìn)化，國(guó)民素質(zhì)的提高，宗教的社會(huì)功能將日益減弱，道德的社會(huì)功能將日益強(qiáng)大，宗教與道德將完全分離。
四宗教與學(xué)術(shù)
宗教與學(xué)術(shù)是人類生活的兩個(gè)重要方面，二者之間的關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜。嚴(yán)復(fù)在中國(guó)近代史上較早地探討了它們之間的關(guān)系，有些認(rèn)識(shí)已達(dá)到了較高的水平。
首先，嚴(yán)復(fù)從宗教與學(xué)術(shù)的內(nèi)容和地位兩方面對(duì)它們作了比較。他指出:“西學(xué)之與西教，二者判然絕不相合。‘教’者所以事天神，致民以不可知者也。致民以不可知，故無(wú)是非之可爭(zhēng)，亦無(wú)異同之足驗(yàn)，信斯奉之而已矣。‘學(xué)’者所以務(wù)民義，明民以所可知者也。明民以所可知，故求之吾心而有是非，考之外物而有離合，無(wú)所茍焉而已矣。”宗教活動(dòng)是一種信仰活動(dòng)，它把從精神上擺脫因自身的有限性而帶來(lái)的煩惱和痛苦作為它的目的。宗教因其追求的對(duì)象是超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)和無(wú)限，所以在對(duì)其合理性的論證中，它必然以對(duì)無(wú)限絕對(duì)的神的信仰為基礎(chǔ)，訴諸于人的直覺(jué)和頓悟，依賴人的情感體驗(yàn)，即宗教源于信仰也立于信仰。其思想是非邏輯的，其概念和命題也不具有可證實(shí)性或可證偽性。而學(xué)術(shù)活動(dòng)則是一種理性思維活動(dòng)，以對(duì)客觀對(duì)象的真實(shí)性把握為目的，它必然要求在思想上遵守邏輯規(guī)則，重視思維活動(dòng)的客觀性和合理性，強(qiáng)調(diào)概念和命題的可證實(shí)性或可證偽性，惟其如此，方才能發(fā)揮其教導(dǎo)人民的作用。因此，宗教與學(xué)術(shù)的地位，在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，即“‘教’祟‘學(xué)’卑，‘教’幽‘學(xué)’顯;崇幽以存神，卑顯以適道，蓋若是其不可同也。世人等之，不亦遠(yuǎn)乎!”
其次，嚴(yán)復(fù)從宗教與學(xué)術(shù)的發(fā)展路向上對(duì)它們作了比較。他指出，隨著科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，宗教的作用范圍會(huì)漸漸縮小，“蓋自科學(xué)日進(jìn)，而變異之事一切可以前知，而緯i、占驗(yàn)之學(xué)大失根據(jù)……且由是而天人相與之際，舊說(shuō)渺不足憑，世間所有宗教失其尊嚴(yán)。”⑩宗教在與科學(xué)的較量中，雖然會(huì)漸漸敗下陣來(lái)，但卻不會(huì)消亡。為什么呢?嚴(yán)復(fù)是這樣解釋的:“然宗教必與人道相終始者也。蓋學(xué)術(shù)任何進(jìn)步，而世間必有不可知者。不可知者長(zhǎng)存，則宗教終不廢。”宗教生活，不僅為人在精神上超越自身的有限性去追求自身的完滿提供一種條件和途徑，同時(shí)它還為整個(gè)社會(huì)提供一種終極的思想價(jià)值觀和追求目標(biāo)。科學(xué)生活則促使人去客觀地認(rèn)識(shí)和理解人自身和周圍世界，為人的活動(dòng)提供理性的科學(xué)依據(jù)。由于人類還沒(méi)有從異己性的自然力和社會(huì)力的支配下徹底解放出來(lái)，還沒(méi)有完全把握自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，宗教產(chǎn)生和發(fā)展的自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源都不可能在短時(shí)期內(nèi)根除，因此宗教信仰將作為一種社會(huì)歷史文化現(xiàn)象長(zhǎng)期存在。嚴(yán)復(fù)在當(dāng)時(shí)就能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，其思想的深刻性略見(jiàn)一斑。
