本文摘要：本篇文章是由《 地方文化研究 》發(fā)表的文學(xué)論文，(雙月刊)創(chuàng)刊于2013年，由《南昌高專學(xué)報(bào)》更名而來(lái)。是江西科技師范大學(xué)主辦的綜合性人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊，逢雙月底出版，國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行。 摘要：作為法蘭克福學(xué)派的中堅(jiān)力量阿多諾，對(duì)資本主義社會(huì)中人的
本篇文章是由《地方文化研究》發(fā)表的文學(xué)論文，(雙月刊)創(chuàng)刊于2013年，由《南昌高專學(xué)報(bào)》更名而來(lái)。是江西科技師范大學(xué)主辦的綜合性人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊，逢雙月底出版，國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行。
摘要：作為法蘭克福學(xué)派的中堅(jiān)力量阿多諾，對(duì)資本主義社會(huì)中人的存在，人性的異化充滿了深深地憂慮與關(guān)懷，他對(duì)資本主義文化工業(yè)的批判以及為現(xiàn)代主義藝術(shù)辯護(hù)體現(xiàn)著濃厚的人本主義思想。
關(guān)鍵詞：阿多諾 人本主義 文化工業(yè) 現(xiàn)代主義藝術(shù)
阿多諾是現(xiàn)代西方馬克思主義思潮的一個(gè)重要流派法蘭克福學(xué)派的中堅(jiān)力量，無(wú)論是在西方還是在世界的美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，都占有重要一席。他提出的否定辯證與審美的烏托邦美學(xué)思想是對(duì)資本主義社會(huì)中人的異化現(xiàn)象的強(qiáng)烈批判，是一種以特殊來(lái)抗拒同一和普遍的可交換或可替代性的思想，體現(xiàn)了對(duì)人的生命存在和人性、人情的深切關(guān)懷，具有深刻的人本主義內(nèi)涵。
何為人本主義?人本主義在哲學(xué)上泛指直接從人本身出發(fā)，研究人的本質(zhì)及人與自然關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)人的地位、作用及價(jià)值的一般學(xué)說(shuō)。人本主義思潮的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段，即傳統(tǒng)人本主義與現(xiàn)代西方人本主義。比較而言，現(xiàn)代西方人本主義思潮更注重人的內(nèi)在心理體驗(yàn)以及個(gè)體的生命存在。這種思潮認(rèn)為“哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)突破傳統(tǒng)模式，應(yīng)由以往強(qiáng)調(diào)的對(duì)外部世界的研究轉(zhuǎn)向?qū)θ吮旧淼膬?nèi)在結(jié)構(gòu)的研究;由倡導(dǎo)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或理性思維的可靠性轉(zhuǎn)向肯定人的內(nèi)在的心理體驗(yàn)和非理性的直覺(jué);由對(duì)普遍人性，即人類共同本性以及普遍的自由、平等、博愛(ài)的頌揚(yáng)轉(zhuǎn)向個(gè)人的獨(dú)特個(gè)性、生命本能的強(qiáng)調(diào)。這就是要求沖破以往哲學(xué)家用普遍的、絕對(duì)的理性概念編織的束縛人的獨(dú)特的生存和個(gè)性的網(wǎng)羅，恢復(fù)和維護(hù)個(gè)人的本真的存在，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮人的內(nèi)在的生命力和創(chuàng)造力。”[’〕阿多諾的美學(xué)思想正是這種思潮的有力體現(xiàn)。阿多諾看到了同一性美學(xué)中隱含著使藝術(shù)和人類屈從于異化現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)特征，具有弱化人類想象力和反抗力的因素。而文化工業(yè)就是同一性美學(xué)的具體形態(tài)。因此，阿多諾批判文化工業(yè)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的美化和假反抗;這使大眾陶醉在虛假的撫摩和寬慰中，“接受那些根據(jù)統(tǒng)治者的利益要求制造出來(lái)的個(gè)人需要”Izl，并麻痹于被剝奪人權(quán)的滿足。同時(shí)，阿多諾肯定現(xiàn)代藝術(shù)，因?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)的破碎性、分裂性能充分揭示人在異化社會(huì)的煎熬中的真實(shí)狀況，能通過(guò)“內(nèi)在批評(píng)”來(lái)喚醒人的真實(shí)靈魂，激發(fā)人的創(chuàng)造力，使人恢復(fù)“自主性”，走向“內(nèi)在的自然。”阿多諾通過(guò)否定的辯證法和對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的肯定，從正反兩方面來(lái)建構(gòu)他的審美理論，力圖為“人的全面發(fā)展”與“自我解放”找到更為現(xiàn)實(shí)的出路。
