本文摘要：漢字堪稱是以人工再現(xiàn)天工的最好表現(xiàn)。漢字文化是博大精深的。每一個(gè)漢字都蘊(yùn)含著豐富的文化。幾千年來，中華民族與竹結(jié)下了不解之緣。不僅人們的物質(zhì)生活離不開竹，而且人們的文化精神生活中竹也占有極其重要的地位。
漢字堪稱是以“人工”再現(xiàn)“天工”的最好表現(xiàn)。漢字文化是博大精深的。每一個(gè)漢字都蘊(yùn)含著豐富的文化。幾千年來，中華民族與竹結(jié)下了不解之緣。不僅人們的物質(zhì)生活離不開竹，而且人們的文化精神生活中竹也占有極其重要的地位，本文就以竹部字為例，看看竹部漢字中滲透的竹文化。《四川文學(xué)》融現(xiàn)實(shí)性、藝術(shù)性、可讀性于一體，聚讀者、作者、編者為一家，所發(fā)作品受到省內(nèi)外廣大讀者和全國各家文學(xué)選刊的青睞。
摘要：竹字頭的字隨處可見，這些漢字涉及到人們衣、食、住、行物質(zhì)精神的各個(gè)領(lǐng)域，在漢字的學(xué)習(xí)與教學(xué)過程中，尤其是對(duì)留學(xué)生的漢字教學(xué)，應(yīng)關(guān)注漢字背后的文化信息，以便于學(xué)生更好地了解漢字和我國的文化。文章結(jié)合中國獨(dú)特的竹文化，分析了竹部漢字的特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：竹部漢字﹔竹文化;漢字教學(xué)
一、竹子的物理特征
1、竹子的名稱:竹(《說文解字》:“冬生艸也。象形。下垂者,箁箬也。凡竹之屬皆從竹。”)、箭(矢也。從竹前聲。)、箘簬(箘簬也。從竹囷聲,從竹路聲�！断臅吩�:“惟箘簬楛。”即“箘簬美竹和楛木”)、筱(箭屬。小竹也。從竹攸聲)、簜(“大竹也。從竹湯聲。”簜可為干,筱可為矢)、(竹也。從竹微聲。長節(jié),深根,筍冬生)。冬生艸為竹屬,屬下有箭竹、美竹等。又因竹節(jié)不同而分類描寫,大竹為簜,小竹為筱,直節(jié)為箭,節(jié)稀為箘簬。
2、竹的生長:筍(竹胎也。從竹旬聲)竹孕地中為筍即筍,萌生地上為笞,破殼而成竹子。
3、竹的結(jié)構(gòu):箬(楚謂竹皮曰箬。從竹若聲)、笢(竹膚也。從竹民聲)、笨(竹里也。從竹本聲)。
二、竹與人們的日常生活
1、衣飾:笄:簪也，從竹幵聲。女子頭上的飾物。 “比”即“篦”,馬王堆一號(hào)墓和居延漢簡有“疏比一具”。箴:綴衣箴也�？p衣用的工具。從竹咸聲。
2、飲食：筍：《易 •鼎》：“竹萌曰筍。筍者餗之為菜也。竹筍在先秦以前就成為人們菜桌上的佳肴了。
3、生活用具:(1)睡具:簀:竹席。從竹責(zé)聲。
(2)坐具:筵:竹席也。從竹延聲�！吨芏Y》曰:“室中度以幾,堂上度以筵,宮中度以尋,野度以步,涂度以軌。”筵一丈�；c:籧篨,粗竹席也。從竹遽聲。
(3)雨具:有柄傘的簦、無柄為笠。
(4)日用炊飲器具：做飯的籔、箅到盛飯筥、笥(盛飯食或衣物)、簞、籩(祭祀和宴會(huì)時(shí)盛食品用的一種竹器)等。吃飯的筷、箸，從湯里撈取東西的籬等。
(5)一般家用器具：①分類：取粗去細(xì)的為籭、簁、箄;去粗取細(xì)的為籓、箕;動(dòng)詞為簸。②各種形狀:圓形篿 ,籠子為簍,籃子為筤，小箱子為篋。③各種用途的大烘籠為籃,熏衣籠篝,杯籠笿,筷籠籫,鏡匣籢(奩)。④盛各種器物的竹箱為籯,盛谷方簋、圓簠。運(yùn)土的為籠。⑤儲(chǔ)存器械,破竹成篾圍成圓形篅、斷竹而成筩。
