注：《文學(xué)教育》2013年第6期；作者：李賀；吳瓊；山西師范大學(xué);

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　　【摘要】：《浮士德》和《約伯記》都是西方乃至人類的偉大經(jīng)典。在《浮士德》中,隱顯地包孕著兩種獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)模式,即場(chǎng)景式敘事結(jié)構(gòu)和循環(huán)式敘事結(jié)構(gòu)。通過(guò)對(duì)文本創(chuàng)作中"作家影響接受"和"文本內(nèi)在要求"的觀照可知,《浮士德》對(duì)《約伯記》在敘事結(jié)構(gòu)上具有深刻的內(nèi)在繼承與顛覆關(guān)系。

　　【關(guān)鍵詞】：《浮士德》;《約伯記》;循環(huán)式敘事結(jié)構(gòu);場(chǎng)景式敘事結(jié)構(gòu)

　　《浮士德》是歌德構(gòu)思60年之久的偉大著作，它取材于中世紀(jì)廣泛流傳于德國(guó)及歐洲其他國(guó)家關(guān)于浮士德博士的民間傳說(shuō)�！都s伯記》是《圣經(jīng)·舊約》里面最富文學(xué)氣息、哲學(xué)思考的經(jīng)典之作，故深受人們的喜愛，如二十世紀(jì)俄國(guó)思想家列夫·舍斯托夫（LevShestov），曾把其專著命名為《在約伯的天平上》�！陡∈康隆放c《約伯記》的“互文性”是眾所周知的，比如歌德《浮士德》第一部“天上序幕”就采用了《約伯記》中“上帝與魔鬼打賭的舊有開場(chǎng)形式”。除外，《浮士德》里面還有大量的圣經(jīng)元素，包括人物、情節(jié)等。而學(xué)界也大都從《圣經(jīng)》對(duì)《浮士德》的影響，“《浮士德》與《約伯記》中人文精神的聯(lián)系和變異”等角度予以闡釋與解讀。但鮮有就二者之間的敘事結(jié)構(gòu)予以論述。本文通過(guò)對(duì)《浮士德》和《約伯記》的分析，從而發(fā)現(xiàn)了其內(nèi)在隱藏著兩種獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)模式，即場(chǎng)景式敘事結(jié)構(gòu)和循環(huán)式敘事結(jié)構(gòu)。通過(guò)對(duì)這兩種敘事結(jié)構(gòu)的闡釋，可以清晰看到《浮士德》對(duì)《約伯記》在敘事結(jié)構(gòu)上的繼承與顛覆關(guān)系。并在此基礎(chǔ)上，對(duì)文本創(chuàng)作中“作家影響接受”和“文本內(nèi)在要求”予以分析，從而論證了造成這種既有繼承性又有顛覆性的原因。

　　一《浮士德》場(chǎng)景式敘事結(jié)構(gòu)

　　《浮士德》是歌德的畢生之作，是一部長(zhǎng)達(dá)12111行的詩(shī)體悲劇。除前面獻(xiàn)詞、舞臺(tái)序劇、天上序幕外，其余可分為兩部：第一部25場(chǎng)，不分幕。第二部分五幕，27場(chǎng)。《浮士德》敘事結(jié)構(gòu)圖如下：

　　通過(guò)《浮士德》的敘事結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)圖，我們能夠看出，開頭“天上序幕”和結(jié)尾處上帝是顯現(xiàn)的，而中間主要部分則是浮士德在魔鬼梅菲斯特的幫助下追尋五種不同生活（此處上帝是隱現(xiàn)的）。隨著上帝的出現(xiàn)或隱去，從而在整體上建構(gòu)了一種“平衡——失衡（尋找）——新的平衡”的螺旋式循環(huán)敘事模式。這是《浮士德》對(duì)《約伯記》的敘事結(jié)構(gòu)的繼承。

　　顛覆主要體現(xiàn)在具體的局部，即中間的“失衡”（即五種生活：學(xué)者生涯、愛情生活、政治生活、美的追尋、事業(yè)生活）方面。《約伯記》的“失衡”是約伯和他的朋友們的三次對(duì)話辯論。在三次對(duì)話辯論中，作者使用了一個(gè)三維的話語(yǔ)循環(huán)順序，就是說(shuō)話者一個(gè)接著一個(gè)說(shuō)話。三次不同的辯論話語(yǔ)如海水之波，一浪接一浪此起彼伏的深入和提升。這是典型的重復(fù)式、循環(huán)式敘事結(jié)構(gòu)。而《浮士德》的“失衡”，是單一的場(chǎng)景的分別展開，不同場(chǎng)景本身在時(shí)空上沒(méi)有相關(guān)聯(lián)系，只是以浮士德不斷追尋的思想發(fā)展變化為線索。

