文學(xué)評(píng)論學(xué)習(xí)的“社會(huì)”理論基礎(chǔ)

　　本篇文章是由《文學(xué)評(píng)論》發(fā)表的一篇文學(xué)論文，(雙月刊)創(chuàng)刊于1957年，是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所主辦的全國(guó)性文學(xué)研究和理論批評(píng)的大型學(xué)術(shù)刊物�？�物重視對(duì)新時(shí)期文學(xué)成果的研究和評(píng)論，注意扶植中青年文學(xué)研究工作者，為繁榮文藝，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義精神文明建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。主要發(fā)表關(guān)于文學(xué)理論、中外文學(xué)史上重要作家作品和文學(xué)史問(wèn)題、中國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作和理論的研究和評(píng)論文章。

　　論文摘要:在當(dāng)代，學(xué)習(xí)無(wú)疑已占據(jù)了核心地位。一些社會(huì)學(xué)理論為學(xué)習(xí)的這種地位做出了注解，主要有風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論知識(shí)社會(huì)理論及學(xué)習(xí)社會(huì)理論等。

　　論文關(guān)鍵詞:學(xué)習(xí)　風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)　知識(shí)社會(huì)　學(xué)習(xí)社會(huì)

　　學(xué)習(xí)已成為當(dāng)代的核心話語(yǔ)，成為公民的基本權(quán)利和責(zé)任。1997年在德國(guó)漢堡舉行的世界成人教育會(huì)議上，與會(huì)的一百五十個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表共同簽署提出了著名的漢堡宣言。該宣言特別從地球村的共同命運(yùn)出發(fā)，向每一個(gè)村民推薦“每天一小時(shí)”自覺(jué)地、主動(dòng)地用于學(xué)習(xí)。今后，個(gè)體整個(gè)的一生都是學(xué)習(xí)的時(shí)間，學(xué)習(xí)不是某一個(gè)階段的專利品。終身學(xué)習(xí)是社會(huì)中每個(gè)公民的權(quán)利和義務(wù)。學(xué)習(xí)為什么會(huì)有如此重要的地位呢?一些當(dāng)代的社會(huì)理論為這種狀況提供了注解，粗略看來(lái)，至少有風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論、知識(shí)社會(huì)理論以及學(xué)習(xí)社會(huì)理論等。

　　一、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論及其學(xué)習(xí)意蘊(yùn)

　　“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”是以貝克、吉登斯、拉什等為代表的社會(huì)學(xué)家所倡導(dǎo)的，它所描述的是這樣的一種社會(huì)景象:傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的“財(cái)富分配的邏輯”為新的“風(fēng)險(xiǎn)分配的邏輯”所取代;未來(lái)的不確定性與全球化趨勢(shì)結(jié)合在一起;社會(huì)舞臺(tái)的中心角色是現(xiàn)代化所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)與后果;從個(gè)體感觀、家庭生活、社會(huì)角色、民族認(rèn)同到民主政治，都無(wú)不被“風(fēng)險(xiǎn)化”了。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是對(duì)當(dāng)今社會(huì)的描述，而風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)蘊(yùn)含著學(xué)習(xí)的必然。要了解風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論，必須先理解“風(fēng)險(xiǎn)”。風(fēng)險(xiǎn)是“處理現(xiàn)代化本身所引起的風(fēng)險(xiǎn)與不安全的一套系統(tǒng)方法。”風(fēng)險(xiǎn)是個(gè)新近才有的概念。人類社會(huì)的早期并沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)的概念，而只有危險(xiǎn)。在傳統(tǒng)社會(huì)，理性尚未發(fā)達(dá)之時(shí)，人們力量十分微小，無(wú)法應(yīng)對(duì)與控制災(zāi)害。所以對(duì)于非人為因素造成的、不取決于人為決定的、來(lái)自于自然力等不可改變的威脅，就是一種無(wú)法以人為因素干預(yù)的“危險(xiǎn)”。而當(dāng)人類開(kāi)始理性決策，知道災(zāi)害的原因，能以現(xiàn)代的方式計(jì)算其發(fā)生的機(jī)率，并以人們共同分擔(dān)的方式來(lái)減低個(gè)人所受的損害，這才有了人為決策的風(fēng)險(xiǎn)。