(6)其他:納涼的扇子為箑,夾取物的鑷子為籋,夾取動(dòng)作為箝，竹簾子為箔，竹制捕魚器具為笱。
4、建筑:笮:迫也。在瓦之下,棼上。(屋笮，古代房屋建筑構(gòu)建之一，用竹條或葦桿編成簾狀，裝在瓦下，作用相當(dāng)于望板。)從竹乍聲。簾:堂簾也。(用以遮蔽門窗的用具)從竹廉聲。
三、竹與人們的精神娛樂生活
儒家六藝——禮、樂、射、馭、書、數(shù)，在竹部漢字中均有反映。
1、禮：祭祀典禮：簝:宗廟盛肉竹器也。從竹尞聲。《周禮》:“共其牛牲之互與其盆簝以待事。在周代,設(shè)有專門管理籩的“籩人”,專門負(fù)責(zé)備辦王室宴享或祭祀時(shí)籩中必須盛放的各種食物。竹簋為方形,容量為1斗2升,是盛棗栗的禮器,諸侯用以犒勞卿大夫。笄禮是嘉禮中婚、冠之禮的一種�！秲x禮·士旨禮記》:“女子許嫁,笄而禮之,稱字。”。
2、樂：樂器分為竽(管三十六簧也,從竹虧聲)、笙(十三簧,象鳳之身也。笙,正月之音。物生,故謂之笙。大者謂之巢,小者謂之和。從竹生聲。古者隨作笙)、簧(笙中簧也。從竹黃聲。古者女媧作簧)(簧屬,從竹是聲)、簫(參差管樂。象鳳之翼。從竹肅聲)、筒(通簫也。從竹同聲)。其中的竽為八音之首,為古代旋律樂器,也是眾多樂器的定音標(biāo)準(zhǔn),所以最先列出。笛相傳為孔子所作,可以滌蕩邪氣,宏揚(yáng)正氣�？梢娭裰破吩跇菲髦械闹匾�,它們成為我國起源最早的管樂。1972年馬王堆一號(hào)墓出土冥器竽一件,就是由竹木制成的。
3、射：籣(古代背在身上盛弩箭的器具。從竹闌聲)、箙(用竹、木或獸皮等做成的盛箭器具。從竹服聲。《周禮》:“中秋獻(xiàn)矢箙。”《周禮·夏官司弓矢》:“中春獻(xiàn)弓弩,中秋獻(xiàn)矢箙。”
4·箠:馬鞭。《玉篇•竹部》：“箠，擊馬箠也。”
5·書:篆(引書也。從竹彖聲。運(yùn)筆書寫)、篇(書也。從竹扁聲。即書冊(cè))、籥(書僮竹笘也。從竹龠聲。習(xí)字兒童所用而編成的竹簡。)、簡(牒也。從竹閑聲。用于書寫的狹長竹片)、笐(竹列也。從竹亢聲)、箋(表識(shí)書也。從竹戔聲)。筆(寫字畫圖的用具，今簡寫成“筆”)
從寫到讀,都離不開記載六書的載體———竹。
6·數(shù):筭(長六寸。古代用以計(jì)數(shù)的籌碼。從竹從弄。)算(計(jì)算。從竹從具。讀若筭)。段注:“筭為算之器,算為筭之用。二字音同而意別。”
其次，竹的一些自然特點(diǎn)沉淀出了竹子的精神，形成了民族中謙虛忍讓、講節(jié)氣、有韌性、生命力旺盛、人生態(tài)度樂觀積極的特質(zhì)。如竹的直:竿,竹梃也,從竹干聲。箇:竹枚也,從竹固聲。“箇”與“個(gè)”為古今字。竹的茂:篁(竹田也,從竹皇聲)、竹的誠信:符(信也。古代朝廷封爵、置官、命使和調(diào)兵遣將的憑證。漢制以竹,長六寸,分而相合。從竹付聲)、節(jié)(竹木不通,如纏束狀,“節(jié)”即今簡寫為“節(jié)”)。鄭玄注:節(jié)即信,去的人拿著做信物的。古代有六節(jié),山國用虎節(jié),土國用人節(jié),澤國用龍節(jié),都是用金做的;道路用旌節(jié),門關(guān)用符節(jié),都鄙用管節(jié),都以竹做。
