文化產(chǎn)業(yè)論文文化生產(chǎn)力與文化產(chǎn)業(yè)

　　這篇文化產(chǎn)業(yè)論文發(fā)表了文化生產(chǎn)力與文化產(chǎn)業(yè)，文化生產(chǎn)力的發(fā)展已成為21世紀核心的話題之一，我們需要重新認識馬克思的文化生產(chǎn)力思想，文化產(chǎn)業(yè)已成為世界經(jīng)濟的新的增長點，也將成為國民經(jīng)濟的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。

　　關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)論文,文化生產(chǎn)力

　　20世紀80年代以來，隨著世界經(jīng)濟全球化進程和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，世界上越來越多的國家開始認識到文化對于當代社會經(jīng)濟生活的巨大影響和制約，認識到文化的創(chuàng)造性是人類進步的源泉，文化多樣性是人類文化繁榮的前提，文化政策是整個發(fā)展政策的基本組成部分，未來世界的競爭將是文化生產(chǎn)力的競爭。從“三個代表”重要思想的要求來看，先進生產(chǎn)力的發(fā)展是與先進文化的發(fā)展方向一致的，而生產(chǎn)力的發(fā)展最終仍是人類文明和民族文化發(fā)展的一個組成部分。我們看到，當代中國文化正在發(fā)生歷史性的重大變革，文化市場與文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展向我們提出了一系列嶄新的課題。

　　重新認識馬克思的文化生產(chǎn)力思想

　　隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，我們必須重新認識文化與經(jīng)濟、文化與科技的關(guān)系，也必須重新認識馬克思提出的精神文化生產(chǎn)力的問題。馬克思主義經(jīng)典作家有一個極為重要的理論發(fā)現(xiàn)，這就是大生產(chǎn)力觀和精神生產(chǎn)力理論。早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思就曾指出，由于人的需要的豐富性，從而生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種對象就會產(chǎn)生，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”(《馬克思恩格斯全集》第42卷第121頁)

　　在人類歷史進程中，物質(zhì)生產(chǎn)力以物的形式——物質(zhì)產(chǎn)品或物質(zhì)成果表現(xiàn)出來，而工具則往往代表著這一時代生產(chǎn)力的發(fā)展水平。在工具上，無疑凝聚著人類精神上、理論思維上掌握自然界的能力。從人類社會發(fā)展的歷史來看，隨著社會分工的日益精細，社會生產(chǎn)便日益明顯地區(qū)分為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)兩大部分。社會分工促成了物質(zhì)生產(chǎn)者與精神生產(chǎn)者的分化，兩種生產(chǎn)力因而在自身相對獨立的發(fā)展中逐步形成了具有自身內(nèi)在特征的生產(chǎn)力形態(tài)。物質(zhì)生產(chǎn)力主要面對人同自然的物質(zhì)關(guān)系，具有實用的、基礎(chǔ)的、物質(zhì)形態(tài)的主導品格;而文化生產(chǎn)力則主要是“精神方面的生產(chǎn)力”。馬克思將語言、文學、技術(shù)能力等歸于其中，使其顯現(xiàn)出更偏重于人類社會人文關(guān)系的特征和品格。當代不少學者將之稱為文化力。顯然，馬克思區(qū)分物質(zhì)方面和精神方面的生產(chǎn)力，表明了他對社會生產(chǎn)力這兩個方面的各自特征的區(qū)別把握和分類描述。