　　1.風(fēng)險(xiǎn)的特性

　　風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，風(fēng)險(xiǎn)是普遍存在的，具有日常性。根據(jù)貝克的觀點(diǎn)，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的來(lái)臨，讓每個(gè)人都無(wú)法置身事外，不會(huì)因特定的個(gè)人、群體、家族而有所區(qū)別。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，風(fēng)險(xiǎn)分配的邏輯是超越階級(jí)，以個(gè)人為單位的，一旦災(zāi)難發(fā)生，沒(méi)有人不被包括在內(nèi)。所以，從風(fēng)險(xiǎn)的角度來(lái)解釋社會(huì)，將不存在社會(huì)不平等，不再是社會(huì)邊緣群體所特有的現(xiàn)象，而是所有的人都涉人其中。同時(shí)，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，在社會(huì)福利的大環(huán)境下，人們被迫制度化地“個(gè)人”了，所有的人“個(gè)人化地”面臨著無(wú)處不在的風(fēng)險(xiǎn)，承擔(dān)著自我決定生涯與承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的責(zé)任。那么，專家和政府何為呢?能不能替普通公民抵御、減少風(fēng)險(xiǎn)呢?貝克認(rèn)為現(xiàn)代化發(fā)展所帶來(lái)的現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)是人為決策所致，專家無(wú)法完全預(yù)見(jiàn)所有技術(shù)應(yīng)用上的后果，政府官員也難以在風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題上充分地控制情況，反而還成為風(fēng)險(xiǎn)的共犯，再加上現(xiàn)代生活的任一方面都是高度地依賴科技產(chǎn)品，現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)既是源自于科技的應(yīng)用，其所隱含的風(fēng)險(xiǎn)因子也就無(wú)所不在。

　　2、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的學(xué)習(xí)意蘊(yùn)

　　面對(duì)不確定的風(fēng)險(xiǎn)，諸多成人教育學(xué)者皆指出，終身學(xué)習(xí)之必需，如Johnston, Ushe:等。貝克也認(rèn)為，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的個(gè)人需要有可能加倍面對(duì)危機(jī)的承擔(dān)、對(duì)環(huán)境有深人的認(rèn)知和掌握，而得積極地學(xué)習(xí)。處于要進(jìn)人風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的當(dāng)代人類，為應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的來(lái)臨，首要任務(wù)即是要認(rèn)清終身學(xué)習(xí)的必要性。不論是因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)知識(shí)的不確定，科技知識(shí)更新之快速，人們需要一直學(xué)習(xí)，或是因?yàn)閭�(gè)人主義化，人們需要自我決定、自己承擔(dān)而不斷地學(xué)習(xí)，更是因?yàn)樵邙P險(xiǎn)社會(huì)里專家并不可靠，所以人們要警醒，要有能力對(duì)自己的生活負(fù)責(zé)，便不能不持續(xù)地學(xué)習(xí)。另外，不少的研究還證實(shí)，對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的分類與認(rèn)知，常帶有文化性差異，也和社會(huì)階級(jí)、教育程度有關(guān)，而且有愈來(lái)愈多的現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)，是因?yàn)楫?dāng)事人缺乏正確的知識(shí)，或無(wú)法獲得足夠的資訊而蒙受損害。因此當(dāng)我們從科技文明改善傳統(tǒng)社會(huì)自然風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)人到一個(gè)現(xiàn)代科技所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)，可以看見(jiàn)的是，人們的學(xué)習(xí)變得日益重要。

