本文摘要：本篇文章是由 《漢字文化》 發(fā)表的一篇文學(xué)論文，是中華人民共和國新聞出版總署批準(zhǔn)，公開發(fā)行的優(yōu)秀學(xué)術(shù)期刊。自創(chuàng)刊之日起，一直堅持銳意進
本篇文章是由《漢字文化》發(fā)表的一篇文學(xué)論文，是中華人民共和國新聞出版總署批準(zhǔn)，公開發(fā)行的優(yōu)秀學(xué)術(shù)期刊。自創(chuàng)刊之日起，一直堅持銳意進取、兼容并收、實事求是的辦刊理念，由于其態(tài)度嚴謹、積極創(chuàng)新、觀點新穎等創(chuàng)刊特點，獲得業(yè)內(nèi)人士的一致認可，在國內(nèi)刊物領(lǐng)域具有較大影響力。雜志收錄文章內(nèi)容豐富、可讀性強、特色鮮明，已被中國期刊網(wǎng)數(shù)據(jù)庫全文收錄。
摘要：中華人民共和國建立以來，文化建設(shè)取得了巨大的成就，但其發(fā)展的道路并不平坦，在諸如經(jīng)濟與文化的關(guān)系、文化的民族化與世界化、文化的繼承與吸收的關(guān)系等問題上都走過彎路，出現(xiàn)過獨折和失誤。正確處理好這些問題，對包括文化建設(shè)在內(nèi)的我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，都具有重大的理論和實踐意義。
關(guān)鍵詞：文化建設(shè) 經(jīng)濟與文化 文化的 民族化與世界化 文化的繼承與吸收
當(dāng)代中國文化在經(jīng)歷兩次重大轉(zhuǎn)變之后，走上了健康的積極向上的發(fā)展道路，并取得了巨大的成就。但是，當(dāng)代中國文化的發(fā)展道路并不平坦，出現(xiàn)過許多挫折和失誤。其中，在關(guān)于經(jīng)濟與文化的關(guān)系、文化的民族化與世界化以及文化的繼承與吸收的關(guān)系等問題上，教訓(xùn)是極其深刻的。因此，正確處理好這些問題，對包括文化建設(shè)在內(nèi)的我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，都具有重大的理論和實踐意義。
一、正確把握經(jīng)濟與文化的關(guān)系
任何時代的文化都嚴格地被該時代的經(jīng)濟、政治所制約，這是馬克思主義的一條基本原理。馬克思說:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活、經(jīng)濟生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。人類社會發(fā)展的歷程已充分證明:一定的文化是山一定社會的經(jīng)濟、政治所決定，有什么樣的社會經(jīng)濟形態(tài)。就會由它產(chǎn)生什么樣的社會文化形態(tài)。從古至今，中國經(jīng)濟的發(fā)展經(jīng)過了古代的自然經(jīng)濟形態(tài)、近代半自然經(jīng)濟形態(tài)，以及當(dāng)前正在展開的商品經(jīng)濟形態(tài)。曾在當(dāng)代中國一個時期內(nèi)推行的計劃經(jīng)濟，實際上是一種變相的自然經(jīng)濟，那是一個特殊情況。與此相適應(yīng)，在古代自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上產(chǎn)生的古代文化，則是宗法型的封建文化;在近代半自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上產(chǎn)生的近代文化，則是半殖民地半封建文化;在當(dāng)前商品經(jīng)濟基礎(chǔ)土產(chǎn)生的當(dāng)代文化，則是有中國特色社會主義的文化。理，當(dāng)代中國一段時期內(nèi)建立在計劃經(jīng)濟基礎(chǔ)上的文化，則是傳統(tǒng)社會主義的文化。每一種文化形態(tài)，都植根于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，離開或擺脫一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的文化是沒有的�？焖侔l(fā)表論文
當(dāng)代中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)正在向縱深發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟體制正在逐步完善，因此當(dāng)代中國文化的發(fā)展，出現(xiàn)了前所未有的繁榮發(fā)展的局面�，F(xiàn)在誰也不會懷疑，艷個中華民族科學(xué)文化水平的提高，愚昧、迷信、落后狀況的徹底改變。社會主義優(yōu)越性的允分體現(xiàn)，都必須建立在中國經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，只有經(jīng)濟發(fā)展了，社會生產(chǎn)力的水平提高了，人們的文化觀念才能更新，中國特色社會主義文化才能發(fā)展和繁榮。