簡單的竹制用具具有如此細(xì)密的分別與分類,說明竹制器物的“�；�”程度已相當(dāng)高,并展示出中國傳統(tǒng)文化特有的繁縟禮制。
四、特例
隨著漢字的不斷發(fā)展，從古至今，人們?cè)熳值臄?shù)量有典籍記載的至少九萬有余。象形、指事、會(huì)意、形聲，漢字的造字法太容易，人們?cè)熳植幻怆S意，因此異體字、方言字、生僻字等等大量產(chǎn)生，通行于社會(huì)。漢字的不斷涌現(xiàn)和漢字的不斷規(guī)范，兩者伴隨著漢字的整個(gè)發(fā)展過程。有一些字并不能看出它的理據(jù)了。
1、笑
《說文新附》：“此字本闕。臣鉉等案”孫愐《唐韻》引《說文》云：‘喜也。從竹從犬。又案：李陽冰刊定《說文》從竹從夭義云：竹得鳳。其體夭屈如人之笑。未知其審。”到底是從犬還是從夭還不是很清楚。《說文》段注引《干祿字書》云:“口關(guān)通，笑正。”段氏又說:“自唐玄度《九經(jīng)字樣》始，先笑后笑，引楊承慶《字統(tǒng)異說》云:‘從竹從夭，竹為樂器，君子樂然后笑。”，并說:“楊氏求從犬之故不及，是用改夭形聲，唐氏從之，李陽冰遂云，竹得風(fēng)，其體夭屈如人之笑，自后徐楚金缺此篆，鼎臣意改《說文》笑作笑。楊時(shí)俊《“笑”字的字義與構(gòu)形》中認(rèn)為“笑”下面的構(gòu)件是一個(gè)借“人”形表義的符號(hào)。“笑”字上面的 “竹”字頭，按照古老子的寫法稍一訛變便成了篆文的竹字頭，再變就成了小篆的竹。因此認(rèn)為“笑”上面的“竹”字頭，乃像人笑時(shí)眉目舒展的形態(tài)，是一個(gè)象形符號(hào)，非文。下面“夭”乃是借“人”形的表義符號(hào)，可以認(rèn)為它是“夭”“矢”“大”“老”一類的文。如果如此，“夭”“老”還有表音作用。根據(jù)楊樹達(dá)先生給象形字下的定義，我們認(rèn)為“笑”是一個(gè)合體象形字。“笑”字體現(xiàn)的造字意圖，即構(gòu)意是非常明顯的，它生動(dòng)的展現(xiàn)出了一個(gè)人在內(nèi)心喜悅時(shí)表現(xiàn)在外部顏容上面的形態(tài)。這種說法也有一定道理，根據(jù)漢字形體的構(gòu)形構(gòu)意的一致性原則，我們可以由形識(shí)義，也可由義知形。如果“笑”字的本義為“內(nèi)心喜悅而開顏的一種外部表情形態(tài)。”，那么也可以作出以上的猜測。
2、答
《漢語大字典》中收錄的義項(xiàng)有(1)應(yīng)對(duì);(2)應(yīng)允，同意;(3)回答;(4)酬答;(5)報(bào)答;(6)當(dāng)，應(yīng)和;(7)以恩義相待;(8)對(duì)問題的解答或數(shù)學(xué)上運(yùn)算的結(jié)果;(9)拴船的竹索。《正字通•竹部》:“答，竹笝也。” (10)竹名。元李衎《竹譜詳錄•竹品譜•異形品上》：“答竹，出安南。節(jié)干如苦竹，堅(jiān)厚圓正，歲久則變黃色，生枝處亦不凹窳，小枝圓長;葉如淡竹，有制;筍味甘苦，不堪食。”(11)用同“搭”。處。由黃偉嘉、敖群編著的《漢字部首例解》中的處理是：“答”字本義是應(yīng)對(duì)、回答，它的竹字頭不知道是什么意思。根據(jù)漢語大字典中收錄的義項(xiàng)只有第九項(xiàng)和第十項(xiàng)中“答”字的意思是和竹有關(guān)的。但是這兩項(xiàng)的出處都是元明時(shí)期的作品，而作“應(yīng)對(duì)、回答”義在早期的作品中就可以看出了，因此它們不能作為“答”造字的理據(jù)。這是一個(gè)留待研究的問題，在此還不能解釋。