　　那么，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，人們學(xué)習(xí)什么呢?首先，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)來(lái)源，在很大程度上是高科技生態(tài)環(huán)境的風(fēng)險(xiǎn)。因此，成人需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容即是關(guān)于高科技與生態(tài)環(huán)境的知識(shí)，了解它們，一方面人們需要有該方面的知識(shí)，一方面則是需要有分辨與判斷的能力。成人教育的責(zé)任即是要提供更多時(shí)間與場(chǎng)所，幫助人們認(rèn)識(shí)與覺(jué)察風(fēng)險(xiǎn)。其次，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，個(gè)人化的存在狀態(tài)，使得個(gè)體面臨需要自己抉擇、自我承擔(dān)的局面，一方面?zhèn)�人擁有創(chuàng)造自己生命的自由，一方面卻因而承擔(dān)更多的責(zé)任與風(fēng)險(xiǎn)。但是，在被迫制度化的個(gè)人主義化過(guò)程中，人們可能還沒(méi)有準(zhǔn)備好要迎接這些挑戰(zhàn)。有時(shí)，甚至自己所做決定帶來(lái)的影響是超出個(gè)人能力所及的。因此，Hake主張，成人教育應(yīng)把個(gè)人面臨抉擇的生命重大事件列人教育的內(nèi)涵，給予成人充分的抉擇資訊，提供面臨選擇時(shí)所需的知識(shí)和技能，幫助成人做最恰切的選擇，以及克服面臨承擔(dān)選擇風(fēng)險(xiǎn)的焦慮與恐慌。同時(shí)，個(gè)人化了的人，面臨著新的生活哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)，人們免不了迷惘。因此，承認(rèn)教育的任務(wù)即是提供精神教育等課程，以幫助人們塑造自己的生活形態(tài)。另外，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的學(xué)習(xí)，還要學(xué)習(xí)責(zé)任倫理。要勇于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，在風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)中，不能只考慮利益，而必須有一種為自己、為他人、為下一代負(fù)責(zé)的態(tài)度。當(dāng)然，需要指出的是，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的學(xué)習(xí)是批判的學(xué)習(xí)，要有懷疑精神，要與生活體驗(yàn)相協(xié)調(diào)。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的學(xué)習(xí)，是集體的學(xué)習(xí)，協(xié)商的學(xué)習(xí)。

　　二、知識(shí)社會(huì)中人的學(xué)習(xí)必然

　　“知識(shí)社會(huì)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)最早是由伯特·E.萊恩于1966年在《知識(shí)社會(huì)中政治和意識(shí)形態(tài)衰落》中采用的。德魯克于1969年在《不連續(xù)的時(shí)代》中也使用了“知識(shí)社會(huì)”的術(shù)語(yǔ)。這本著作所展示的論點(diǎn)是將知識(shí)置于“我們社會(huì)的中，以及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)行為的基礎(chǔ)”的地位。他在1993年出版的《后資本主義社會(huì)》一書(shū)中把“后資本主義社會(huì)”看做是“知識(shí)社會(huì)”，并認(rèn)為人類社會(huì)的21世紀(jì)是知識(shí)社會(huì)生長(zhǎng)并完成的一個(gè)世紀(jì)。人類正進(jìn)人“知識(shí)社會(huì)”。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展與巨大推動(dòng)，知識(shí)社會(huì)的特性更加明顯。正如《數(shù)字化生存》作者尼古拉·尼葛洛龐帝所指出:“長(zhǎng)此以往，能夠在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上投人時(shí)間與智慧的人將會(huì)越來(lái)越多，網(wǎng)絡(luò)也將成為一個(gè)人類交流知識(shí)與互助的網(wǎng)絡(luò)。”知識(shí)社會(huì)作為一種新的社會(huì)形態(tài)，對(duì)人們的思維方式、行為方式產(chǎn)生著巨大影響，知識(shí)社會(huì)有著與以往社會(huì)不同的特征。

　　1.知識(shí)成為社會(huì)的核心資源

　　知識(shí)成為了社會(huì)的核心�！吨�識(shí)社會(huì)》的作者尼科·斯特爾認(rèn)為“知識(shí)社會(huì)”的概念意味著一個(gè)變化過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)的確定性特征發(fā)生了根本性的變革，新的特征正在出現(xiàn)，正在生成的社會(huì)日益受到“知識(shí)社會(huì)”的驅(qū)動(dòng)。斯特爾指出，盡管勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)的資源屬性確實(shí)還沒(méi)有完全消失，但一種新的原則，也就是知識(shí)已經(jīng)被加進(jìn)來(lái)了，這個(gè)原則在某種程度上對(duì)作為社會(huì)的基本機(jī)制的財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)既進(jìn)行改造，又提出了挑戰(zhàn)。丹尼·貝爾在其關(guān)于“后工業(yè)社會(huì)”來(lái)臨的討論中也指出:第一，革新的源泉日益從理論知識(shí)的中心地位中衍生出來(lái);第二，由國(guó)民生產(chǎn)總值和就業(yè)的較大部分所測(cè)定的“社會(huì)的份額”在知識(shí)領(lǐng)域中日益增加。“知識(shí)是今天唯一有意義的資源”。傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素—土地(即自然資源)、勞動(dòng)力、資本—沒(méi)有消失，但它們已成為次要的了。在知識(shí)社會(huì)中，一個(gè)人、一個(gè)組織、一個(gè)國(guó)家更好地獲取和應(yīng)用知識(shí)將成為競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵因素。知識(shí)社會(huì)的主要社會(huì)團(tuán)體將是“知識(shí)工作者”，即像資本家知道如何把資本用于生產(chǎn)一樣，他們是知道如何把知識(shí)用于生產(chǎn)的知識(shí)經(jīng)理人員、知識(shí)專業(yè)人員、知識(shí)雇員。知識(shí)型勞動(dòng)者主導(dǎo)了生產(chǎn)及社會(huì)發(fā)展。