第三，嚴(yán)復(fù)還比較了中西對(duì)待宗教與學(xué)術(shù)的不同態(tài)度。他認(rèn)為“中國(guó)教與學(xué)之事合而為一，而西國(guó)教與學(xué)之事判而為二。這主要表現(xiàn)在中國(guó)的“教”與西方的“教”所包含的內(nèi)容不同。中國(guó)的“教”除了包含宗教的含義之外，主要指的是教育，是以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容的文化教育和倫理道德教育，“教”與“學(xué)”是混雜在一起的，從而導(dǎo)致中國(guó)自趙宋以后，學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)日趨激烈。西方的“教”在嚴(yán)復(fù)看來(lái)就是指的宗教，是對(duì)鬼神的信仰，有它的教義、教規(guī)、教徒和傳教儀式，與學(xué)術(shù)是截然分開(kāi)的。“西人于學(xué)無(wú)爭(zhēng)，而于教爭(zhēng)最烈。吾國(guó)學(xué)士之有爭(zhēng)，則學(xué)術(shù)雜于宗教故耳。”由此可見(jiàn)，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為要使中國(guó)學(xué)術(shù)研究脫離許多無(wú)謂的紛爭(zhēng)之?dāng)_，得到進(jìn)一步的深入與發(fā)展，就必須借鑒西方，使“教”與“學(xué)”相分離。
五“孝則中國(guó)之真教也”
“合一群之人，建國(guó)于地球之面。……然莫不共奉一空理，以為之宗主。此空理者，視之而不見(jiàn)，聽(tīng)之而不聞，思之而不測(cè)。而一群之人，政刑之大，起居之細(xì)，乃無(wú)一事不依此空理而行。其漸至舉念之間，夢(mèng)寐之際，亦無(wú)心不據(jù)此空理而起也。此空理則教宗是矣。”⑩此段話，可以視作嚴(yán)復(fù)對(duì)什么是宗教的一個(gè)解釋。依此解釋，則宗教不僅僅存在于西方，凡有人群的地方就有宗教，中國(guó)也有宗教。那么，中國(guó)的宗教是什么呢?嚴(yán)復(fù)對(duì)此問(wèn)題與進(jìn)行了一番探討。
首先，他在《保教余義》中談到國(guó)人不僅信教之深，而且是多教并行。在民間，百姓信奉的宗教主要有兩種，一是佛教，不僅民間婦女孺子對(duì)天堂、地獄、菩薩、閻王之說(shuō)非常熟悉，而且佛寺、尼庵即便在窮鄉(xiāng)僻壤也能見(jiàn)到，風(fēng)俗習(xí)慣也大多與佛教有關(guān)。二是土教，中國(guó)的名山大川、風(fēng)雷雨露、一村一社都有神，各行各業(yè)也是供奉著不同的神靈，神靈之間也與人間一樣分為了三六九等，此正是是中國(guó)宗教與西方基督教之不同之特點(diǎn)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，由于多神之說(shuō)，與民眾低下的智力水平相符，故能在民間得以廣泛傳播。而孔教之所以不能在下層民眾中產(chǎn)生較大影響的原因就在于:“孔教之高處，在于不設(shè)鬼神，不談格致，專明人事，平實(shí)易行。……然孔子雖正，而支那民智未開(kāi)，與此教不合。雖國(guó)家奉此以為國(guó)教，而庶民實(shí)未歸此教也。”。由此，嚴(yán)復(fù)批駁了西人對(duì)于孔教的否定與指責(zé)。
小編推薦優(yōu)秀文史期刊 中原文物 期刊論文發(fā)表
《中原文物》創(chuàng)刊于1977年，由河南博物院主辦。原名《河南文博通訊》，1981年更名為《中原文物》季刊，并向國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行。2000年改為雙月刊。著名考古學(xué)家、歷史學(xué)家郭沫若先生，全國(guó)政協(xié)副主席趙樸初先生分別題寫了刊名。歷經(jīng)二十多年，《中原文物》已經(jīng)發(fā)展成為全國(guó)中文核心期刊，河南省一級(jí)期刊。
轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)自發(fā)表學(xué)術(shù)論文網(wǎng)：http:///wslw/3327.html