五、對(duì)漢字進(jìn)行文化信息的解讀
(一)中國人民的竹情結(jié)
從對(duì)以上竹字頭的字的這些分析，已經(jīng)可以清楚看到竹子已經(jīng)滲透到中國人民物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)領(lǐng)域。正是因?yàn)橹褡拥倪m應(yīng)性強(qiáng),分布范圍廣,生長快,易繁殖,易栽種,易加工，竹制品經(jīng)濟(jì)實(shí)用，因此在人們的日常生活中得到廣泛應(yīng)用。同時(shí)它也深刻影響著中國人的審美觀以及國人的倫理道德，對(duì)中華民族品格、中國文學(xué)、繪畫藝術(shù)、宗教文化、民俗文化的發(fā)展，都有著極其重要的促進(jìn)作用。中國人民在長期的物質(zhì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐和精神文化活動(dòng)中，把竹子的生物形態(tài)特征總結(jié)、升華為一種做人的精神風(fēng)貌，如剛?cè)�、虛心、氣�?jié)等，被列人到人格道德美的范疇，其內(nèi)涵已形成中華民族品格、察賦和美學(xué)精神的象征。唐宋以來，竹子與梅花、松樹并稱為“歲寒三友”，明代則把“梅、蘭、竹、菊”比作“四君子”。的確，看到竹子，人們自然想到它不畏逆境、不懼艱辛、中通外直、寧折不屈的品格，這是一種取之不盡的精神財(cái)富，也正是竹子特殊的審美價(jià)值之所在。竹還是中國文學(xué)的重要題材，《詩經(jīng)》、《楚辭》都曾以竹為構(gòu)筑意境的輔助意象引入詩歌之中,《禮記》用竹來象征人格人品,開了詠竹詩和以竹喻人之先河。從《詩經(jīng)》時(shí)代開始，歷代皆有詠竹賦竹的詩文佳作，創(chuàng)作了難以數(shù)計(jì)的文學(xué)作品，如杜甫唱：“綠竹半含籜，新梢才出墻。雨洗涓涓凈，風(fēng)吹細(xì)細(xì)香。”又有蘇東坡的“寧可食無肉，不可居無竹。”形成了中國獨(dú)特的竹文學(xué)。竹在繪畫藝術(shù)上更是如此，在商周時(shí)期，中國的先民們就懂得用竹子編織和雕刻各種賞心悅目的工藝美術(shù)作品;從唐朝開始畫竹，蕭悅是唐代畫竹的名家。相傳他對(duì)風(fēng)度儒雅的白居易十分慷慨，曾畫十五竿竹送給白居易。到五代十國時(shí)期，墨竹畫已成為中國畫的重要一科。人們對(duì)竹的喜愛由審美延伸至宗教崇拜，中國古代的先民視竹為圖騰崇拜物，把竹作為祭祀的工具和祭品，具有送子與延壽的幻化力量。因在長期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐過程中，人們已經(jīng)把竹的特點(diǎn)人格化了，竹的自然屬性同人的人格特點(diǎn)發(fā)生交融與契合。竹作為一種生物物種，能對(duì)民族精神和民族文化的發(fā)生、發(fā)展產(chǎn)生如此巨大的作用，確是世上所罕見的。因此我們?cè)趯W(xué)習(xí)竹字頭的字時(shí)必須了解相關(guān)的文化信息。