　　2.人的知識(shí)性生存

　　知識(shí)社會(huì)中，人的生存處境開(kāi)始發(fā)生革命性的變革，由物質(zhì)性生存圖景，向知識(shí)性的生存圖景過(guò)渡。西方學(xué)者霍斯金稱這種以知識(shí)為基礎(chǔ)的生存圖景為“知識(shí)性生態(tài)系統(tǒng)”。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人的基本生存方式是直接與物質(zhì)世界的交換，而在知識(shí)社會(huì)中，物質(zhì)世界隱退到知識(shí)世界的背后，知識(shí)成為人不可回避的基本生存環(huán)境。知識(shí)從傳統(tǒng)社會(huì)中只屬于少數(shù)人的專業(yè)性的生活方式，變成大眾化、日�；�的生活方式，構(gòu)成人日常經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分，知識(shí)與人的生活具有不可分離性。在這種狀態(tài)下，人的生存方式也發(fā)生著徹底的改變，進(jìn)人一個(gè)“知識(shí)生存”的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，人只能與知識(shí)打交道，只能用知識(shí)來(lái)解決生存中的一切問(wèn)題。掌握了知識(shí)就掌握了生存的條件和命運(yùn)。知識(shí)通過(guò)支配社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系而支配人的生存能力。知識(shí)社會(huì)中，人的消費(fèi)也知識(shí)化了。日本著名思想家界屋太一提出了“知識(shí)價(jià)值社會(huì)”取代“后工業(yè)社會(huì)”的重要認(rèn)識(shí)，指出現(xiàn)代社會(huì)的變革既不是單獨(dú)的技術(shù)革命，也不是臨時(shí)性的潮流，它是人類在產(chǎn)業(yè)革命200多年后迎來(lái)的將產(chǎn)生“新社會(huì)”的巨大變革，即“知識(shí)價(jià)值革命”，通過(guò)這一革命，將出現(xiàn)一個(gè)“知識(shí)價(jià)值社會(huì)”。在這個(gè)社會(huì)中，人們將著力追求時(shí)間與智慧的價(jià)值，即“知識(shí)價(jià)值”的大量消費(fèi)，人們將認(rèn)為“知識(shí)消費(fèi)得越多越體面”。物質(zhì)的消費(fèi)逐步在被知識(shí)的消費(fèi)所侵占。

　　3.知識(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)的加速化

　　在知識(shí)社會(huì)中，知識(shí)的生產(chǎn)非�？焖�，進(jìn)而形成“知識(shí)的爆炸”。各種不同的新知識(shí)，不斷地被創(chuàng)造、被生產(chǎn)出來(lái)，可謂一日千里，瞬息萬(wàn)變。根據(jù)某學(xué)者的估計(jì)，目前專業(yè)知識(shí)每隔5年即增長(zhǎng)一倍(Merriam&Caffarella, 1999)。因此，在知識(shí)社會(huì)中，知識(shí)或信息的生產(chǎn)極其迅速，嶄新的知識(shí)不斷地被創(chuàng)造，充斥在整個(gè)社會(huì)中，存在于我們生活與生存的環(huán)境中，對(duì)個(gè)體形成了莫大的壓力，需要個(gè)體去了解和吸收，才能適應(yīng)與生存。在知識(shí)社會(huì)中，知識(shí)存在的周期正快速減少，亦即知識(shí)的壽命不斷地縮短。在今天仍然有用的知識(shí)，在很短的時(shí)間內(nèi)就會(huì)過(guò)時(shí)而被淘汰，因此我們絕不能存有所學(xué)的知識(shí)將一輩子有用的觀念。知識(shí)老化的速度正日益加速，知識(shí)的半衰期也日益縮短。在知識(shí)社會(huì)中，這是一項(xiàng)嚴(yán)酷的事實(shí)，也構(gòu)成了終身學(xué)習(xí)的必要性。

