本文摘要：文化可以產(chǎn)生效益。在這篇地域文化論文中，作者探討了佤文化資源的民族文化資本化方法。結(jié)合高校，使民族文化和當(dāng)代文化接軌。增加佤文化與時(shí)代的切合性，擴(kuò)大佤文化的認(rèn)同力度，是文化輸出符合時(shí)代需求。多方對(duì)話，解決公共設(shè)施的改造問題。應(yīng)使翁丁村的開
文化可以產(chǎn)生效益。在這篇地域文化論文中，作者探討了佤文化資源的民族文化資本化方法。結(jié)合高校，使民族文化和當(dāng)代文化接軌。增加佤文化與時(shí)代的切合性，擴(kuò)大佤文化的認(rèn)同力度，是文化輸出符合時(shí)代需求。多方對(duì)話，解決公共設(shè)施的改造問題。應(yīng)使翁丁村的開發(fā)和公共設(shè)施的改造不是一方掌權(quán)，而是多方對(duì)話。
《西域研究》(季刊)創(chuàng)刊于1991年，本刊為新疆社會(huì)科學(xué)院主辦、新疆社會(huì)科學(xué)雜志社出版，專門研究新疆及中亞歷史文化的學(xué)術(shù)季刊。辦刊宗旨是刊載有關(guān)新疆民族史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展史、文化史、宗教史、歷史地理、文物考古、文學(xué)藝術(shù)、語言等人文學(xué)科的有較高水平的最新研究成果，因此地方史研究民族史研究宗教研究文化研究，文物考古以及絲綢之路研究吐魯番學(xué)研究等，都成為這本雜志的主打品牌，反映著這些研究領(lǐng)域的最新成果，在西域研究的編者心中始終有這樣一個(gè)共識(shí)刊物的生存和生命力在于它的質(zhì)量。
摘要：當(dāng)下面對(duì)文化差異的態(tài)度使得少數(shù)民族文化資源成為可發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一項(xiàng)重要資本。大理白族文化、麗江納西文化、西藏藏文化等少數(shù)民族文化資源轉(zhuǎn)化為資本的成功路徑更是表明后現(xiàn)代主義興起的今天，人們對(duì)異文化產(chǎn)品的消費(fèi)需求。受眾對(duì)民俗體驗(yàn)，民族手工藝品的需求使得少數(shù)民族文化資源的資本化成為必然。佤族作為世居云南的古老民族，其神秘豐富的佤文化也符合當(dāng)代文化消費(fèi)需求，同時(shí)，這也是佤文化能科學(xué)地被保護(hù)、傳承的必經(jīng)之路。
關(guān)鍵詞：佤族;文化資源;資本化;翁丁村
一、佤文化概況
佤族，作為云南世居的古老民族之一，自稱“佤”、“巴饒克” 、“阿佤”等，都有“住在山上的人”的意思。起源于緬甸，主要圍繞著赤道跨境分布居住。國外主要分布在緬甸、泰國、等東南亞國家。國內(nèi)主要分布于云南省西南部的滄源、西盟、瀾滄、雙江、耿馬、永德等縣，總?cè)丝谠趪鴥?nèi)39.66萬人次。
佤族民族發(fā)展史構(gòu)建出了具有神秘色彩的文化傳統(tǒng)。民族起源及神話傳說。民族的歷史發(fā)展必然與族群信仰和起源文化息息相關(guān)，即為解釋本民族的起源，同時(shí)也是本民族區(qū)別于其他民族的文化符號(hào)。各少數(shù)民族的神話傳說雖然故事內(nèi)容不同，但效用相同：形象地定位一個(gè)民族的文化精神核心。使用神話傳說中提煉出來的代名詞塑造本民族的對(duì)外形象與精神價(jià)值。
生活形態(tài)及傳統(tǒng)習(xí)俗。佤族的婚戀習(xí)俗是少數(shù)民族中具有獨(dú)特文化的，從“串姑娘”到“殺雞卜卦”到訂婚，最后成婚，是一個(gè)完整的每一步都不能錯(cuò)位的過程。這個(gè)過程的每一個(gè)禮節(jié)與禁忌都充滿的宗教色彩的監(jiān)督。在訂婚與結(jié)婚之間，還有一個(gè)習(xí)俗為“過禮”，就是男方家來下聘：男方家要給女方家里的爸媽一份“奶水錢”寓意男方家感謝女方父母對(duì)女兒的養(yǎng)育之恩，給新娘一份“針線錢”寓意感謝女方嫁到男方家后要為男方家做針線活。再者，祭祀儀式一直是佤族活態(tài)傳統(tǒng)文化的核心部分。常見的有剽牛祭祀、接(取)新火、做水鬼等祭祀活動(dòng)。由于佤族是堅(jiān)持自然崇拜的民族，所以祭祀活動(dòng)也較為頻繁。祭神時(shí)必敲木鼓，所以祭祀活動(dòng)演變至今，形成了佤族濃厚的木鼓文化，也是佤文化中最具象征性的文化。由祭祀衍生出來的聲音和動(dòng)作隨著時(shí)間的流逝，則形成了佤族特有的歌舞藝術(shù)。
