本文摘要：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這篇藝術(shù)論文認(rèn)為中國(guó)不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)中國(guó)畫(huà)發(fā)展起重要影響作用。中國(guó)繪畫(huà)史上藝術(shù)品的交易呈隱性狀態(tài)存在。雖亦出現(xiàn)過(guò)藝術(shù)品交易的繁榮狀況，但那并不是現(xiàn)代嚴(yán)格意義上的藝術(shù)品市
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這篇藝術(shù)論文認(rèn)為中國(guó)不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)中國(guó)畫(huà)發(fā)展起重要影響作用。中國(guó)繪畫(huà)史上藝術(shù)品的交易呈隱性狀態(tài)存在。雖亦出現(xiàn)過(guò)藝術(shù)品交易的繁榮狀況，但那并不是現(xiàn)代嚴(yán)格意義上的藝術(shù)品市場(chǎng)。買家支付報(bào)酬的形式也并不總是局限于金錢(qián)，藝術(shù)家生存的狀況亦受到社會(huì)性質(zhì)及經(jīng)濟(jì)狀況的限制。專業(yè)畫(huà)家總的來(lái)說(shuō)較業(yè)余畫(huà)家要好一些，而文人士大夫畫(huà)家所受的限制相對(duì)要小的多。
《中華書(shū)畫(huà)家》(月刊)創(chuàng)刊于2009年，是由國(guó)務(wù)院參事室主管、中央文史研究館主辦的國(guó)家藝術(shù)類大型專業(yè)期刊。作為中央文史研究館館刊，以“弘揚(yáng)經(jīng)典、推崇大家”為己任，在大力弘揚(yáng)繼承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的同時(shí)，提倡通過(guò)實(shí)踐和歷史檢驗(yàn)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新、繼承中國(guó)書(shū)畫(huà)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在當(dāng)今現(xiàn)代化的語(yǔ)境中樹(shù)立中國(guó)書(shū)畫(huà)的淡定清雅之風(fēng)。
摘 要：藝術(shù)家是現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體生命，他們無(wú)法脫離社會(huì)而獨(dú)立于社會(huì)群體之外。本文從馬克思主義社會(huì)史的觀點(diǎn)出發(fā)，就中國(guó)傳統(tǒng)的文人畫(huà)家、職業(yè)畫(huà)家的生存狀態(tài)，中國(guó)歷史上傳統(tǒng)的藝術(shù)品交易情況，藝術(shù)品市場(chǎng)的狀況以及藝術(shù)家應(yīng)該如何確立自己在社會(huì)中的地位等應(yīng)該引起研究者重視的有關(guān)中國(guó)繪畫(huà)本體的基本問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
關(guān)鍵詞：社會(huì)史;中國(guó)畫(huà);畫(huà)家;經(jīng)濟(jì)
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理告訴我們經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而有關(guān)中國(guó)畫(huà)在社會(huì)史方面的研究長(zhǎng)期以來(lái)被學(xué)術(shù)界所忽略，這也是中國(guó)繪畫(huà)本體藝術(shù)規(guī)律之外需要解決的基本問(wèn)題。馬克思主義的藝術(shù)本質(zhì)論認(rèn)為，藝術(shù)是一種社會(huì)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，它同其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)既有聯(lián)系又有區(qū)別，在反映社會(huì)生活方面有著自己的特殊性，因此它很強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功能，認(rèn)為藝術(shù)對(duì)社會(huì)的發(fā)展能夠起到一定的作用。因此，本文擬從馬克思主義社會(huì)史學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，就幾個(gè)與中國(guó)畫(huà)相關(guān)問(wèn)題作以簡(jiǎn)要分析。