　　但是兩種生產(chǎn)力又是密切相關(guān)，不可分割的。馬克思還看到了二者之間的多重聯(lián)系，看到兩種生產(chǎn)力之間相互交融、共為一體的特征。一方面，文化生產(chǎn)力具有其精神生產(chǎn)的獨特性，它是社會意識、社會心理等精神方面的文明發(fā)展的成果，具有突出的意識形態(tài)特征。同時，在文化生產(chǎn)力中，生產(chǎn)主體以其“對象化的獨特方式”，將自身強烈的主觀因素，諸如思想、意志、情感、愿望滲透于全部文化生產(chǎn)過程。所以，馬克思把語言、文學、技術(shù)能力歸入這種“精神方面的生產(chǎn)力”。而另一方面，文化生產(chǎn)力是不是就完全不具備非意識形態(tài)的物質(zhì)性的特征呢?不是。文化生產(chǎn)力其實具有明顯的物質(zhì)性。文化生產(chǎn)同其他生產(chǎn)一樣，也具有一般實踐活動的特征，即由實踐主體通過勞動，將一定的材料加工改造為新的存在物，因此文化生產(chǎn)的過程也表現(xiàn)為一個物化的過程。它也要改變物質(zhì)的現(xiàn)實形態(tài)，獲得物質(zhì)的新的存在形式。像文學藝術(shù)這類最富精神性的生產(chǎn)也有一個物質(zhì)的技術(shù)的制作過程，即由實踐主體通過特定方式的勞動，改造某種材料而造成一個新的存在物。因此，文化產(chǎn)品必須具備物質(zhì)的依托方式。如文學作品，必須經(jīng)過作家的物質(zhì)性(紙、筆、電腦等)寫作，經(jīng)過編輯、出版、印刷、發(fā)行等等環(huán)節(jié)，才能以書籍這種物質(zhì)形式存在下來。繪畫、雕刻也要通過對一定的物質(zhì)媒介的加工制作，才能以一定的形態(tài)承載其藝術(shù)內(nèi)涵。黑格爾在《美學》中指出，在藝術(shù)創(chuàng)作中有一個純?nèi)患记傻姆矫�，很接近手工業(yè)。一個藝術(shù)家必須具有這種熟練的技巧，才能駕馭外在的材料。

　　馬克思的大生產(chǎn)力觀念具有重要意義。

　　首先，馬克思肯定了生產(chǎn)力中包含著物質(zhì)方面和精神方面兩種生產(chǎn)力，這就一方面從根本上否定了那種機械的、庸俗的舊唯物主義的物質(zhì)決定論或經(jīng)濟決定論，另一方面也否定了那種孤立的、片面的主觀唯心主義的精神決定論。

　　其次，文化生產(chǎn)力的觀念表明，文化是一種生產(chǎn)，而且隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，越來越成為大規(guī)模的社會生產(chǎn)。它天然地具有社會生產(chǎn)的基本特征，具有流通、交換、消費等基本環(huán)節(jié)，具有市場條件下經(jīng)濟運作的全部過程，而不僅僅是某個藝術(shù)家的內(nèi)在的獨創(chuàng)的心理活動。多年來我們對馬克思精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)的研究一直忽略了馬克思提出這一理論的歷史背景，而對之作了一種純粹精神的、美學的研究。而馬克思提出的精神生產(chǎn)或藝術(shù)生產(chǎn)必然含有商品經(jīng)濟時代特別是當時資本主義商品經(jīng)濟時代的生產(chǎn)的全部特征。當代文化生產(chǎn)已不完全是個體性的生產(chǎn)方式，而日益成為一種巨大的復雜的社會化大生產(chǎn)。隨著傳播媒介的高速發(fā)展和信息時代的來臨，文化生產(chǎn)已日益成為當代經(jīng)濟生活的一部分，成為復雜的現(xiàn)代化大生產(chǎn)的一部分。像電視、電影、出版、音像、文藝演出、工藝美術(shù)、體育比賽，乃至廣告、信息、傳播、娛樂等產(chǎn)業(yè)，已越來越發(fā)展為龐大的產(chǎn)業(yè)集團，成為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，甚至成為許多國家國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。

　　再次，文化藝術(shù)作為一種精神方面的生產(chǎn)力，必然內(nèi)含著自身獨特的生產(chǎn)方式。也就是說，它有自己獨特的發(fā)生、發(fā)展史，有形成自身的歷史過程，有對精神生產(chǎn)者的精神創(chuàng)造能力的內(nèi)在要求，也有對生產(chǎn)對象的內(nèi)在要求。同時，它還受到生產(chǎn)條件包括物質(zhì)技術(shù)水平的限制。因此，藝術(shù)家不能只關(guān)心藝術(shù)的精神層面，也要關(guān)心藝術(shù)生產(chǎn)的方式和工具。生產(chǎn)工具與生產(chǎn)技術(shù)是文化生產(chǎn)力內(nèi)涵中的重要內(nèi)容。在當今的文化生產(chǎn)力中，文化生產(chǎn)所達到的科技化和社會化程度，是判定其發(fā)展程度的重要指數(shù)。