但是，在相當(dāng)長的一個時期里，我們對這個問題的認識不是很清醒的。不是把主要精力放在經(jīng)濟建設(shè)上，而是抓上層建筑.、意識形態(tài)領(lǐng)域的“革命”，甚至把抓階段斗爭放在壓倒一切的位置上。其結(jié)果，使我國的經(jīng)濟一度走上了崩潰的邊緣，文化領(lǐng)域也是一片衰微的景象。這足以證明，文化建一設(shè)一定要以經(jīng)濟建設(shè)為前提和基礎(chǔ)，離開一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)去搞什么“文化革命”是不可能成功的。因為它違背了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，違背了馬克思主義的基本原理。因此，我們要堅定不移地堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展商品經(jīng)濟，堅持改革開放，在經(jīng)濟全球化的大潮中，把社會主.義市場經(jīng)濟建設(shè)推向更高的階段，從而為我國社會主義各項事業(yè)的發(fā)展提供堅實的基礎(chǔ)�？焖侔l(fā)表論文
當(dāng)然，文化的發(fā)展，也能促進和推動經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，這也是馬克思主義的基本原理，也是被人類社會歷史發(fā)展早已證明了的真理。因此，在正確思想指導(dǎo)下，按照文化發(fā)展的規(guī)律辦事，大力推進有中國特色社會主義的文化建設(shè)，這不僅是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，而且也是推動我國社會的全面進步和廣大人民群眾的全面發(fā)展的需要。有中國特色社會主義的文化，是有中國特色社會主義的重要組成部分，它既為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力，又為現(xiàn)代化事業(yè)提供智力支持;它保證現(xiàn)代化建設(shè)朝著正確的方向發(fā)展，又為建設(shè)現(xiàn)代化事業(yè)創(chuàng)造良好的文化環(huán)境;它是我國綜合國力的重要標(biāo)志之一。目前，有中國特色社會主義的文化建設(shè)，最基本的，第一，要加強思想道德建設(shè)，在全社會形成共同理想和精神支柱，堅定建設(shè)有中國特色社會主義的信念，進一步用鄧小平理論、“三個代表”重要思想武裝全黨，教育廣大干部和人民，追求真善美，抵制似惡丑，培育良好的社會環(huán)境和社會風(fēng)氣。第二，大力發(fā)展教育和科學(xué)，切實貫徹和落實科教興國戰(zhàn)略.全面提高廣大勞動者的科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)和造就千千萬萬個全面發(fā)展的社會主.義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，弘揚科學(xué)思想，倡導(dǎo)科學(xué)精神，掌握科學(xué)方法，提高科技水平、提高科技競爭力，使我國不僅是人口大國，而且成為教育大國.、利技大國。第三，營造良好的文化環(huán)境，全面繁榮文化事業(yè)。既要有正帥的文化建設(shè)的方針和政策，也要有與之相適應(yīng)的措施，不僅要發(fā)展科技，發(fā)展教育，而且要發(fā)展文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播電視事業(yè);既要有代表國家形象，縣有國際* .地位的高層次、高質(zhì)量的精神文化的品牌，。更要有熊滿足廣大人民群眾精神文化生活的大眾文化產(chǎn)品，以提高廣大人民群眾精神生活的質(zhì)量。第四，全方位.地擴大對處交流。不僅要擴大政府間的交流，而且摹擴大專業(yè)間的交流，做到海納百川，兼收并蓄。第五，王要擴大民眾的交流，井，高度重視知識分子在文化建設(shè)中的作用，充分發(fā)揮他們的積極性和創(chuàng)造性.使他們真正成為有中國特色社會主義文化建一設(shè)的骨干力量。
快速發(fā)表論文
通過社會豐來文化的建設(shè)和發(fā)展，推動我國的經(jīng)濟發(fā)展，最根本的是要變革人們一的文化觀念，使之適應(yīng)經(jīng)濟們許多工作已經(jīng)在做一，而且還的，就是要變革傳統(tǒng)文化.中同，要繼續(xù)做下去。其中最突社會主義現(xiàn)代化同社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的要求相沖突的觀念。哪到底，就是要解決好社會主義市場經(jīng)濟與，人的現(xiàn)代化，傳統(tǒng)文化與人的現(xiàn)代化，世界潮流與人的現(xiàn).代化的關(guān)系問題，等等。這些問題解決好了，關(guān)系理了，…不夜有利于中國特色社含主義.文化的發(fā)展，而且.反過來，又會極大地推動我國的經(jīng)濟發(fā)展和政治體制的改革。
二、要正確理解文化的民族化和世界化
同世界上各種文化都具有有己的特定的民族性一 樣，中華文化也具有自己的民族特性。在世界多民族、多文化林立的歷史二一個民族要想存在和發(fā)展，就必須有自己的文化根藻，也必須有白己的文化形象，否則，就不能自立于世界民族之林。同理，一種文化要想存在和發(fā)展，也必須有自己的民族根基和民族形象，才能自立于世界文化之林。中華文化是56個民族文化共同繁榮、平等交流、匯合而成的一種多樣性統(tǒng)一的文化，是整個中華民族的文化二因此，它是在各民族文化形成和發(fā)展的些礎(chǔ)上，通過經(jīng)濟的、政治的特別是文化自身的整合而形成和發(fā)展起來的。離開了各民族的文化，就沒有統(tǒng)一的中華民族的文化;沒有各民族文化之間的整合，也就不能形成統(tǒng)一的、和諧一致的中華民族文化。統(tǒng)一的中華民族文化，既包含有豐富多彩的個性，又具有鮮明的整體風(fēng)格，并以體現(xiàn)整個中華民族的利益和面貌為宗旨。