一、農(nóng)業(yè)文明背景下的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)
我國(guó)歷史上是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的封建國(guó)家，雖然在明代亦有過(guò)資本主義萌芽的存在，但這并不足以改變中國(guó)社會(huì)的根本性質(zhì)。自給自足式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在傳統(tǒng)的中國(guó)人的思想意識(shí)中亦被看成是生存的最佳狀態(tài)�？墒巧鐣�(huì)文明進(jìn)步的結(jié)果，必然使得社會(huì)成員之間的分工變得越來(lái)越細(xì)，人們之間形成了無(wú)法改變的相互依賴的協(xié)作關(guān)系，社會(huì)分工反過(guò)來(lái)又促使各行業(yè)從技術(shù)上得到發(fā)展，因此亦推動(dòng)了社會(huì)文明的發(fā)展。那么在這樣大的社會(huì)背景之下中國(guó)傳統(tǒng)的文人畫(huà)家、職業(yè)畫(huà)家或者是更多的業(yè)余愛(ài)好者他們是如何生存的?生存的狀態(tài)、方式又是如何?中國(guó)歷史上到底是否存在過(guò)藝術(shù)品交易?藝術(shù)品市場(chǎng)的狀況又是如何?特別是藝術(shù)家應(yīng)該如何確立自己在社會(huì)中的地位等問(wèn)題等，都是應(yīng)該引起我們重視并研究的。
研讀中國(guó)繪畫(huà)史足以充分說(shuō)明中國(guó)繪畫(huà)在它的初始即被統(tǒng)治階級(jí)所重視利用，盡管這其中參雜了太多的其他成份，不管是歌功頌德還是兼寫(xiě)史跡的表彰英烈以及宗教說(shuō)法，總之都是統(tǒng)治者利用繪畫(huà)以維護(hù)其統(tǒng)治的表現(xiàn)。然而，我們又不得不承認(rèn)中國(guó)繪畫(huà)正是在這樣的發(fā)展過(guò)程中逐步由實(shí)用功能轉(zhuǎn)化為審美功能。
我們無(wú)意于在這里討論繪畫(huà)的階級(jí)性。正是因?yàn)橛辛说弁鯇⑾嗌蠈咏y(tǒng)治者的重視大的社會(huì)背景，繪畫(huà)才得以發(fā)展完備，畫(huà)家因此逐步由“不足為人齒”的工匠地位而上升為“有極大之價(jià)值”的士大夫繪畫(huà)。畫(huà)家的社會(huì)地位得到了提高，很大程度上講，同時(shí)也促使繪畫(huà)由“業(yè)余化”向“專業(yè)化”的轉(zhuǎn)變。
二、以文人畫(huà)家、職業(yè)畫(huà)家為代表的畫(huà)家生存狀態(tài)
六朝時(shí)由于物質(zhì)文明的突飛猛進(jìn)，上層社會(huì)的生活已經(jīng)到了空前奢侈的程度。帝王、達(dá)官、文人學(xué)士皆以書(shū)畫(huà)裝飾身份，賞玩書(shū)畫(huà)之風(fēng)大開(kāi)。因?qū)徝蓝鴺?lè)收藏，明帝可為代表，他本人精通字畫(huà)的鑒賞。陶淵明、王逸少、石季龍等高人豪客也曾置畫(huà)扇，出入攜之，繪畫(huà)和玩賞有了聯(lián)系，它的貨幣作用越來(lái)越被顯現(xiàn)出來(lái)。這方面最好的例子要數(shù)顧愷之在瓦宮寺圖繪壁畫(huà)的故事。