　　三、學(xué)習(xí)社會(huì)—學(xué)習(xí)的自由國(guó)度

　　學(xué)習(xí)社會(huì)是Learning Society的中譯詞，也有人譯為“學(xué)習(xí)化社會(huì)”或“學(xué)習(xí)型社會(huì)”。一般認(rèn)為，“學(xué)習(xí)社會(huì)”的概念是美國(guó)芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)哈欽斯( R. H. Hutchins)于1968年在其出版的書(shū)《TheLearning Society》中提出的。他指出，學(xué)習(xí)社會(huì)除了個(gè)人生涯中不同階段的教育外，更是一種以學(xué)習(xí)、自我實(shí)現(xiàn)、人性發(fā)展為指標(biāo)的社會(huì)，使一切的制度都能實(shí)現(xiàn)此種目標(biāo)的社會(huì)。他強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)化社會(huì)是以“社會(huì)全體成員充分發(fā)展自己能力為目標(biāo)的社會(huì)”1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育委員會(huì)發(fā)表了一份名為《學(xué)會(huì)生存》的報(bào)告，也采用了“學(xué)習(xí)社會(huì)”這一概念，并將其作為教育革新的“根本方向”，從而使得這個(gè)概念開(kāi)始為國(guó)際社會(huì)所關(guān)注。報(bào)告認(rèn)為:“社會(huì)與教育的關(guān)系，在其性質(zhì)方面，正在發(fā)生變化”。一個(gè)社會(huì)既然賦予教育這樣重要的地位和這樣崇高的價(jià)值，那么這個(gè)社會(huì)就應(yīng)該有一個(gè)它應(yīng)有的名稱—我們稱之為“學(xué)習(xí)化的社會(huì)。1998年，蘭森教授編輯出版了《處在學(xué)習(xí)社會(huì)》一書(shū)，概括了學(xué)習(xí)社會(huì)的基本內(nèi)涵，并指出學(xué)習(xí)社會(huì)本身就是一種社會(huì)形式。“但對(duì)我們來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)社會(huì)這個(gè)短語(yǔ)指稱的是一種不同的社會(huì)形式，學(xué)習(xí)社會(huì)是一個(gè)不得不設(shè)法使自己成為一個(gè)不同的社會(huì)形式。”蘭森已旗幟鮮明地把學(xué)習(xí)社會(huì)作為一種社會(huì)形態(tài)來(lái)看待。

　　學(xué)習(xí)社會(huì)作為一種社會(huì)形態(tài)，具有很顯著的特征:

　　1.學(xué)習(xí)是一種人權(quán)

　　我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者胡夢(mèng)鯨認(rèn)為，學(xué)習(xí)化社會(huì)將是一個(gè)以終身教育體系為基礎(chǔ)，以學(xué)習(xí)者為中心，人人均能終身學(xué)習(xí)的理想社會(huì)，“在這個(gè)社會(huì)中，學(xué)習(xí)者的基本學(xué)習(xí)權(quán)力能夠得到保障，教育機(jī)會(huì)能夠公平地提供，學(xué)習(xí)障礙能夠合理去除，終身教育體系能夠適當(dāng)?shù)亟��?rdquo;。學(xué)習(xí)化社會(huì)構(gòu)建的目的，就是要提供一個(gè)理想的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的全面發(fā)展。學(xué)習(xí)化社會(huì)的建立應(yīng)該具備六項(xiàng)基本條件，即“學(xué)習(xí)的個(gè)人、學(xué)習(xí)的家庭、學(xué)習(xí)的組織、學(xué)習(xí)的社區(qū)、學(xué)習(xí)的政府和學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)”。布希爾(Boshier,1980)指出，學(xué)習(xí)社會(huì)的基本觀念是把學(xué)習(xí)當(dāng)做正常的日常生活之事，而教育則被視為所有公民的潛在人權(quán)。彼得森(Peterson, 1983)進(jìn)一步認(rèn)為學(xué)習(xí)社會(huì)的特征有:(1)教育機(jī)會(huì)應(yīng)盡可能性地向大眾開(kāi)放;(2)教育機(jī)會(huì)應(yīng)延伸到社區(qū)，并融人社區(qū)事務(wù)與問(wèn)題;(3)各種教育資源的廣泛運(yùn)用。范德濟(jì)(VanDerZee, 1996)提出了實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)社會(huì)的五大關(guān)鍵，即創(chuàng)造學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)、提升學(xué)習(xí)質(zhì)量、建立支持體系、引導(dǎo)自我完善、保障學(xué)習(xí)權(quán)等!”’。也就是說(shuō)，在學(xué)習(xí)社會(huì)中，教育與學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)要多元、開(kāi)放而且富有彈性，能夠滿足不同學(xué)習(xí)群體和個(gè)人的不同學(xué)習(xí)需求。英國(guó)學(xué)者賈維斯表述道:“在學(xué)習(xí)社會(huì)中，提供所有社會(huì)成員在一生中的任何時(shí)間，均有充分的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。因此，每個(gè)人均得通過(guò)學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮自己的潛能，達(dá)成自我的實(shí)現(xiàn)” “學(xué)習(xí)型社會(huì)……就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)以學(xué)習(xí)求發(fā)展的社會(huì)”。學(xué)習(xí)社會(huì)要調(diào)動(dòng)所有組織、動(dòng)用一切資源，以便個(gè)人的學(xué)習(xí)，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展。同時(shí)，在學(xué)習(xí)社會(huì)中，所有公民，不論其出生、性別、種族、收人或居住地區(qū)等，一生之中皆應(yīng)有接受教育、獲得學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的權(quán)利。