　　這里援引電影術(shù)語(yǔ)“場(chǎng)景”概念，在電影術(shù)語(yǔ)中“場(chǎng)景”是指“展開電影劇情單元場(chǎng)次的特定空間環(huán)境。作為時(shí)空結(jié)合的藝術(shù)，場(chǎng)景在其中占有一個(gè)重要的位置”�，F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋是：場(chǎng)景一是指戲劇、電影、電視劇中的場(chǎng)面，由人物活動(dòng)和背景等構(gòu)成；二是泛指情景。我們采用的解釋是：“場(chǎng)景”是一種時(shí)空結(jié)合的藝術(shù)，即有人物活動(dòng)和背景等構(gòu)成�！陡∈康隆防锩娴奈宸N生活，可以分為五種場(chǎng)景，即學(xué)者生涯場(chǎng)景、愛情生活場(chǎng)景、政治生活場(chǎng)景、美的追尋場(chǎng)景、事業(yè)生活場(chǎng)景。這五種場(chǎng)景雖說(shuō)有自己的內(nèi)在邏輯（浮士德從小世界到大世界的主題追尋），但是分別展開的場(chǎng)景本身是單一的而非重復(fù)循環(huán)的。并且在時(shí)空上，五種場(chǎng)景本身是敞開的�？臻g上：更宏大的敘事場(chǎng)面，從天上地下直抵人間。時(shí)間上：從古希臘到十八世紀(jì)，穿越千年。因此可以說(shuō)，與《約伯記》的循環(huán)式敘事結(jié)構(gòu)相比，《浮士德》的場(chǎng)景式敘事結(jié)構(gòu)更具豐富性，是在繼承基礎(chǔ)上的一種新的顛覆和超越。

　　二.《約伯記》循環(huán)式敘事結(jié)構(gòu)

　　《約伯記》出自《圣經(jīng)·舊約》，以詩(shī)歌的形式寫成的，共有四十二章，主要分為：序言、約伯和他的朋友們、約伯的埋怨、三輪對(duì)話、歌頌智慧、約伯最后的話、以利戶的話、耶和華回答約伯、結(jié)尾。其主要講述了義人約伯的故事，即上帝與撒旦打賭，后允許撒旦掠走約伯的財(cái)產(chǎn)和兒女并使約伯遭受身體之苦。約伯的朋友們聽說(shuō)后為他哀痛，并用傳統(tǒng)的宗教觀點(diǎn)來(lái)解釋約伯的災(zāi)難，約伯據(jù)理力爭(zhēng)予以辯論。直至最后上帝出現(xiàn)，約伯懊悔不已，最終皈依上帝。此書的其框架結(jié)構(gòu)圖見文附表。

　　從附表所繪制的《約伯記》敘事結(jié)構(gòu)圖表中能清晰看出，開頭序詩(shī)和結(jié)尾處上帝是顯現(xiàn)的，而中間主要部分則是約伯和他的朋友們的三次對(duì)話（此處上帝是隱現(xiàn)的）。隨著上帝的出現(xiàn)或隱去，從而在整體上建構(gòu)一種“平衡—失衡（辯論）—新的平衡”的循環(huán)敘事模式。其實(shí)，《約伯記》和《圣經(jīng)》整體敘事模式是一致的。加拿大神話—原型批評(píng)家諾斯羅普·弗萊（NorthropFrye）曾總結(jié)出《圣經(jīng)》的結(jié)構(gòu)遵循了一種典型的U型結(jié)構(gòu)模式。“U型結(jié)構(gòu)……其發(fā)展曲線就像英語(yǔ)字母中的U，先是下降而后是上升……整部圣經(jīng)從人類始祖墮落到最終獲得拯救，也暗示著U型結(jié)構(gòu)的模式框架。”這種U型結(jié)構(gòu)，也即“平衡——失衡——新的平衡”關(guān)系的展開。再?gòu)木唧w的局部細(xì)節(jié)來(lái)看，主要是約伯和他朋友們的三次對(duì)話（第一輪對(duì)話4：1―14：22，第二輪對(duì)話15：1―21：34，第三輪對(duì)話22：1―27：23）。在三次對(duì)話中，“作者使用了一個(gè)三維的話語(yǔ)循環(huán)順序，就是說(shuō)話者一個(gè)接著一個(gè)說(shuō)話。這種安排不僅顯得順序清晰而且富有藝術(shù)性。”三次對(duì)話在形式上是重復(fù)的，但在內(nèi)容上構(gòu)成一種新的螺旋式的深入和提升，如海水之波浪，層層展開。綜之，無(wú)論從文本整體上，還是從具體的局部細(xì)節(jié)三次對(duì)話上來(lái)看，《約伯記》的敘事結(jié)構(gòu)都是一種螺旋式的重復(fù)、循環(huán)。