貨幣本是商業(yè)社會(huì)人們用以衡量人的個(gè)體勞動(dòng)差別的符號(hào)形式，是一個(gè)等價(jià)的尺度而已�？墒抢L畫(huà)一旦和金錢(qián)聯(lián)系起來(lái)，便會(huì)變得復(fù)雜莫測(cè)。唐代的大畫(huà)家吳道子當(dāng)時(shí)作品的售價(jià)很高。據(jù)《歷代名畫(huà)記》載“屏風(fēng)一片，值金兩萬(wàn)”，即便如此他還不惜花重金收買殺手，刺殺畫(huà)技比他還要高明的畫(huà)家黃甫軫。畫(huà)家首先應(yīng)該是一個(gè)正常的社會(huì)人，他應(yīng)該通過(guò)自己的勞動(dòng)，獲得自己維持生計(jì)的報(bào)酬。在我國(guó)繪畫(huà)史上，一個(gè)為錢(qián)而作畫(huà)的文人至少在理論上應(yīng)該是受到指責(zé)的;如果他把畫(huà)筆降格到工匠的工具，那就是更糟糕的事情了。我們說(shuō)董其昌其所以能完全以怡情悅性的態(tài)度作畫(huà)是因?yàn)樗诔⒐┞氂袀�(gè)人收入，并且擁有眾多的香客，這是一個(gè)不容忽視的原因。燕文貴靠賣畫(huà)發(fā)跡，許道寧售藥時(shí)，隨贈(zèng)畫(huà)一張，以吸引顧客;高益(佛道鬼神畫(huà)家，和燕文貴同時(shí)代)每售藥必畫(huà)鬼神或犬馬于紙上落藥與之，由是稍稍知名。繪畫(huà)成了畫(huà)家用以謀生的手段。
我們知道，繪畫(huà)史上的畫(huà)家大約可以分為職業(yè)畫(huà)家、業(yè)余畫(huà)家以及文人士大夫畫(huà)家?guī)追N，不同的畫(huà)家群體謀生的手段也是不同的。明代從洪武年間起，就召集了不少畫(huà)家為宮廷服務(wù)，但始終沒(méi)有正式成立畫(huà)院，因此也就沒(méi)有專門(mén)的職稱如宋代的“圖畫(huà)院待詔”、“藝學(xué)”、“學(xué)生”之類。除了翰林院以及各殿亦有“待詔”之稱外，其他畫(huà)師大都隸屬錦衣衛(wèi)，給以“都指揮”、“指揮”、“千戶”、 “百戶”以及“鎮(zhèn)撫”等職位。
畫(huà)師充當(dāng)錦衣衛(wèi)各職，不過(guò)是借職直殿領(lǐng)奉而已。以上是職業(yè)畫(huà)家，他們完全可以不為生計(jì)所困，安于繪事。工匠畫(huà)家當(dāng)屬另外一類，在此不加討論。
作為一名畫(huà)家，以上的生存狀態(tài)當(dāng)然是再好不過(guò)的了。然而，并不是每一位畫(huà)家都有這樣好的機(jī)緣。明代的戴進(jìn)，就沒(méi)有那樣好的福氣。他在仁智殿為宣宗皇帝獻(xiàn)畫(huà)時(shí)因一幅《秋江獨(dú)釣圖》而遭謝廷循等人的讒言，而被歸放，最終未能成為一名宮廷畫(huà)家，后因窮困而死。許多文人聲稱或假裝輕視職業(yè)畫(huà)家，一些人很想做官，或者為官后因故被貶，既靠賣畫(huà)為生。如清代的鄭板橋就曾當(dāng)過(guò)山東范縣的縣令，濰縣縣官，后因故而得罪上級(jí)被罷官后在揚(yáng)州靠賣畫(huà)為生。像王時(shí)敏、王原祁、董其昌那樣的士大夫文人畫(huà)家，他們的生存狀況就完全不同于職業(yè)畫(huà)家，他們可以一邊做學(xué)問(wèn)，一邊作畫(huà)，憑借他們超人的才華，為自己的作品尋找理論依據(jù)。他們著書(shū)立說(shuō)，使國(guó)畫(huà)成了有別于任何國(guó)家任何民族的繪畫(huà)，將國(guó)畫(huà)推到了一個(gè)新的高度。
三、傳統(tǒng)藝術(shù)品市場(chǎng)的存在情況
中國(guó)畫(huà)有無(wú)價(jià)值或價(jià)值如何?張彥遠(yuǎn)在《論畫(huà)》關(guān)于“論名價(jià)品第”章已做了充分說(shuō)明。當(dāng)時(shí)繪畫(huà)只見(jiàn)重于社會(huì)。唐人鑒賞收藏之風(fēng)由此亦可知一二，遇珍品不惜重金。并且當(dāng)時(shí)在士大夫階層有以家無(wú)名畫(huà)為恥之習(xí)，觀畫(huà)定品，因品論價(jià)，藝術(shù)品的交易上升為地道的商業(yè)行為。我們沒(méi)有理由去支持“商品畫(huà)”的說(shuō)法。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論告訴我們，任何勞動(dòng)產(chǎn)品一旦進(jìn)入流通領(lǐng)域，便體現(xiàn)了個(gè)體勞動(dòng)的等價(jià)交換，我們稱之為商品，繪畫(huà)亦然。這樣，由此又生發(fā)出了一個(gè)新的關(guān)于藝術(shù)品市場(chǎng)的問(wèn)題，那么中國(guó)歷史上藝術(shù)品市場(chǎng)究竟是以怎樣的形式存在過(guò)?