　　2.學(xué)習(xí)是個(gè)體的生存方式

　　任何一個(gè)社會(huì)中都存在著學(xué)習(xí)活動(dòng)，但我們不能簡(jiǎn)單地把具有學(xué)習(xí)活動(dòng)的社會(huì)都稱之為“學(xué)習(xí)社會(huì)”。“學(xué)習(xí)社會(huì)”與非“學(xué)習(xí)社會(huì)”的區(qū)別不在于有沒(méi)有學(xué)習(xí)活動(dòng)，而在于這個(gè)社會(huì)中的組織和個(gè)人對(duì)學(xué)習(xí)的重視程度。學(xué)習(xí)社會(huì)中，學(xué)習(xí)成為了人的生存方式。

　　“學(xué)習(xí)社會(huì)”要求這個(gè)社會(huì)中的每一個(gè)組織及其絕大多數(shù)成員都必須高度重視學(xué)習(xí)，都必須把學(xué)習(xí)擺到極其重要的地位上來(lái)。人們的學(xué)習(xí)活動(dòng)不僅局限于小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的在校學(xué)習(xí)，也不僅局限于各種進(jìn)修班的短期學(xué)習(xí)，而且要把學(xué)習(xí)延續(xù)和貫穿于人的整個(gè)一生及各種活動(dòng)中。人的一生應(yīng)該是不斷學(xué)習(xí)的一生，不斷提高和發(fā)展自身素質(zhì)、能力的一生，不斷適應(yīng)社會(huì)本身的變化和發(fā)展的一生。國(guó)際有關(guān)組織已經(jīng)把“終身學(xué)習(xí)”看做21世紀(jì)的生存概念。學(xué)習(xí)社會(huì)擁有終身教育體系，實(shí)施終身教育制度。通過(guò)這個(gè)體系和制度，實(shí)現(xiàn)如英國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)研究會(huì)及美國(guó)高質(zhì)量教育委員會(huì)所說(shuō)的，使所有公民可以終身繼續(xù)參與教育與訓(xùn)練，可以“從幼年到成年不斷地學(xué)習(xí)，隨著世界本身的變化而不斷地學(xué)習(xí)”。在學(xué)習(xí)社會(huì)中，學(xué)習(xí)擴(kuò)展到“家庭、工作場(chǎng)所、圖書(shū)館、美術(shù)館、博物館和科學(xué)中心”，乃至“工作和生活中得以發(fā)展和成熟的一切場(chǎng)所”。學(xué)習(xí)者不是把學(xué)習(xí)看做迫于外界的種種壓力去學(xué)習(xí)，不是以消極的被動(dòng)的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)，而是自覺(jué)主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，是發(fā)自內(nèi)心地對(duì)知識(shí)有一種強(qiáng)烈的渴望和追求精神。學(xué)習(xí)者自主地選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方式方法。西方一位學(xué)者曾經(jīng)指出，對(duì)于一個(gè)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，最有價(jià)值的財(cái)富是積極主動(dòng)的態(tài)度和精神。

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