　　世界經(jīng)濟中文化與經(jīng)濟的一體化趨勢

　　從二戰(zhàn)以后，人類開始進入第三次科技革命時期，這就是發(fā)展以信息技術(shù)為核心的智能生產(chǎn)力時期。這一生產(chǎn)力的一個顯著標志，就是文化與經(jīng)濟嶄新關(guān)系的建立。如果說以資本主義工業(yè)大生產(chǎn)是以經(jīng)濟生產(chǎn)與文化藝術(shù)的對立、分離為特征的話，那么智能化生產(chǎn)的重要特征便是“文化的經(jīng)濟化”和“經(jīng)濟的文化化”，以及由之產(chǎn)生的當代文化經(jīng)濟一體化趨勢。面對這一趨勢，我們必須重新認識文化的經(jīng)濟功能和經(jīng)濟的文化含量。

　　今天，文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位越來越重要，它已成為世界經(jīng)濟中的支柱產(chǎn)業(yè)之一。據(jù)報道，20世紀90年代，國際旅游已同汽車工業(yè)、石油工業(yè)一樣，成為當代世界經(jīng)濟的三大支柱產(chǎn)業(yè)，而且正以迅猛發(fā)展的勢頭成長為全球效益最大的行業(yè)。特別是以信息技術(shù)等高科技及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展為標志的科技革命，宣告知識經(jīng)濟或文化經(jīng)濟時代的到來。1997年世界500強企業(yè)中，科技、文化、信息產(chǎn)業(yè)越來越多。高科技高文化附加值的計算機信息產(chǎn)業(yè)，在1997年世界經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中獨占鰲頭，數(shù)家企業(yè)躋身世界前10強。近年風靡世界的好萊塢電影《泰坦尼克號》創(chuàng)下十幾個億美元的票房價值。美國《讀者文摘》已發(fā)展成年收入25億美元的國際性大企業(yè)。據(jù)稱，美國的視聽產(chǎn)品已經(jīng)成為僅次于航空航天的主要換匯產(chǎn)業(yè)。

　　所謂經(jīng)濟的文化化，是說現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中文化的、科學技術(shù)的、信息的，乃至心理的要素越來越具有舉足輕重的作用。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的時代，全社會95%以上的人在為基本的生存條件——糧食而工作，而在發(fā)達國家僅有2%—3%的人口從事農(nóng)業(yè)，便可滿足社會的需要。從日本的就業(yè)人員構(gòu)成比來看，其第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)者占總?cè)藬?shù)的百分比逐年上升：1920年23.8%，1930年30%，1965年43%，1970年46.5%，1975年52%，到八九十年代這一比率又大大提高。美國經(jīng)濟學家約翰·肯德克在1980年“美國競爭力大會”上對1929—1980年的美國經(jīng)濟做了數(shù)量分析。他測出，在這期間美國生產(chǎn)力的增長中，40%是由知識和技術(shù)創(chuàng)新獲得的，有12%是由勞動力的知識文化素質(zhì)的提高獲得的。在工業(yè)發(fā)達國家，高科技、高文化大量進入企業(yè)，使當代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化，經(jīng)濟中的科技、文化知識因素已日益躍居重要地位。腦力勞動者的數(shù)量迅速增加。到1970年，美國“白領(lǐng)”職員與“藍領(lǐng)”工人就業(yè)結(jié)構(gòu)比已為5∶4，到1980年，美國第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和礦業(yè)中的從業(yè)人員僅占總比例的29%，第二產(chǎn)業(yè)即各種制造業(yè)降到31.6%，而第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員已上升到65.5%。即使在第一、第二產(chǎn)業(yè)中，科技管理人員也超過直接從事體力勞動的人員。無疑，經(jīng)濟發(fā)展到一定階段以后，自然要將重心轉(zhuǎn)移到服務(wù)、知識、信息等第三產(chǎn)業(yè)方面。