(二)對(duì)漢字進(jìn)行文化信息解讀在對(duì)外漢語漢字教學(xué)中的意義
對(duì)漢字進(jìn)行文化信息解讀在教學(xué)中尤其是對(duì)外漢字教學(xué)中是有重要意義的：首先，能夠激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率。譬如我們我們講解“篇” 字，它為什么是竹字頭的，如果結(jié)合圖片告訴他們這是由于在古代我們把文章記錄在竹簡上，指的是書、簡冊(cè)，后來又有了相關(guān)的意義：首尾完整的詩文、成部著作中的一個(gè)組成部分等，學(xué)生會(huì)獲得大致的了解。通過分析漢字形體結(jié)構(gòu)，挖掘漢字所承載的文化信息，把留學(xué)生的注意力引導(dǎo)到中國文化的深層，即在民族文化中起主導(dǎo)和定型作用的那部分文化，如思維方式、民族心理等。當(dāng)那些曾經(jīng)令他們驚嘆、興奮不己的漢文化景觀不再是一堆雜亂無章的現(xiàn)象，而是找到了產(chǎn)生這些現(xiàn)象的深層原因時(shí)，就實(shí)現(xiàn)了從“知其然”到“知其所以然”的飛躍。無疑，這對(duì)他們學(xué)習(xí)漢字的興趣又是一次強(qiáng)烈的激發(fā)。漢字文化信息解讀，注重分析漢字形體，關(guān)注形音聯(lián)系，揭示漢民族用漢字傳遞信息的心理和思維方式，讓外國學(xué)生深切感受到漢字的本質(zhì)特點(diǎn)，理解漢字的內(nèi)在規(guī)律，加深對(duì)漢字所記錄語義的理解，找到了學(xué)習(xí)漢字的有效途徑，過去因?yàn)橘M(fèi)力而容易變得刻板的識(shí)字教學(xué)成為充滿趣味的活動(dòng)，可以消除學(xué)習(xí)過程中的恐懼感和盲目性，提高學(xué)習(xí)漢字的效率。其次，加速中華文化的國際傳播漢字作為一種文化載體，它對(duì)人們的思維方式、價(jià)值觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，具有巨大的凝聚力和滲透力。比如前文提到的竿、符、節(jié)他們是由竹的一些自然特點(diǎn)：直、有節(jié)、中空等沉淀下來的一些謙虛、講氣節(jié)、講誠信等民族精神。從表面上看，當(dāng)它為別的民族使用時(shí)，便傳播了漢文化的觀念;就其深層來說，它還輸入了華夏民族特有的文化心理內(nèi)容。
漢字是一種形態(tài)特殊的文字，它所體現(xiàn)的文化自然有別于其他文化，由它而組成的語言和由語言而構(gòu)成的思維方式自然也有別于其他民族。文中僅以對(duì)竹字頭這一部首的漢字的分析為例，我們從中可以了解到更多漢字背后的文化，這也是漢字的魅力所在。而這里所說的竹子精神，它在華夏文明史上寫下了光輝的一頁。由這一個(gè)個(gè)的漢字為文化留下了鮮明的印記。我們看到的是這些生動(dòng)活潑的漢字，聆聽到的應(yīng)該是中華民族古老而博大精深的文明。
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