本文摘要：儺文化是一種遠(yuǎn)古的原始文化，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。遠(yuǎn)古先民在征服自然中獲得生息，繁衍后代，生存的欲望需要宗教(自然宗教)觀念的幫助來超越自我，龍的傳人以偉大的浪漫主義心性創(chuàng)造了燦爛的巫儺文化。下面小編介紹一篇關(guān)于日本的儺文化。 摘
儺文化是一種遠(yuǎn)古的原始文化，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。遠(yuǎn)古先民在征服自然中獲得生息，繁衍后代，生存的欲望需要宗教(自然宗教)觀念的幫助來超越自我，龍的傳人以偉大的浪漫主義心性創(chuàng)造了燦爛的巫儺文化。下面小編介紹一篇關(guān)于日本的儺文化。
摘要：儺，是一種古老，奇異而又神秘的文化現(xiàn)象。儺文化以儺儀(儺禮)為核心，以儺舞、儺戲、儺藝、儺俗為主要內(nèi)容，具有重要的研究價值。日本，與中國同屬于漢字文化圈和東亞稻作文花圈，因此，儺文化研究也構(gòu)成日本的文化人類學(xué)與民俗學(xué)中的重要內(nèi)容。文本回顧和總結(jié)了日本儺文化相關(guān)的先行研究，并且提出了日本儺文化研究的新視角。
關(guān)鍵詞：日本儺文化;先行研究;新視角
一、日本儺文化之簡介
儺，是一種古老，奇異而又神秘的文化現(xiàn)象。儺文化以儺儀(儺禮)為核心，以儺舞、儺戲、儺藝、儺俗為主要內(nèi)容。尤其是其中的儺禮更是熔多元宗教禮儀、民俗、藝術(shù)、面具于一爐的復(fù)合文化體，具有重要的研究價值。
據(jù)眾多先行研究得出的結(jié)論，儺禮從三千年前的周代開始成為國家宗法制宗教，影響著國人的精神生活。而后通過儺禮、儺禮、儺戲、儺俗、儺藝的不斷發(fā)展，形成了龐大的儺文化叢系，經(jīng)歷了三千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，至今仍然頑強(qiáng)地殘存于許多省、區(qū)的廣大農(nóng)村。并且在漢、唐時期，它先后傳入越南，朝鮮半島和日本，與其各自民族的本土宗教，民俗、藝術(shù)相融合，創(chuàng)造出了自己的儺文化特征，最遲于宋代已形成東亞儺文化圈。儺文化不僅是我國最古老，生命力最頑強(qiáng)，歷史積淀最深厚的口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且從世界眼光來看，也是東亞稻作文化圈中非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此研究日本儺文化具有重要意義。
二、日本儺文化相關(guān)先行研究之概括
日本，與中國同屬于漢字文化圈和東亞稻作文化圈，因此，儺文化研究也構(gòu)成日本的文化人類學(xué)與民俗學(xué)中的重要內(nèi)容。
首先，總體來說，日本的儺文化與韓國、越南等地的儺文化一樣，都呈現(xiàn)出“先同后異”的特點，即均從中國流入，在進(jìn)入其國家的主流社會，又都展現(xiàn)出各自的一個民族化過程，從漢末開始到唐代顯慶年間逐漸形成了中越韓日國際儺禮圈。而在正果國際儺禮圈中，儺傳入日本的時間最玩，但其變化也最大。或許也正因為如此，才促使了中日兩國相關(guān)專家學(xué)者對中日兩國儺文化的攜手同探。例如，諏訪春雄就認(rèn)為，若要研究日本民俗文化一定不能離開東亞稻作文花圈的視野。我國學(xué)者林河也持與此相同的觀點。
其次，具體來說，中日兩國的相關(guān)先行研究主要關(guān)注在儺禮、儺與能樂的關(guān)系、現(xiàn)存儺俗等三大方面。以下分別進(jìn)行說明。
(一)儺禮
如上所述，儺文化以儺禮為核心，研究中日兩國各個時期儺禮的狀況不僅可以理清中日兩國禮制歷史發(fā)展階段的脈絡(luò)，也還可以勾勒出一幅中日兩國文化交流史的瑰麗畫卷，因此，對儺禮的研究理所當(dāng)然地成為首要問題。不同學(xué)者對儺的奮起也不盡相同。我國學(xué)者錢笰、曲六藝就將日本儺分為五個時期：
(1)巫儺時期——包括繩紋、彌生、古墳三個時期;
(2)古代早期大儺之禮——包括飛鳥、奈良時期;
(3)古代中期儺禮——平安、室廳時期;
(4)古代后期儺禮——安土桃山、江湖、明治、大正和昭和前期;
(5) 現(xiàn)代儺時期儺禮——昭和后期和平成時期。
(二)儺與能樂
儺，是一種古老的傳統(tǒng)文化，最早關(guān)注儺文化研究的是戲劇學(xué)家，因此，儺被稱為“戲劇的活化石”。又因為儺文化的核心內(nèi)容為儺禮，所以儺又被成為“儀式性戲劇”。