米芾(1052～1107)不僅是繪畫(huà)史上一位舉足輕重的畫(huà)家，他更是一位精于鑒賞的大藏家，他的《畫(huà)史》為我們清楚地記錄了這方面的情況。由此我們可以推斷，中國(guó)歷史上藝術(shù)品的交易是處于一種非正規(guī)化隱性的交易狀態(tài)，并不具備現(xiàn)代意義上的商品價(jià)格問(wèn)題。這也是造成當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)不能夠很快進(jìn)入規(guī)范化管理的歷史原因。通過(guò)米芾的記述，我們至少可以知道相國(guó)寺是一個(gè)可以自由買賣藝術(shù)品的場(chǎng)所。并且確實(shí)存在著像胡常賣那樣的靠買賣藝術(shù)品為生的“畫(huà)商”或者“掮客”，也就是現(xiàn)代藝術(shù)品交易中的“經(jīng)紀(jì)人”。
唐宋時(shí)期，佛寺在很大程度上可以稱之為城市的“文化中心”。據(jù)宋代作家孟元老記載，北宋的大相國(guó)寺每月五次開(kāi)放，萬(wàn)姓交易，熱鬧非凡。殿后資圣門(mén)前，皆書(shū)籍玩好圖畫(huà)。南宋紹興的開(kāi)元寺，在上元燈節(jié)也是大做生意的熱鬧節(jié)日。其中藝術(shù)品交易亦是重要的項(xiàng)目，《嘉泰會(huì)稽志》載“傍十?dāng)?shù)郡及海外商賈皆集，……法書(shū)、名畫(huà)……亦出其間焉，士大夫以為可配成都藥市。”
盡管張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》給我們傳遞了那時(shí)藝術(shù)品的各種價(jià)格，定價(jià)確實(shí)很高，但是我們還是沒(méi)有更詳盡的資料來(lái)研究唐以前藝術(shù)品的交易場(chǎng)所情況�？梢圆孪�，并非所有的藝術(shù)品交易都發(fā)生在廟會(huì)之中。孟元老的《東京夢(mèng)華錄》中就曾描述過(guò)當(dāng)時(shí)在開(kāi)封的街面，不少店面可以買賣珍貴的書(shū)畫(huà)作品。畫(huà)商為了經(jīng)營(yíng)字畫(huà)，將作品陳列于酒肆、客棧和茶館等有錢(qián)人出入的地方。北宋開(kāi)國(guó)之初，京城的酒肆老板孫四皓就是從借錢(qián)開(kāi)小酒店經(jīng)營(yíng)字畫(huà)而成了京城顯赫的人物。到了明清之際，畫(huà)商和裱畫(huà)店取代了廟會(huì)在藝術(shù)品交易中的地位。我們說(shuō)在以往的藝術(shù)品交易中，買家支付報(bào)酬的形式并非總是局限于金錢(qián)。文人的清高常常使畫(huà)商、掮客絞盡腦汁，這樣支付的形式就變得豐富多彩起來(lái)，諸如食宿款待，送錢(qián)買生活必需品衣物等等。大畫(huà)家任伯年就曾有過(guò)這樣的經(jīng)歷。同治年間，任伯年初到上海，仲英先生就曾為他提供過(guò)食宿，半年后，在他辭去之時(shí)，便主動(dòng)提出為主人畫(huà)像，寥寥數(shù)筆，見(jiàn)者謂之神似。而畫(huà)家王冕更是夸張，他按尺寸大小用畫(huà)換取食物。當(dāng)然，我們可以肯定地說(shuō)，并不是所有的畫(huà)家都參與了藝術(shù)品的交易。在元代，由于歷史的原因，大多數(shù)的畫(huà)家都選擇了“隱于農(nóng)、于工、于商、于醫(yī)卜、于博徒、賣漿、抱關(guān)吏、酒家保，無(wú)所不在”。比如梅花道人吳鎮(zhèn)終生便選擇了隱居，以賣卜為生。
元代工商業(yè)繁榮，市民階層的社會(huì)地位有了提高，許多人便開(kāi)始附庸風(fēng)雅，成為畫(huà)家的供養(yǎng)人。姑蘇陸友仁的父親(以賣布為業(yè))便是如此。這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了清代，龔賢、石濤等人的身上，他們都曾得到過(guò)別人的供養(yǎng)。由于畫(huà)家對(duì)于報(bào)酬問(wèn)題的隱私性極為敏感，這就影響了我們對(duì)于藝術(shù)品交易真實(shí)情況的了解。上海古籍出版社 1992年出版的《付雷書(shū)信集》連同1999年出版的《黃賓虹書(shū)信集》影印本為我們真實(shí)地記錄了付雷先生1943年5月至1954年為黃賓虹先生出售字畫(huà)的一些情況。
四、結(jié) 論
藝術(shù)家首先應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體生命，他無(wú)法脫離社會(huì)而獨(dú)立于社會(huì)群體之外。藝術(shù)家的藝術(shù)成就并不完全和個(gè)人的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況等非繪畫(huà)性因素成正比。我們對(duì)于繪畫(huà)的研究更是不能獨(dú)立于社會(huì)之外。藝術(shù)家如何處理藝術(shù)與人生，藝術(shù)家與社會(huì)的關(guān)系是至關(guān)重要的。
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