　　三.在敘事結(jié)構(gòu)上繼承與顛覆的原因

　　通過(guò)上文的分析，可以清晰看到《浮士德》對(duì)《約伯記》在敘事結(jié)構(gòu)上的繼承與顛覆關(guān)系。如果接著進(jìn)一步追問(wèn)《浮士德》對(duì)《約伯記》的繼承與顛覆的原因何在，有無(wú)深層意蘊(yùn)？或許這樣的追尋能夠發(fā)現(xiàn)更為奇妙的答案。主要從“作家影響接受”和“文本內(nèi)在要求”這兩點(diǎn)予以詮釋。

　　作家歌德曾經(jīng)談到自己對(duì)《圣經(jīng)》的看法。他說(shuō)：“我是喜愛它和珍視它的，因?yàn)槲业牡赖滦摒B(yǎng)差不多完全拜它之賜，而《圣經(jīng)》中的事件、教訓(xùn)、象征和比喻，一切都給我以影響。”顯然，《圣經(jīng)》對(duì)歌德影響甚大。在其代表作《浮士德》中最明顯的莫過(guò)于開頭和結(jié)尾�！陡∈康隆返拈_篇“天堂序幕”和結(jié)尾“靈魂升天”就是繼承《約伯記》的最好例證。在《浮士德》的敘事結(jié)構(gòu)文本安排上，繼承這一圣經(jīng)宗教傳統(tǒng)敘事模式是與作家所受的影響以及個(gè)人氣質(zhì)和選擇是分不開的。

　　然后再?gòu)奈谋緝?nèi)在要求來(lái)看，《約伯記》循環(huán)式敘事結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在約伯和其朋友們的三次對(duì)話上。所要求的行為方式是“辯論”，是一種對(duì)話雙方一方試圖說(shuō)服，而另一方極力反抗的話語(yǔ)交流系統(tǒng)。故《約伯記》文本采用一波三折循環(huán)往復(fù)式敘事結(jié)構(gòu)。除外，《約伯記》是用詩(shī)體形式寫的，用這種一詠三唱的循環(huán)往復(fù)式敘事形式，更能清晰說(shuō)明且富有藝術(shù)魅力。而《浮士德》之所以采用場(chǎng)景式敘事結(jié)構(gòu)，這是和浮士德的不停追求的浮士德精神緊密相關(guān)的。不同于《約伯記》，《浮士德》所要求的行為方式是“實(shí)踐”。故在《浮士德》文本中，歌德安排了五種場(chǎng)景（學(xué)者生涯、愛情生活、政治生活、美的追尋、事業(yè)生活），讓浮士德上天入地，通過(guò)強(qiáng)調(diào)浮士德的現(xiàn)世（從小世界到大世界）追尋，來(lái)達(dá)到一種對(duì)人文精神新的肯定。

　　《圣經(jīng)》，無(wú)論是作為基督教徒的主要信仰載體，還是作為普通讀者的宗教文學(xué)文本，都是西方文化史繞不過(guò)去的人類原典。歌德作為西方文化的繼承者、汲取者及其最偉大的創(chuàng)造者之一，其對(duì)《圣經(jīng)》的重視不言而喻。在其傾其一生精力所鍛造的有“人類精神史詩(shī)”之稱的偉大經(jīng)典《浮士德》自然有《圣經(jīng)》的影子。從最形象化的敘事結(jié)構(gòu)上來(lái)看，歌德《浮士德》中的場(chǎng)景式和循環(huán)式兩種獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)模式，即是對(duì)《圣經(jīng)》中《約伯記》敘事結(jié)構(gòu)的繼承、顛覆與超越。這也符合“作家影響接受”和“文本內(nèi)在要求”的文本創(chuàng)作法則。歌德《浮士德》對(duì)《圣經(jīng)》中《約伯記》敘事結(jié)構(gòu)的繼承及其顛覆，為其在思想上對(duì)《圣經(jīng)》中《約伯記》的繼承與顛覆留下諸多聚訟不已的話題。