　　經(jīng)濟文化化的更深一層的意義，在于它代表著未來經(jīng)濟發(fā)展的方向。隨著社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人們的社會需要不斷提高。在基本的物質(zhì)需要滿足的基礎(chǔ)上，人們更多地關(guān)注文化上的、精神上的、心理上的需要。即使物質(zhì)層次上的衣、食、住、行需要，也大大地與文化結(jié)合起來了。今日的主流經(jīng)濟學已在大力關(guān)注知識、信息、文化乃至人的心理�？傊�，文化與經(jīng)濟的一體化已成為當代世界經(jīng)濟和文化的發(fā)展趨向。文化與經(jīng)濟相互交叉、相互融合、相輔相成，形成一個有機的發(fā)展過程。

　　認真研究社會主義市場經(jīng)濟條件下的文化生產(chǎn)力和文化產(chǎn)業(yè)

　　在過去一個相當長的時期，我國文化建設(shè)一直采用計劃經(jīng)濟下由國家統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一領(lǐng)導、統(tǒng)一步調(diào)的“事業(yè)型”模式。現(xiàn)在看來，這種國家財政撥款的文化投資遠遠滿足不了當代文化高速發(fā)展的需要。從20世紀80年代中期開始，我國正式采用與世界多數(shù)國家一致的核算方式，即用國民生產(chǎn)總值來核算國家經(jīng)濟發(fā)展的程度，按第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)來劃分各個行業(yè)。而文化作為第三產(chǎn)業(yè)的一個重要部分，開始了由“事業(yè)模式”向“產(chǎn)業(yè)模式”的重大轉(zhuǎn)變。這場變革從根本上改變了傳統(tǒng)的文化觀念，將文化與現(xiàn)實經(jīng)濟聯(lián)系在一起。

　　我國文化市場的建立、發(fā)育和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)生、發(fā)展具有歷史必然性和現(xiàn)實合理性。首先，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展必然要求相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)機制和文化發(fā)展規(guī)模。改革開放以來，我國經(jīng)濟有了持續(xù)高速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，但與之相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展則相對滯后。與發(fā)達國家甚至眾多的發(fā)展中國家相比，我國在文化、科技、教育等方面的投入產(chǎn)出仍有很大差距。這一方面表現(xiàn)為對文化產(chǎn)業(yè)已成為當代經(jīng)濟的重要支柱之一的地位認識不足，沒有從根本上轉(zhuǎn)變“事業(yè)型”的傳統(tǒng)思路和行政機制;另一方面，對文化與經(jīng)濟的長遠協(xié)調(diào)發(fā)展認識不足，沒有看到文化滯后對今后經(jīng)濟發(fā)展的嚴重制約�，F(xiàn)實迫切需要并呼喚新的文化發(fā)展的總體戰(zhàn)略、管理方式、產(chǎn)業(yè)機制和市場運作體系。另外，經(jīng)濟流通的世界化和當代傳媒的高度發(fā)展，以及全球文化交流的日益頻繁，要求我們批判地借鑒其市場運作的方式，以適應(yīng)并掌握當代世界文化交往的經(jīng)濟規(guī)律，并制定自己的文化安全策略，逐步建立完善的具有中國特色的文化市場與文化產(chǎn)業(yè)體制。

　　其次，隨著社會主義市場經(jīng)濟的高速發(fā)展和人們生活水平的提高，全社會表現(xiàn)出日益高漲的文化需求。這種需求，一是規(guī)模巨大，數(shù)量驚人。我國當代社會對文化產(chǎn)品的需要無論在數(shù)量上、強度上、實現(xiàn)方式(規(guī)模、途徑、媒介)上都達到一個前所未有的高度。二是需求的多層次多方位。從普通市民到文化人士，從大眾娛樂到藝術(shù)精品，各種不同層次的文化消費者表現(xiàn)出對不同種類的文化產(chǎn)品的強烈需求。三是一輪接一輪的文化時尚表明了文化需求的迅速轉(zhuǎn)換。很明顯，這種全社會日益高漲的大規(guī)模、多層次、快節(jié)奏的文化需求，單靠原先文化事業(yè)的“統(tǒng)管”模式已根本無法滿足，它歷史地要求與之相應(yīng)的文化市場和文化產(chǎn)業(yè)的運作模式。