阿多諾的美學(xué)思想并非空穴來(lái)風(fēng)，亦非無(wú)本之末，而是與德國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。阿多諾的“否定思想”是西方傳統(tǒng)哲學(xué)范疇延續(xù)和變更的產(chǎn)物。黑格爾曾從代數(shù)中借用了負(fù)負(fù)得正的邏輯原則代替了辯證原則，并把“否定”當(dāng)成構(gòu)造其龐大的哲學(xué)體系的思維工具。黑格爾認(rèn)為，精神存在的自我發(fā)展取決于內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)，而這種矛盾運(yùn)動(dòng)又取決于理念自身的否定性。馬克思、恩格斯繼承了黑格爾的此種思想，他們認(rèn)為，只有憑借“否定之否定”的規(guī)律存在的主體才能洞悉事物的本質(zhì)和窺見(jiàn)真理的光輝。存在主義哲學(xué)家薩特也認(rèn)為“否定”是一種對(duì)現(xiàn)存結(jié)果存疑與拒絕(否定)的自為意識(shí)，是自我達(dá)到烏托邦境界的必要工具和途徑。阿多諾的美學(xué)思想正是建立在德國(guó)古典美學(xué)思想基礎(chǔ)之上。阿多諾吸收了黑格爾理論中的“否定”原則作為精神自我和理論發(fā)展永恒的內(nèi)在動(dòng)力這個(gè)特征，同時(shí)也采納了薩特把“否定”當(dāng)成獲得生存價(jià)值和達(dá)到理想境界的思維工具的這個(gè)方法。阿多諾從康德美學(xué)的傳統(tǒng)范疇和命題中釋放出新的真理性內(nèi)容�？档略岢�“純粹美”的概念，認(rèn)為“純粹美”是不涉及概念，利害和目的的，強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中的無(wú)利害關(guān)系，而阿多諾則以卡夫卡小說(shuō)為例，說(shuō)明了審美活動(dòng)中利害關(guān)系的重要性。阿多諾為卡夫卡的文學(xué)實(shí)踐把無(wú)利害關(guān)系的形式快感美論一掃而空，因?yàn)榭ǚ蚩ㄒ苑穸ǖ姆绞街匦抡闪苛巳祟惖慕?jīng)驗(yàn)世界與幸福之間難以逾越的鴻溝。這是阿多諾與康德美學(xué)的區(qū)別之處，但在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和審美行為應(yīng)該具有人道主義的倫理維度上，阿多諾與康德走上了同一條美學(xué)大道。只不過(guò)，康德是以肯定的方式建構(gòu)美人性之維和烏托邦向度，這種人性和烏托邦向度在討論依存美和祟高范疇時(shí)體現(xiàn)得更為充分�？档碌恼嬲d趣在于整合人類的諸種經(jīng)驗(yàn)，從而完成人之為人的境界構(gòu)建。而阿多諾則反其道而行之，他以憂郁、絕望的智慧和否定批判的方式來(lái)維護(hù)藝術(shù)和美的倫理品格和烏托邦維度。他認(rèn)為，藝術(shù)再現(xiàn)了人類的災(zāi)難，在巨大的災(zāi)難中深藏著復(fù)活與得救的暗碼或象征。藝術(shù)必須導(dǎo)各自律，只有如此才能將自身從烹調(diào)方法和色情描寫(xiě)中解放了出來(lái)。
以上分析了阿多諾美學(xué)人本主義思想的理論淵源，接下來(lái)具體分析這種人本主義美學(xué)思想的表現(xiàn)形態(tài)。從總體上說(shuō)，阿多諾的美學(xué)大約可分為兩個(gè)主要部分:一是他對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的批判;二是他對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)的重構(gòu)。這兩部分都服務(wù)于他關(guān)于審美烏托邦和藝術(shù)救贖功能的基本看法，貫穿著人本主義的思想。
阿多諾對(duì)資本主義社會(huì)中文化產(chǎn)業(yè)的批判有著深刻的人本主義傾向，體現(xiàn)了一種對(duì)資本主義社會(huì)條件下人的異化狀況的深切關(guān)注。根據(jù)阿多諾的歷史考察，在資本主義以前，藝術(shù)曾是一個(gè)有著自律本性的自由的人類文化的領(lǐng)域。到了資本主義階段，這樣的現(xiàn)象已不復(fù)存在，新興的文化產(chǎn)業(yè)取而代之。所謂文化產(chǎn)業(yè)，阿多諾認(rèn)為，就是一種“市場(chǎng)導(dǎo)向的大眾文化”，它是資本主義經(jīng)濟(jì)制度和壟斷的必然產(chǎn)物，是控制大眾意識(shí)形態(tài)的手段，阿多諾晚年的論文(文化產(chǎn)業(yè)的再思考》中表明了他對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的總體看法:
文化產(chǎn)業(yè)是把舊的東西和熟悉的東西融合成一種新的特質(zhì)。在其各個(gè)分支中，專為大眾消費(fèi)而生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品，這種相當(dāng)程度上決定了那種消費(fèi)性質(zhì)的產(chǎn)品，或多或少是根據(jù)計(jì)劃來(lái)生產(chǎn)的。文化產(chǎn)業(yè)的個(gè)別分支有相似的結(jié)構(gòu)，或至少是彼此配合的，它們被組合進(jìn)一個(gè)幾乎沒(méi)有抵悟的系統(tǒng)之中。這只有經(jīng)過(guò)當(dāng)代技術(shù)能力以及經(jīng)濟(jì)的管理的集中化才有可能。文化產(chǎn)業(yè)有意自上而下地整合消費(fèi)者，它把幾千年來(lái)有所區(qū)分的高雅藝術(shù)和低俗藝術(shù)強(qiáng)制性地合在一起，從而使雙方都受到損害。高雅藝術(shù)的嚴(yán)肅性由于追求其效果而遭到破壞;而一旦社會(huì)控制不再是總體性的，低俗藝術(shù)的嚴(yán)肅性也由于以下原因而受到損害，即對(duì)它因有的反叛性抵抗施加文明化的限制。所以，盡管文化產(chǎn)業(yè)無(wú)疑會(huì)考慮到成百萬(wàn)人被誘導(dǎo)的意識(shí)和無(wú)意識(shí)狀態(tài)，但大眾顯然不是首要的因素，他們是第二位的;他們是文化產(chǎn)業(yè)所預(yù)先設(shè)想的對(duì)象，是這個(gè)機(jī)器的一個(gè)附件。”
阿多諾認(rèn)為文化工業(yè)使大眾失去了自由的人性，成為機(jī)器的奴隸，他對(duì)資本主義社會(huì)中由于科技的進(jìn)步導(dǎo)致人自由的喪失和對(duì)人主體性的侵害充滿了深深的優(yōu)慮和關(guān)懷。阿多諾以“否定”的獨(dú)特形式來(lái)控訴在大機(jī)器時(shí)代人的異化。在他看來(lái)，在資本主義社會(huì)中，文化不再是一種個(gè)人的精神和靈性的活動(dòng)，它已蛻變成一種大批量生產(chǎn)的工業(yè)。精神生產(chǎn)已和一般的物質(zhì)生產(chǎn)特別是商品生產(chǎn)沒(méi)什么區(qū)別�，F(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)就是一種商品的生產(chǎn)，起作用的法制不再是什么靈性的表現(xiàn)或風(fēng)格的追求，而是創(chuàng)造需要，占領(lǐng)市場(chǎng)，其結(jié)果是大眾淪為商品的奴隸。阿多諾在《否定的辯證法》一文中認(rèn)為，當(dāng)今資本主義世界“比地獄更壞”，是一個(gè)“普遍的社會(huì)壓制的時(shí)代”。[’]資本主義社會(huì)強(qiáng)制性地消除了人們的個(gè)體性和差別性，人從勞動(dòng)到需要、享受乃至思維，都被現(xiàn)代工業(yè)文明整體劃一化了，人“被降低為單純的原子”，日趨非人化了。此時(shí)，“絕望便是歷史和社會(huì)所造成的最后思想。”閉阿多諾通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)中文化工業(yè)的否定，如實(shí)地揭露了現(xiàn)實(shí)的人的異化，通過(guò)批判、否定現(xiàn)實(shí)的“總體性”捍衛(wèi)、爭(zhēng)取個(gè)體和非同一性，來(lái)拯救人性、消解絕望。例如:他對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。阿多諾音樂(lè)美學(xué)的核心是音樂(lè)的無(wú)調(diào)性。無(wú)調(diào)性音樂(lè)是與調(diào)性音樂(lè)相對(duì)抗的，調(diào)性音樂(lè)使聽(tīng)眾喪失了自主性，他說(shuō)“:"19世紀(jì)形成的樂(lè)隊(duì)指揮體現(xiàn)了音樂(lè)對(duì)聽(tīng)眾起作用的形式的變化，它把觀眾的反映也納人了總譜的結(jié)構(gòu)之中，聽(tīng)眾則屈從于指揮的指導(dǎo)，并喪失了自己的自主判斷和高度集中的能力。‑ts)阿多諾否定調(diào)性音樂(lè)，堅(jiān)持無(wú)調(diào)性音樂(lè)，使聽(tīng)眾的主體心靈自由化、內(nèi)在化，這是“否定的辯證法”的原則的重要體現(xiàn)。阿多諾堅(jiān)持“否定的辯證法”的主要原則，就是要在各個(gè)方面捍衛(wèi)人的、個(gè)別的、不受時(shí)間約束的東西的權(quán)力，以反對(duì)超人的機(jī)械論侵犯性的壓制，反對(duì)總體體系居統(tǒng)治地位的強(qiáng)制性壓制。他說(shuō):“為了阻止鐵板一塊的社會(huì)對(duì)個(gè)人的異化，為了和諧社會(huì)中個(gè)體之間差異自由發(fā)展的幻想，為了拯救所剩概念、個(gè)體的不可簡(jiǎn)約性，以抗衡概念的噬力。;[6〕這種對(duì)個(gè)體精神至高無(wú)上的關(guān)懷，對(duì)主體自由人格的關(guān)注的思想，就是人本主義思想的具體體現(xiàn)。
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