飲食文化。佤族以其神秘豐富的原料及獨(dú)特的制作方式，在中國少數(shù)民族飲食文化中占有一席之地。爛飯，是佤族飲食中最具特色的飲食。常有雞肉爛飯、牛干巴爛飯，老鼠干爛飯、麂子爛飯等。取材于佤族的生存環(huán)境中的動(dòng)植物，這與佤族歷代狩獵的生活方式相關(guān)。
建筑文化。佤族房子的屋頂都要設(shè)有一個(gè)“叉叉”的標(biāo)識(shí)，預(yù)示著佤族“不息的火塘”。原本的“叉叉房”是草木結(jié)構(gòu)的建筑，但是隨著時(shí)展，現(xiàn)如今佤族自治地區(qū)已將“叉叉房”進(jìn)行一些改良，在能居住舒適的同時(shí)依然保留傳統(tǒng)文化的符號(hào)。
服飾及手工藝文化。黑紅兩色為佤族傳統(tǒng)服飾中的主色調(diào)。紅色象征火也與生命崇拜有關(guān)聯(lián)，紅色代表了高尚、熱情、勇敢的精神品質(zhì)。黑色代表誠實(shí)和勤勞兩種品性。衣服常用圖案與地域性相關(guān)，衣料的材質(zhì)選擇與佤族所生存的多變的山區(qū)氣候有關(guān)，主要以自織自染的棉麻為主。。
二、佤文化資本化的意義
文化安全的需要。在國家與國家的維度層面，強(qiáng)勁的歐美文化熱潮正逐漸同化著各國的文化特征。這不僅是一種文化安全的威脅，更是一種民族精神存在感的弱化。國內(nèi)的各類受眾群體既呼聲強(qiáng)烈地號(hào)召維護(hù)國家文化安全，又越來越多地消費(fèi)著外來文化產(chǎn)品。這樣的文化安全只是紙上談兵，沒有融入民族精神特色的文化產(chǎn)品在其他文化產(chǎn)品中終將處于弱勢(shì)地位;沒有文化包容性的特色文化產(chǎn)品也無法在文化安全這條路上走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。所以，佤文化作為西部少數(shù)民族文化的特色代表，對(duì)其進(jìn)行收集、整理、研究、開發(fā)是作為中國文化崛起的資源儲(chǔ)備，更為中國特色文化產(chǎn)品走出世界增添一份籌碼。
文化資源整合的必然要求。很多少數(shù)民族文化中因其民族起源或者生活發(fā)展環(huán)境的相似性會(huì)出現(xiàn)很多的文化共同與共通之處。每一個(gè)少數(shù)民族都將其特色的民族文化資源的開發(fā)視為民族生存和發(fā)展的必經(jīng)之路。但是并不是所有的少數(shù)民族文化都能用與開發(fā)，更不是只要是獨(dú)特的標(biāo)新立異的少數(shù)民族文化開發(fā)出來就能被接受被認(rèn)同。而佤文化順應(yīng)時(shí)展的同時(shí)，既保留傳統(tǒng)，也剔除了一些不符合受眾認(rèn)同的價(jià)值觀的一些民風(fēng)習(xí)俗，如：獵頭祭祀。但是“剽牛”、“梅林”等許多自然崇拜的方面都是順應(yīng)時(shí)代價(jià)值觀的民風(fēng)習(xí)俗，所以得以保存，而且還在國際文化交流中越來越普遍地被受眾認(rèn)同。發(fā)展少數(shù)民族文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是中國文化產(chǎn)品在“走出去”的道路上體現(xiàn)出大文化包容性和被普遍認(rèn)同的中華民族精神價(jià)值的重要環(huán)節(jié)。