日本的民俗藝能眾多，總數(shù)大概在兩萬種以上，其中很多都具有儺的成分。后滕叔將日本民俗藝能分為神樂、田樂、風(fēng)流、祝福藝能和外來系等五大種類。其中外來系又分為伎樂、舞樂、行道、追儺、散樂(飛鳥時代中國的大儺傳入日之后，中國的散樂菜傳到日本，散樂又為猿樂之前身)等。日本能越的形成是一個相當(dāng)復(fù)雜的過程，它既包含了伎樂、舞樂、散樂，又包含了田樂、神樂、踏歌等藝術(shù)部分。雖然日本能樂形成中的部分細(xì)節(jié)仍需進(jìn)一步考證，但研究者們對其大致的演變路基本達(dá)成了一致：中國的大儺——日本的追儺——猿樂在寺廟追儺中生成——猿樂發(fā)展為能樂。因此，從一定意義上說，如果沒有中國的大儺，就不會有日本的能樂。
(三)儺俗與儺事
日本的古代儺俗與韓國一樣，也曾全部引進(jìn)中國的兩大儺事——驅(qū)疫和送葬。如早期的皇室葬儺俗中，就同中國一樣，有方相氏先導(dǎo)送殯的環(huán)節(jié)。而且眾多的儺事活動的舉辦主體都是神社、寺廟和村寨。節(jié)分豆打是現(xiàn)代日本最主要的儺事活動，它在神社、寺廟和官方都是常用的形式或常用的項目，某些寺廟和神社甚至將豆打作為一定儀式的主要表現(xiàn)形式。另一方面，以桃崇拜為主體的桃儺俗在日本非常發(fā)達(dá)。發(fā)展到現(xiàn)在，日本桃儺俗之豐富，是整個國際儺禮圈的其他國家都趕不上的。長期以來，日本學(xué)術(shù)界對桃儺俗的研究相當(dāng)深入和廣泛，不僅在人文學(xué)科有著大量著作，而且在植物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等方面也都有種類繁多的專著。
自從八十年代學(xué)術(shù)界開始關(guān)注儺文化、將儺文化作為研究對象，研究大概可以概括為三種類型(階段)：表象研究、結(jié)構(gòu)研究、意義研究等。迄今大部分的中、日儺文化研究都側(cè)重于戲劇、音樂、舞蹈、服飾、歷史等儺文化構(gòu)成要素的研究，而以整個儺事的結(jié)構(gòu)、象征體系及其社會文化意義為研究對象的則極少。以上是關(guān)于日本儺文化相關(guān)先行研究的大致情況。
三、日本儺文化研究之新視角
日本的儺文化是農(nóng)村社會的傳統(tǒng)儀式文化，與在中國一樣，它起到了維系日本農(nóng)村社會關(guān)系、傳統(tǒng)文化的作用。但隨著現(xiàn)代化、全球化的發(fā)展，勢必又破壞著其生長的土壤，影響著其生存的境地。儺作為一種古老的儀式，蘊含了豐富的象征，如以頌辭、詩文、韻白、咒語等語言形式出現(xiàn)的符號象征;以道具、服飾等物件形式船舷的符號象征;以行動、姿勢、舞蹈、歌唱、扮演等行為形式出現(xiàn)的符號象征，這些符號構(gòu)成了一個儀式象征體系，通過它人以實現(xiàn)與神的交流，滿足信仰的需求。自學(xué)術(shù)界開始將日本的儺文也納入亞洲儺文化研究范圍以來，其研究的內(nèi)容大概可以總括為三大類型：表象研究、結(jié)構(gòu)研究、意義研究。迄今為止大部分的儺文化研究都側(cè)重于日本藝能中的戲劇、音樂、舞蹈、服飾、禮儀史等具體的儺文化構(gòu)成要素，而以中國人的眼光來省視整個儺事的結(jié)構(gòu)、象征體系及其社會文化意義為研究對象的則極少。因此，用文化人類學(xué)儀式理論、象征理論、闡釋理論、符號理論等理論來研究當(dāng)前的日本儺文化，應(yīng)該是一個理想的新視角。
聯(lián)合國教科文組織第三十一屆大會通過了《聯(lián)合國教科文組織文化多樣性宣言》，它指出：文化在不同時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性不僅是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的因素，而且還是個人和群體享有更加令人滿意的智慧、情感和道德精神手段。
事實上，對日本儺文化的象征研究，不僅限于儺文化相關(guān)的事項研究、具象研究，也可以從儺文化的象征研究來透視日本傳統(tǒng)文化的變遷和社會的變遷，對更加深入全面地了解日本多元的、豐富的文化有著較大的意義。
參考文獻(xiàn)：
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[4]林河.中國巫儺史[M].花城出版社，2001.
閱讀期刊：《文化學(xué)刊》
(雙月刊)創(chuàng)刊于2006年9月15日，是由國家新聞出版總署批準(zhǔn)、遼寧社會科學(xué)院主管主辦的國內(nèi)外公開發(fā)行的中文社科文化學(xué)術(shù)理論期刊，每逢單月15日出版。初創(chuàng)之際就獲得學(xué)界和媒體關(guān)注被贊譽為“出手不凡”的《文化學(xué)刊》，是發(fā)表高品質(zhì)學(xué)術(shù)成果的人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)園地和信息平臺，一座和諧的學(xué)術(shù)家園。
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