當(dāng)然，民族文化也是要不斷發(fā)展的，并在發(fā)展中實現(xiàn)自我超越。這是因為世界上大多數(shù)民族文化都具有與時俱進的發(fā)展?jié)摿�，特是在�?jīng)濟全球化的大潮中，任何民族文化都不會孤立地存在和發(fā)展。所以，堅持文化的民族性，不是把民族文化封閉起來，與世隔絕，而是在堅持自主發(fā)展、自我超越、主動創(chuàng)新的同時，面對全球化的競爭和匯合，并在競爭和匯合中實現(xiàn)更高層次的超越和創(chuàng)新。.學(xué)術(shù)界有人認為，在經(jīng)濟全球化的浪潮中，文化的一體化是必然趨勢，是任何人無法阻擋的。甚至還有人認為，看不到文化叮體化的趨勢.是因循守舊、跟不上時展的落后文化心理使然;而否定文化一體化，則是對世界文化浪潮的反動。西方有的學(xué)者鼓吹普世文化觀，認為全球化隱含的似定就是某種主導(dǎo)文化—以定西方文化或美國文化—將征服地球的每一個角落。這種所謂的普世文化，其實質(zhì)就是認為，人類在文化上正在趨同，全世界各民族正日益接受共同的價值、信仰、方向“實踐和體制”，這也就意味著將取消文化的多樣性。然而，這既不是事實。也楚不可能的�？焖侔l(fā)表論文
我們不否認世界上存在著為不同民族的人們所共同享有的文化。如果把這種文化稱為世界文化，稱為不具有任何民族根基和特色的全人類JE有的義化，比如說科學(xué)、技術(shù)、某些藝術(shù)、體育文化，甚至包括經(jīng)濟全球化條件下已經(jīng)形成和將有可能進一步形成的國際化的共同的經(jīng)濟語言和規(guī)范，等等。但這些并不意味著已經(jīng)或者將要取代、消滅民族文化，至少在一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)是這樣。因為這些超越了民族文化的文化.，只是新生的共同文化，它可以在民族文化之上形成，也可以在民族文化之外形成、但它卻不能否定原有的民族文化。即使是最新出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)文化，在其交流的內(nèi)容本身也不能不帶有各種民族文化的痕跡和印記石
當(dāng)然，將文化的民族化與世界化對立起來，也是錯誤的。未來的義化，必須會在民族化和世界化的對立統(tǒng)一中發(fā)展。在經(jīng)濟全球化的浪潮下，文化的多樣化是必然的。各個民族國家文化的發(fā)展，不能脫離世界文化的發(fā)展，而世界文化的整體進步，也必須有賴于各民族國家文化的發(fā)展進步，絕不是民族國家文化的衰落;世界文化的多樣化，要靠各民族國家文化的特色的不斷發(fā)揚和豐富。熊一力曾說過:將來世界大國，猶賴各種文化系統(tǒng)各自發(fā)揮其長處，以便互相比較，互相觀摩，互相取舍，互相融合。因此，中華民族文化的發(fā)展、中華民族文化健康有益的民族特色的發(fā)展，也是對全人類文化的貢獻。正是在這個意義上，我們說，文化愈是民族的.，便愈是全人類的。當(dāng)然，中國文化的未來發(fā)展，既不可能是本民族文化的原型推進，也不是外來文化的整體移植，更不是中外文化的簡單拼湊，而是在中國社會經(jīng)濟二咬治、化整體發(fā)展的進程中，中外文化在更高層次上的綜合創(chuàng)新。不管它吸收了多少外來文化的成分和因子，不管它在不同層面保持其民族性的程度如何不一，但作為一個整體，中華民族的特色和風(fēng)格將依然保持，并更加異彩。有國特色社會主義的文化，定會以最具有朝氣和活力的形態(tài)自立于世界文化之林。
三、要正確處理文化的繼承與吸收的關(guān)系
要保持文化的民族性，就必須批地繼承傳統(tǒng)文化的精華，并使之發(fā)揚光大;而要使具有民族特色的文化屹立于批界文化之林，就必須走向世界，與世界不同地區(qū)、不同民族的文化交流會通，大膽吸收，以發(fā)展壯大自己。因此，文化的繼承與:吸收的關(guān)系，是建設(shè)有中國特色社會主義文化一個必須處理好的重要問題�？焖侔l(fā)表論文
對傳統(tǒng)文化，莊新中國建立后的一個時期內(nèi)，我們對這個問題的認識也不是很清醒的，而且在有些人那里，至今仍固執(zhí)己見。主要有兩種傾向:“斷裂論”和“傳統(tǒng)論”。“斷裂論”者認為，中國傳統(tǒng)文化一無是處，不可救藥。因此堅持與傳統(tǒng)一刀兩斷，對傳統(tǒng)文化充滿了義憤。“傳統(tǒng)論”者則相反，在他們看來，中國傳統(tǒng)文化是世界上最優(yōu)越的文化，它包含了解決現(xiàn)代化問題的智慧和出路，因此要以中國傳統(tǒng)文化特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)美德來光復(fù)中國文化，甚至認為中國傳統(tǒng)文化是我國實現(xiàn)現(xiàn)代化的惟一根基，弘揚光大其基本精神，就能為中華民族的復(fù)興提供正確的文化導(dǎo)向。
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