　　這就要求我們處理好文化市場機制發(fā)展中的眾多矛盾，比如文化產(chǎn)品的商品性與非商品性的矛盾，經(jīng)濟效益與社會效益的矛盾，市場運作方式與精神文明建設(shè)的矛盾，市場規(guī)律與文化藝術(shù)自身規(guī)律的矛盾，經(jīng)濟價值與文化價值的矛盾等等。在眾多矛盾中，最根本的矛盾就是當代市場條件下文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)性與文化性之間的矛盾。

　　如前所述，我國文化產(chǎn)業(yè)的興起是改革開放的產(chǎn)物，是社會主義市場經(jīng)濟體制的產(chǎn)物。所謂產(chǎn)業(yè)性，當然是指它所具有的經(jīng)濟性質(zhì)、市場運作方式和產(chǎn)業(yè)管理規(guī)范等一系列特征。作為產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)自然要進入市場，在管理體制、經(jīng)營方式和經(jīng)濟效益上同市場經(jīng)濟接軌。但文化產(chǎn)業(yè)畢竟姓“文”，它具有特定的觀念性、精神性的特質(zhì)，這就是文化產(chǎn)業(yè)的文化性。這種文化性是指文化的意識形態(tài)性質(zhì)，文化藝術(shù)作為精神產(chǎn)品的自身發(fā)展規(guī)律，文化藝術(shù)創(chuàng)作與接受的獨特方式，實現(xiàn)精神功能的陶冶感染方式等等。作為一種意識形態(tài)，它與哲學、歷史、倫理、宗教、法律等觀念形態(tài)的上層建筑有著千絲萬縷的聯(lián)系，并與政治生活密切相關(guān)。作為一種精神形態(tài)，它肩負著重大的歷史使命與歷史責任。它必須關(guān)注民族文化的健康發(fā)展，弘揚時代精神，塑造積極向上的人文品格，構(gòu)建健全完善的民族文化心理結(jié)構(gòu)。同時，它又必須遵循文化藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律。

　　從市場機制來看，如果調(diào)控不力，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)性很容易導致文化產(chǎn)品商品特性的空前凸現(xiàn)，甚至造成商品性獨尊的局面，從而忽略文化產(chǎn)品的精神特質(zhì)。同時，文化作為一種講求經(jīng)濟效益的產(chǎn)業(yè)又必然要求相當程度的規(guī)模生產(chǎn)，因此它必然依循大工業(yè)標準化、模式化的生產(chǎn)方式，追求大批量的投入和產(chǎn)出，這就導致文化制作中出現(xiàn)大量復制、模仿、贗品和一次性消費商品，從而無視文化的本性，使獨一無二的文化精品創(chuàng)造趨于消亡。另外，文化產(chǎn)業(yè)的市場特性又與文化藝術(shù)所肩負的歷史使命相矛盾，它當下的經(jīng)濟效益原則與塑造健康的民族文化心理，建設(shè)積極向上、健康樂觀的社會主義文化的長遠戰(zhàn)略相沖突。我們必須按照“三個代表”的重要要求，清醒地認識并解決好這些矛盾，始終堅持先進文化的前進方向，堅持“二為”方向和“雙百”方針，堅持主旋律與多樣化的統(tǒng)一，堅持在把社會效益放在首位的前提下實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟效益的統(tǒng)一，奮力開拓我國文化生產(chǎn)力和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的健康之路。

　　推薦期刊：《文化學刊》(雙月刊)創(chuàng)刊于2006年9月15日，是由國家新聞出版總署批準、遼寧社會科學院主管主辦的國內(nèi)外公開發(fā)行的中文社科文化學術(shù)理論期刊，每逢單月15日出版。

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