經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的必經(jīng)之路。無論是德國魯爾區(qū)的創(chuàng)意改造，還是法國巴黎廢棄工業(yè)下水道的藝術(shù)展等等都在指示全球經(jīng)濟(jì)開始迅速轉(zhuǎn)型。高污染高耗能的工業(yè)經(jīng)濟(jì)即將成為時(shí)展的累贅，取而代之的是越來越多新型產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)更多的是利用文化元素，加入創(chuàng)意、設(shè)計(jì)等腦力勞動(dòng)。不僅在人們的生活需求中越來越受到重視，更以低耗能高產(chǎn)出的優(yōu)勢(shì)被各國視作經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要部分，這就是文化資源的資本化，就是我們現(xiàn)在大力發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)。就像佤族的特色村寨——翁丁村也在這樣的文化消費(fèi)需求中逐漸轉(zhuǎn)化為一種由歷史沉淀而創(chuàng)造的文化產(chǎn)品。
強(qiáng)化民族自身“造血功能”的時(shí)代要求。西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，無論從思想、地緣、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等都處于弱勢(shì)地位。國家每年用于支援西部少數(shù)民族群體改善生活的專項(xiàng)資金對(duì)于真正意義上的“改善”效用幾乎是微乎其微。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)無法改善，關(guān)于民族問題的沖突也就開始凸顯。而民族地區(qū)的文化資源又是時(shí)代興起的新消費(fèi)品。所以，民族文化資本化才是真正能緩解民族沖突的可行方法。讓各民族群體都能利用自身文化優(yōu)勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的良好契機(jī)中能尋求突破，不僅加強(qiáng)了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)變革，同時(shí)也壯大了民族文化發(fā)展，增強(qiáng)民族自信，讓多民族文化共存趨向和諧。
三、影響文化資源轉(zhuǎn)化的重要因素
公共基礎(chǔ)設(shè)施健全與否。佤族作為山地民族，生存空間多為高寒山區(qū)，交通閉塞，道路崎嶇。因?yàn)槎嗌钤趤啛釒Ъ撅L(fēng)氣候地區(qū)，雨季較多，路面經(jīng)常出現(xiàn)塌方和山體滑坡。交通問題是影響文化宣傳、文化保護(hù)、文化發(fā)展和文化輸出的根本問題。加之，佤族的民族文明發(fā)展程度較低，其建筑和生活環(huán)境多為草木結(jié)構(gòu)，安全隱患問題嚴(yán)重。
融資渠道單一，資金注入不足。國內(nèi)大部分佤族生活在邊疆，經(jīng)濟(jì)落后。例如，滄源佤族自治州縣，一直被國家列為受援縣，長(zhǎng)期歷來地方財(cái)政一直依賴國家補(bǔ)助。自身文化建設(shè)投入和發(fā)展的能力是有限的，加之資金的匱乏從根本上制約了文化保護(hù)和開發(fā)的力度。政府主導(dǎo)的局面暫時(shí)無法改變，資金的限制使得文化的發(fā)展空間縮小，民族文化被政府主導(dǎo)后缺乏創(chuàng)新空間。
文化傳承人培養(yǎng)機(jī)制缺失。例如，開發(fā)近十年的滄源佤族自治縣翁丁村公社設(shè)有民族文化傳習(xí)館，但是基本用作雜物倉，沒有實(shí)質(zhì)性的作用。
四、佤文化資源資本化發(fā)展建議
例如在村里較為明顯的電路問題，在改造的時(shí)候可以實(shí)現(xiàn)政府、旅游局、文體局、電力公司多方對(duì)話，爭(zhēng)取商議出既不破壞村落形象，又能解決危險(xiǎn)電路和農(nóng)網(wǎng)改造等公共基礎(chǔ)設(shè)施改造問題。重視文化資源主權(quán)辨析，保護(hù)在地族群利益。因根據(jù)具體情況，在工分制的基礎(chǔ)上，應(yīng)對(duì)時(shí)事進(jìn)行調(diào)整，以求達(dá)到公平原則。同時(shí)，也可以更大力度的調(diào)動(dòng)村民參與的積極性。
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